《萬氏家傳養生四要》，明代萬全撰於1549年。

　　卷壹 寡欲

　　全按：養生之法有四：曰寡欲、曰慎動、曰法時、曰卻疾。夫寡欲者，謂堅忍其性也；慎動者，謂保定其氣；法時者，謂和於陰陽也；卻疾者，謂慎於醫藥也。堅忍其性，同不壞其根矣；保定其氣，同不疲其枝矣；和於陰陽，則不犯其邪矣；慎於藥，則不遇其毒矣。養生之要，何以加於此哉！

　　夫食、色，性也。故飲食、男女，人之大欲存焉。口腹之養，射命所關。不孝有三，無後為大。此屋廬子之無解於任人之難也。設如方士之說，必絕谷、必休妻而後可以長生，則枵腹之，救無不贍，使天下之人附墜劂者，非不近人情者之惑歟！

　　孔日曰：“少之時，血氣未定，戒之在色”。蓋男子八歲，腎氣實，發長齒更；二八腎氣盛，精氣溢焉。精者，血之液；氣者，精之導也。少之時，氣方盛而易溢，當此血氣盛，加以少艾之慕，欲動情勝，交接無度，譬如園中之花，蚤發必先痿也，況稟受怯弱者乎？古人三十而娶，其慮深矣。

　　古男子三十而娶，女子二十而嫁，大衍之數五十，天地之中數也。陽數二十五，陰數二十五。男子三十而娶，因其陽常不足，故益之以五；女子二十而嫁，因其陰常有余，故損之以五也。是故長男在上，少女在下，震兌交而為歸妹也；少男在上，長女在下，則懇巽交而為蠱也。歸妹之吉，帝乙以之蠱之兇，晉侯之疾之不可為也。

　　人能知七損之益，則形與神俱，而盡終其天年。不知者。早衰之道也。何謂七損八益？蓋七者，女子之數也，其血宜瀉而不宜滿；八者，男子之數也，其精宜滿而不宜瀉。故治女子者，當耗其氣以調其也，不損之經閉而成疾矣；男子者，當補其氣以固其精，不益之則精涸而成病矣。古人立法，壹損之，壹益之，制之於中，使氣血和平也。

　　八羔丸，男子常服，補氣固精：

　　熟黃酒拌，九蒸九曬，焙幹，八兩，忌鐵器。黃檗去皮，鹽水炒褐色，四兩。知母去毛皮，四兩。蓮肉去心，二兩。欠實肉二兩。

　　共為細末，煉蜜，杵千余下，如梧子大，每服五十丸，空心食前溫酒下，以米面壓之，忌蘿蔔。

　　七損丸，女子宜服，抑氣調血：

　　香附米凈，斤，童便是浸三日，壹日壹換，取春爛，焙幹當歸酒洗，四兩芎六兩為細末，酒煮，神曲為丸，如梧桐之大，每服五十丸，空心食前茴香湯送下。

　　今之男子，方其少也，未及二人而禦女，各通其精，則精未滿而先瀉，五臟有不滿之處，他日有難形狀之疾。至於半衰，其陰已痿，求女強合，則陷曲不得，而精先泄矣；及其老也，其精益耗，復近女色以竭之，則腎之精不足，取給於臟腑；臟腑之精不足，取給於骨髓，故臟腑之精竭，則小便淋痛，大便幹澀；髓竭則頭傾足軟，腰脊酸痛，屍居於氣，其能久乎?故呂純陽仙翁有詩雲：

　　二八佳人體如酥，

　　腰間伏劍斬愚夫；

　　分明不見人頭落，

　　暗裏教君骨髓枯。

　　其男子傷精，病小便淋痛，大便幹澀者，以腎開竅於二陰，前溺塞者，氣病也；後陰病難者，血病也。宜補其氣，同津液行而溺自長；補其血，則幽開通而使自潤也，宜寂腎利竅丸主之：

　　熟黃制，四兩 生黃 當歸 川彎 白芍各二兩 山藥半兩 丹皮去心 ，壹兩 白伏苓二兩 五味 桂心各五錢 人參七錢。

　　煉蜜為丸，梧桐子大，每股五十丸，空心食前溫酒下。

　　男子夢交而泄精，女子夢交而成孕。或有淫氣相感，妖魅為崇，神誌昏惑，魂魄飛揚，日久不愈，如顛如狂，乃召巫覡，以逐之抑末矣。茍非得道，如許旌陽薩守堅者，必不能驅治之也，惟務成子螢火丸可除也。

