訓 世 文
戒 淫 篇
　　天道無往不復，此理有固然，事有必至也。人生天地間，某五行之秀，具剛正之氣。夫夫婦婦，人道之常，越禮亂倫，等諸禽獸，淫邪之行，誌士所當為戒。夫天下蠢然者莫如物，乃睢鳩定偶而不相亂，哀雁孤鳴而不成行。人不如毛負此人名，遜物之靈矣。奈此蚩蚩之氓，不解色即是空，同於幻泡，猶羨紅顏綠壹鬢，恩愛纏綿，豈知人同此心，返觀可悟！爾等於淫人婦女時，轉思吾婦女若伴淫人，爾必心中如刺，眼內如火，奮擊追殺，刻不容緩，何至以我淫人，自鳴得意乎 ? 此時天地鬼神，臨之在上，質之在旁，目真目切齒，謀為報應，災禍之至，定不旋透，興言及此，能不寒心 ? 又況舍身利劍，碎首鄰況陽臺之夢禾終，泉含之肩已掩，青磷二碧血，皆紅粉之戀為之，美人原是煙脂虎，豈不信哉！即不至此，強者鳴官，弱者隱恨，宗族含不解之羞，夫婦絕百年之好，死生莫測，禍變多端，或隱圖報復，或暗地傷殘，至若失若子，世站清名，永為話柄；是殺人之慘，只及壹人，而淫汙之毒，不啻殺其人於數世也。夫好色之人，己身不正，壹種柔腸媚骨，不能制人，必多為人所制。由是徊私情，廢孝友，父母兄弟，棄置環顧，舍此壹好之外，惜然無知矣，由是妻妾子女，失所防閑，任其穢亂閨闈，默為報應，亦必懵然無知矣。且好淫者，子孫必多天，後嗣必不蕃，何則 ? 我之子孫，我之精神種之。今以有限之精神，供毛窮之花柳，譬之以斧伐木，脂液既竭，實必消脫，其所生之單弱也，在所必然。薄之又薄，弱之又弱，覆宗絕嗣，適得其常，淫禍之烈，可勝言哉！。嗟乎！人壽幾何，百年壹瞬。縱不顧名節，不守身命，末有不念及子孫，謀及血食者，茍壹計及，方追悔之不暇，又何娛樂尚思逞欲哉！若失空門清節，孀寡冰心，更不比壹切尤物冶容，僅雲品行所關，身家所系，其為不可，無容多贅。是在有誌者，清心為基；知恥為用，堅忍為守，戒懼為誌，持之以不茍，養之以湛如，舉凡誨淫之書，付與祖龍，狎昵之友，擯不與通，殫精會神，圖為有益，將見何名不立，何利不收；而五福之休，畢集我躬矣。豈非理有固然，事有必至哉！是為勸。
　　此原作也。常州孫念劬曾刊於《全人矩榘》中。
　　註釋：
　　壹綠：原誤作“緣”從抄本改。
　　二磷：原誤作“憐”，從抄本改。
戒 淫 文
　　天地生人，稟五行之秀，具兩大之精。夫夫婦婦，人道之常；草草花花，狹邪之徑。倘窺墻鉆穴，越理亂倫，是如鏊之寄，狗之合，鴛鴦之在野，鵲鴿之混巢，則人也而等諸禽獸矣。況夫物之蠢然者，亦有時知其配偶，《關雌》定位而不亂，鳳凰於飛而長偕，人不如鳥，又何人之足名乎 ? 奈何蚩蚩者氓，不尋禮義之防，每犯邪淫之戒。紅顏綠鬃，恩愛相纏，竊玉偷香，顛狂日甚。豈知人同此心，即同此理，人同此理，即同此情。我願爾欲界中人，於欲淫人婦女時，回頭猛省。設若吾婦女被人牽染，枕邊調笑，曲盡綢繆，而以己介於其旁，目睹此種情況，未有不刺眼焚心，張拳怒發，奮擊交加，刻不容緩者。籲嗟乎！人同此情，即同此理，人同此理，即同此心；汙壹人汙其數世，汙他人仍汙自己，淫欲之念不可不急除也。犯淫之報，戒淫之書，古聖先賢，條例最多，惟願回頭者，覓而觀之。
敬 日 月 文