　　上三條，皆不能清心寡欲之病。

　　螢火丸，主辟疾病瘟疫、惡氣有鬼邪祟，五兵盜賦：

　　螢火 鬼箭削取皮羽 白蒺藜各壹兩 雄黃 雌黃 礬石枯，二兩 羚羊角兩半 煆竈灰兩半 鐵鐘柄入趺處燒焦，壹兩半為末，以雞子黃及丹雄雞頭壹個，毛無間色者，搗和為丸，如杏仁大樣，做作三角，以絳盛之，帶在左臂，或掛在戶上，若從軍者，系於腰中，勿離其身。

　　孟子曰：養心莫善於寡欲。寡之者，節之也。非若佛老之徒，棄人倫、滅生理也。精者，所以續綱常也；寡欲者，所以養性命也。予嘗集《廣嗣紀要》，壹、 修德，二、寡欲者，其延齡廣嗣之大要乎!予嘗讀《易》，澤上有水曰“節”，滿而不溢，中雖悅暮，若險在前常恐，陷節之時，義大矣哉！若或反之，水在澤下，則以漸滲，泄其涸也，可立而待。困於坎中，猶有悅心，困而又困，雖有盧、扁，不可治也。生，人所欲也，所欲復有甚於生者乎！死，人所惡也，所惡復有甚於死者乎！惟其溺於聲色之中，蠱盛狂悖，有不用也；由是而死，有不辭也。詩曰：“士也罔，二三其德”，此之謂也。

　　有人於此嘗誤人曰：欲不可縱，縱欲成災；樂不可極，樂極生衰。可謂知養生矣。至於暗居獨處之時，目有所接，心火起，雖有災害，亦莫之顧。故曰寡欲只在謹獨。

　　今之養生者，曰：心，中之主也；腎者，精之府也；脾者，谷氣之本也，三者交養，可以長生。茍神太煩則困，精太用則竭，谷太傷則減，雖有補益之功，不能勝其旦暮之耗矣。文成子曰：服藥千朝，不如獨宿壹宵。誠哉，是言也！

　　今指利刃語人曰：是可蹈乎？曰：不可。指鴆毒語人曰：是可咽乎？曰：不可。因語人曰：佳麗之色，利於刀也；膏梁之味，毒於鴆也，遠而疏之，不可狎也。則群笑而起。壹朝病生，迎醫治之，貺以百金，不愛也。噫！曲突徒薪無恩澤，焦頭爛額為上客，其此之謂也。

　　夫男子十六而精通，至六十四歲而精竭；女子十四面經行，至四十九歲而經斷。初生之時，形體雖具，精血猶未生也，必待乳哺之養，水谷之氣，日生月長。男子十六而精始溢，女子十四而血乃瀉，成之何其難也！男子八八而精竭，女子七七而血盡，敗之何其易耶！以十年所生之精血，尚不免於百半之用。譬諸草木，氣聚於春者，復敗於秋也，雖欲之，只有許多分為數，況以難成易敗之精血，不知愛惜，反暴棄之，此所以不待八八、七七之期而早斃矣。

　　交接多則傷筋，施泄多則傷精。肝之筋，陰之陽也，筋傷則陽虛而痿；腎主精，陰中之陰也，精傷則陰虛而易舉；陰陽俱虛，則時舉時痿，精液自出。念虛雖萌，隱曲不得矣。當是時也，猛省起來，運色斷想，移神於清凈法界，歌舞以適其情，谷肉以養其身，上藥以補其虛，則屋破猶堪補矣。茍不悔悟，以妄為常，乃求興陽之藥，習鑄劍之術，則天術折、地維絕，雖有女媧氏之神，終不能起冢中之枯骨也。

　　今人好事者，以禦女為長生之術，如九壹采戰之法，謂之奪氣歸元，還精補腦。不知渾濁之氣，渣滓之精，其機已發，如蹶張之弩，孰能禦之耶？已泄之精，自不能制，豈能采彼之精氣耶？或謂我神不動，以采彼之氣，不知從入之路何在也，因此而成淋瀝者有之；或謂我精欲出，閉而不泄，謂之黃河逆流，謂之牽轉白牛，不知停蓄之處，為疽為腫者有之。非以養生，適以害生也。

　　古人有見色不動，如鳩摩羅付之受宮人，這是鐵漢，如何學得。必如同司馬公之不置姬妾，關雲長之屏美女，劉琦之卻名殊，然後可養。此心不動也，堅白不至，而欲自試於磨涅 ，豈有不砭緇者幾希！

　　項羽暗啞叱咤，千人自廢垓下之變，乃與虞姬對泣；漢高祖見太公置悄上，略無威容，誅戮功臣，何其忍也！病革之時，乃枕戚姬之膝而垂涕焉；蘇武在匈奴，吞氈嚙雪，所持節旌盡落而誌不屈，何其強也！乃納胡婦生子。雖曰項羽之位，虞姬恨別也；漢高祖之泣，戚姬防患也；蘇武之納胡婦，為養也。然尤物移人，終然不免。

　　古人教子舞刀、舞劍、學文，朝夕遊焉，所以涵養德性，禁其非心也。故能氣質清明，德譽成就，福壽綿長。今之人則不然，所以福德不及古者遠矣。

　　配匹之際，承宗禮也；婚姻之時，成男女也；夫婦有別，遠情欲也。故身無屙疾，生子賢而壽。今人不知宗祀為重，交接以時，情欲之感，形於戲謔；燕婉之私，朝暮陽臺，故半百早衰，生子多天，且不肖也。故曰寡欲者，延齡文嗣廣第壹緊要也。

　　《內經》曰：天食人以五氣，地食人以五味。谷肉菜果，皆天地所生，以食人者也。各有五氣五味，人食之，先入本臟，而後養其血脈筋骨也，故五谷為養，五畜為助，五菜為充，五果為益，不可過也，過則成病矣。

　　又曰：陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味。陰者，五臟也。酸生肝。苦生心，甘生脾，辛生肺，鹹生腎，此五臟之生，本在五味也。多食酸，則傷肝；多食苦，則傷心；多食甘，則傷脾；多食辛，則傷肺；多食鹹，則傷腎，此陰之五宮，傷在五味也。故五味雖所以養人，多食則反傷人也。

　　四方之土產不同，人之所嗜，各隨其土之所產也。故東方海濱傍水，其民食魚而嗜鹹；西方金下之域，其民食鮮美而嗜肥；北方高陵之域，其民野外而食乳酷；南方卑濕之域，其民嗜酸而食月喜食不同，若所遷其居，變其食，同生病矣。孔子養生之備，衛生之嚴，其飲食之節，萬世之法程也，何必求之方外哉！

　　孔子之《慎疾》曰：“肉雖多，不使勝食，氣尚淡泊也；不為酒困，慎禮節也；不多食，示儉約也。”平日之養生者，無所不慎如此。故康子饋藥，則不嘗自信，其無疾也；子路請褥，則不聽自知，其不獲罪於天也！茍不能自慎，而獲罪於天，雖巫醫獲何益！

　　人之性，有偏嗜者何如？曾哲嗜羊棗之類是也。然嗜有所偏，必生有所偏之矣疾。觀其多食鷓鴣，常食鳩子者，發女排咽喉之病，使非聖醫，知為半夏之毒，急以生姜解之，則二人未必不以所嗜喪其生也。

　　飲食自倍，脾胃乃傷。自倍者，過於常度也；腸胃者，水谷之所藏也。飲食多少，常有分數，茍過多，則腸胃狹小，不能受容；不能受容，則或溢而上出；不上出，同停於中而不行；水不行，則為畜水；食不化，則為宿食，畜水宿食，變為諸病。邵子曰：爽口物多終作疾，快心事過必為殃。豈虛語哉！

　　因而大飲，則氣逆。飲者，酒也，味甘辛苦，氣大熱。苦入心而補腎，辛入肺而補肝，甘入脾，和氣血而行榮衛。詩雲：為此春酒以介眉。壽酒才，誠養生之不可闕。古人節之於酒器以示警。曰爵者，有差等也；曰鐘者，中也；卮之象觴，雲有傷之義，猶舟以載物，亦可以覆物也。若因而大飲，是不知節也。大飲則醉，醉則肺先受傷。肺主氣，肺受傷同氣上逆，面病吐衄也。豈不危乎！豈不傷乎！信哉，顛覆而殺身矣。