　　天地之有日月，猶人之有兩日也。目之所視，喜潔凈，喜端方。人人皆然。今使人對爾目而使溺，必怒甚；對爾目而澡洗，必羞甚；對爾目而咒罵，必恚甚。奈何昭昭下視，而不加敬也。且自有日月而後，陰陽分，晝夜別，視見明。是故日西沈而白晝盡，人有目而昏昏焉；月西落而清夜晦，人有目而茫茫焉。人得日月之照臨，人竊月月之光耀，人不知日月之至德，可乎哉 ? 今勸爾世人，存敬畏心，體尊仰意，勿對日月便溺，勿對日月澡洗，勿對日月咒罵。對日月便溺者，則有十萬神煞激射其人，必得奇病；對日月澡洗者，則有十萬陰兵針刺其骨，必得寒疾；對日月咒罵者，則有壹萬糾察神默記其過，從而困厄之，從而殄滅之，故日月不可不敬也。世人勉之戒之！
勸 世 修 理 墳 墓 文
　　嘗思屋舍為生人之宅，墳墓乃亡人之家。瓦漏墻圯，風雨飄灑，生人不能安也；土崩槨坍，蟻入蟲鉆，亡人奚以安乎 ? 今勸世人各培祖墓，有才量獨任其功，福之來也己受之；無措施自出其力，靈之妥也蔭隨之。勿恤錢財，勿惰心力，家業素豐者，須知今日之榮耀，仍是祖人之遺留；家道掘起者，須知今日之亨通，仍是祖人之孫子了於我何功 ? 於我何德立生前衣我食我，高厚之恩難酬；死後朝恩暮思，泉壤之地宜切，世世培修，爾之子孫還厚爾；年年補葺，神之善報益覺神。不信者，夭貧死絕寒微；誠信者，壽富安康貴顯。嘗見佳城冷落，即知後世荒涼。石碣臥寒煙，子嗣聵頹者幾姓？荒邱埋腐草，兒孫墮敗者孑家！人孰無情！誰能遣此！吾今說個常情，爾當明其道理。講風水者培沙枝，觀瞻尚取其包護；修墓基者為臺砌，地脈尚不肯傷殘。而且尋常百姓之家，甫葬先骸之日，兩旁密種疏籬，壹扌不勤累土石。如何前日經營，忽到後人荒廢。今諭爾等，人人拜掃，好土宜加；歲歲遊觀，惡木宜拔。斯墳頭無缺陷之害，脈氣彌蒸；佳城有茂草之生，樹根安入。祖靈安妥，賢嗣繁昌。若違吾訓，定遭神譴。
　　俯仰沈吟，蒼涼感嘆，絕世豐神。
地 理 說
　　地居三才之中，言地理而天人之理即相應焉。人欲相地，天亦相人；人欲擇地，地亦擇人。世間故多有談地之理者，然亦知有得地之理乎 ? 談地之理人主之，得地之理天主之，而地復為隱之而顯之。夫知地之難求，而即不求其地者，不可也；然知地之難求，而猶欲強求其地者。亦不能也。昔子平先生有雲“地理之說本不為蔭後而起，然後嗣取以妥先靈，先靈即以福後嗣，此壹以貫之之道也。”今夫地有三等，而得地者亦分三層。上等之地，上應星象，下呈輿圖，天地生成，卦行安定，全是天工，而人力不與焉，此等惟聖賢豪傑，大有德行陰功之士，乃能得之；中等之地，亦系生成景象，然有變化於其間，八卦相蕩，五行相推，壹團真氣，隱隱隆隆，此等惟老成忠厚，小有德行陰功之士，乃能得之；次等之地，壹山壹水，隨地鋪陳，十裏壹見，百裏再見，無處非有，無處不可求，然亦要知龍之來歷，山之向背，土之顏色，妙於裁取，巧於安排，以山川合羅盤；不可以羅盤合山川，地人相得，始得其平，此等凡老成忠厚、無怨無惡者，即可得之；此三等之大義也，而其下不足議矣，並無古地以處不善之人也，牛眠吉壤豈易言哉！嗟乎！人雖善相夫地，天亦善相夫人也！人雖善擇乎地，地亦善擇夫人也。人可不勉為吉人，以得古地也哉！吾見世之求地者甚多，因作“地理說”以醒之焉。

訓 世 文
戒 淫 篇
　　天道無往不復，此理有固然，事有必至也。人生天地間，某五行之秀，具剛正之氣。夫夫婦婦，人道之常，越禮亂倫，等諸禽獸，淫邪之行，誌士所當為戒。夫天下蠢然者莫如物，乃睢鳩定偶而不相亂，哀雁孤鳴而不成行。人不如毛負此人名，遜物之靈矣。奈此蚩蚩之氓，不解色即是空，同於幻泡，猶羨紅顏綠壹鬢，恩愛纏綿，豈知人同此心，返觀可悟！爾等於淫人婦女時，轉思吾婦女若伴淫人，爾必心中如刺，眼內如火，奮擊追殺，刻不容緩，何至以我淫人，自鳴得意乎 ? 此時天地鬼神，臨之在上，質之在旁，目真目切齒，謀為報應，災禍之至，定不旋透，興言及此，能不寒心 ? 又況舍身利劍，碎首鄰況陽臺之夢禾終，泉含之肩已掩，青磷二碧血，皆紅粉之戀為之，美人原是煙脂虎，豈不信哉！即不至此，強者鳴官，弱者隱恨，宗族含不解之羞，夫婦絕百年之好，死生莫測，禍變多端，或隱圖報復，或暗地傷殘，至若失若子，世站清名，永為話柄；是殺人之慘，只及壹人，而淫汙之毒，不啻殺其人於數世也。夫好色之人，己身不正，壹種柔腸媚骨，不能制人，必多為人所制。由是徊私情，廢孝友，父母兄弟，棄置環顧，舍此壹好之外，惜然無知矣，由是妻妾子女，失所防閑，任其穢亂閨闈，默為報應，亦必懵然無知矣。且好淫者，子孫必多天，後嗣必不蕃，何則 ? 我之子孫，我之精神種之。今以有限之精神，供毛窮之花柳，譬之以斧伐木，脂液既竭，實必消脫，其所生之單弱也，在所必然。薄之又薄，弱之又弱，覆宗絕嗣，適得其常，淫禍之烈，可勝言哉！。嗟乎！人壽幾何，百年壹瞬。縱不顧名節，不守身命，末有不念及子孫，謀及血食者，茍壹計及，方追悔之不暇，又何娛樂尚思逞欲哉！若失空門清節，孀寡冰心，更不比壹切尤物冶容，僅雲品行所關，身家所系，其為不可，無容多贅。是在有誌者，清心為基；知恥為用，堅忍為守，戒懼為誌，持之以不茍，養之以湛如，舉凡誨淫之書，付與祖龍，狎昵之友，擯不與通，殫精會神，圖為有益，將見何名不立，何利不收；而五福之休，畢集我躬矣。豈非理有固然，事有必至哉！是為勸。
　　此原作也。常州孫念劬曾刊於《全人矩榘》中。
　　註釋：
　　壹綠：原誤作“緣”從抄本改。
　　二磷：原誤作“憐”，從抄本改。
戒 淫 文
　　天地生人，稟五行之秀，具兩大之精。夫夫婦婦，人道之常；草草花花，狹邪之徑。倘窺墻鉆穴，越理亂倫，是如鏊之寄，狗之合，鴛鴦之在野，鵲鴿之混巢，則人也而等諸禽獸矣。況夫物之蠢然者，亦有時知其配偶，《關雌》定位而不亂，鳳凰於飛而長偕，人不如鳥，又何人之足名乎 ? 奈何蚩蚩者氓，不尋禮義之防，每犯邪淫之戒。紅顏綠鬃，恩愛相纏，竊玉偷香，顛狂日甚。豈知人同此心，即同此理，人同此理，即同此情。我願爾欲界中人，於欲淫人婦女時，回頭猛省。設若吾婦女被人牽染，枕邊調笑，曲盡綢繆，而以己介於其旁，目睹此種情況，未有不刺眼焚心，張拳怒發，奮擊交加，刻不容緩者。籲嗟乎！人同此情，即同此理，人同此理，即同此心；汙壹人汙其數世，汙他人仍汙自己，淫欲之念不可不急除也。犯淫之報，戒淫之書，古聖先賢，條例最多，惟願回頭者，覓而觀之。
敬 日 月 文
　　天地之有日月，猶人之有兩日也。目之所視，喜潔凈，喜端方。人人皆然。今使人對爾目而使溺，必怒甚；對爾目而澡洗，必羞甚；對爾目而咒罵，必恚甚。奈何昭昭下視，而不加敬也。且自有日月而後，陰陽分，晝夜別，視見明。是故日西沈而白晝盡，人有目而昏昏焉；月西落而清夜晦，人有目而茫茫焉。人得日月之照臨，人竊月月之光耀，人不知日月之至德，可乎哉 ? 今勸爾世人，存敬畏心，體尊仰意，勿對日月便溺，勿對日月澡洗，勿對日月咒罵。對日月便溺者，則有十萬神煞激射其人，必得奇病；對日月澡洗者，則有十萬陰兵針刺其骨，必得寒疾；對日月咒罵者，則有壹萬糾察神默記其過，從而困厄之，從而殄滅之，故日月不可不敬也。世人勉之戒之！
勸 世 修 理 墳 墓 文
　　嘗思屋舍為生人之宅，墳墓乃亡人之家。瓦漏墻圯，風雨飄灑，生人不能安也；土崩槨坍，蟻入蟲鉆，亡人奚以安乎 ? 今勸世人各培祖墓，有才量獨任其功，福之來也己受之；無措施自出其力，靈之妥也蔭隨之。勿恤錢財，勿惰心力，家業素豐者，須知今日之榮耀，仍是祖人之遺留；家道掘起者，須知今日之亨通，仍是祖人之孫子了於我何功 ? 於我何德立生前衣我食我，高厚之恩難酬；死後朝恩暮思，泉壤之地宜切，世世培修，爾之子孫還厚爾；年年補葺，神之善報益覺神。不信者，夭貧死絕寒微；誠信者，壽富安康貴顯。嘗見佳城冷落，即知後世荒涼。石碣臥寒煙，子嗣聵頹者幾姓？荒邱埋腐草，兒孫墮敗者孑家！人孰無情！誰能遣此！吾今說個常情，爾當明其道理。講風水者培沙枝，觀瞻尚取其包護；修墓基者為臺砌，地脈尚不肯傷殘。而且尋常百姓之家，甫葬先骸之日，兩旁密種疏籬，壹扌不勤累土石。如何前日經營，忽到後人荒廢。今諭爾等，人人拜掃，好土宜加；歲歲遊觀，惡木宜拔。斯墳頭無缺陷之害，脈氣彌蒸；佳城有茂草之生，樹根安入。祖靈安妥，賢嗣繁昌。若違吾訓，定遭神譴。
　　俯仰沈吟，蒼涼感嘆，絕世豐神。
地 理 說
　　地居三才之中，言地理而天人之理即相應焉。人欲相地，天亦相人；人欲擇地，地亦擇人。世間故多有談地之理者，然亦知有得地之理乎 ? 談地之理人主之，得地之理天主之，而地復為隱之而顯之。夫知地之難求，而即不求其地者，不可也；然知地之難求，而猶欲強求其地者。亦不能也。昔子平先生有雲“地理之說本不為蔭後而起，然後嗣取以妥先靈，先靈即以福後嗣，此壹以貫之之道也。”今夫地有三等，而得地者亦分三層。上等之地，上應星象，下呈輿圖，天地生成，卦行安定，全是天工，而人力不與焉，此等惟聖賢豪傑，大有德行陰功之士，乃能得之；中等之地，亦系生成景象，然有變化於其間，八卦相蕩，五行相推，壹團真氣，隱隱隆隆，此等惟老成忠厚，小有德行陰功之士，乃能得之；次等之地，壹山壹水，隨地鋪陳，十裏壹見，百裏再見，無處非有，無處不可求，然亦要知龍之來歷，山之向背，土之顏色，妙於裁取，巧於安排，以山川合羅盤；不可以羅盤合山川，地人相得，始得其平，此等凡老成忠厚、無怨無惡者，即可得之；此三等之大義也，而其下不足議矣，並無古地以處不善之人也，牛眠吉壤豈易言哉！嗟乎！人雖善相夫地，天亦善相夫人也！人雖善擇乎地，地亦善擇夫人也。人可不勉為吉人，以得古地也哉！吾見世之求地者甚多，因作“地理說”以醒之焉。