　　酒，雖可以陶情，通血脈，然耗氣亂神，爛腸胃，腐筋膜，有甚於此者。故禹惡旨酒，周公作酒誥，衛武公誦賓筵，諄諄乎戒人，不可沈湎於酒也，彼昏不知，壹醉日富。

　　丹溪雲：醇酒宜涼。飲醇酒，謂不濃不淡，氣味之中和者也。涼謂微涼也。昔司馬公晚年得壹侍妾，問其所能，答曰：能暖酒。即是此意。蓋胃喜寒而惡熱，脾喜溫而惡寒，醇酒涼飲，初得其涼以養胃，次得其溫以養脾。人之喜飲熱酒者，善病胃脘痛，此熱傷胃，瘀血作痛也。喜飲涼酒者，善病腹痛，不嗜食而嘔，寒傷脾也。夫寒凝海，惟酒不冰，酒入氣中，無竅孔得出。仲景雲：酒客中風，不可服桂枝湯。謂有熱也。夫中風，乃宜桂枝之癥，而以桂枝為禁，何也？以酒也。日醇於酒，寧無嘔血之病乎？

　　今人病酒者，與傷寒相似，切不可誤作傷寒治之，反助其熱，亦不可以苦寒之藥攻之。蓋酒性之熱，乃無形之氣也，非汗之何以得散？酒體之水，乃有形之質也，非利之何以得泄乎？故以葛花解梧湯主之。所謂上下分消，以去其濕也。

　　葛花 白豆蔻 砂仁各五錢 木香五分 青皮三錢 陳皮 人參 白伏苓 豬苓各錢半 白術 神曲 澤瀉 幹生姜各二錢為細末，每服三錢，白湯調下，但得發汗，酒病去矣。酒客病酒，酒停不散，清則成飲，濁則成痰、入於肺則為喘、為咳；人於心則為心痛、為怔忡、為噫；入於肝，為脅痛、為小腹滿痛、為嘔苦汁、為目昧不開；入於脾，為脹、為腫、為吞酸、為健忘；入於腎，為溺當澀、赤白濁、為腰痛、為背惡諸癥疾，種種莫名，不亟去之，養虎之患，以十棗湯主之，只壹劑，根株悉拔，勿畏其峻而不肯服。《書》曰：若藥不瞑眩，厥疾不廖。

　　芫花炒，研末 甘遂末 大朝末，強者三分， 弱者折半 大棗肥者十個，水壹鐘半，煮棗至八分，去棗入藥，末攪勻服之，得怢；下清水，其病去矣；不動，再作壹股。動後糜粥自養。

　　因而飽食，筋脈橫解，腸遊為痔。飽食者，太過也。食過常分則飽，飽則腸滿，滿則筋脈皆橫，則解散不相連屬矣。腸僻者，泄利也、痔也；積才，腸辟；為痔，即便血也，近則成痢，久而為脾泄、為臟毒矣。

　　脾者，卑職也，乃卒伍使令之職，以司轉輸傳化者也，故脾謂之使；胃者，倉稟之腑，乃水谷之所納出，故胃謂之市。人以谷氣為主者，脾胃是也。脾胃強則谷氣全，脾胃弱則谷氣絕。全谷則昌，絕谷則亡。人於脾胃，可不知其所養乎！養脾胃之法，節其飲食而已。

　　脾胃者，土也。土寄旺於四時，脾胃寄養四臟，故四時非土，無以生長收藏之功；四臟非土，無以備精氣筋脈之化。然有陽土，有陰土者。陰土，坤也，萬物之所歸藏也；陽土，根也，萬物所成始成終也。陰土、陽土，非戊已之謂也。陽土備化，陰土司成，受水谷之入而變化者，脾胃之陽也；散水谷之氣，以成榮衛者，脾胃之陰也。茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消。此之謂也。

《萬氏家傳養生四要》，明代萬全撰於1549年。

　　卷壹 寡欲

　　全按：養生之法有四：曰寡欲、曰慎動、曰法時、曰卻疾。夫寡欲者，謂堅忍其性也；慎動者，謂保定其氣；法時者，謂和於陰陽也；卻疾者，謂慎於醫藥也。堅忍其性，同不壞其根矣；保定其氣，同不疲其枝矣；和於陰陽，則不犯其邪矣；慎於藥，則不遇其毒矣。養生之要，何以加於此哉！

　　夫食、色，性也。故飲食、男女，人之大欲存焉。口腹之養，射命所關。不孝有三，無後為大。此屋廬子之無解於任人之難也。設如方士之說，必絕谷、必休妻而後可以長生，則枵腹之，救無不贍，使天下之人附墜劂者，非不近人情者之惑歟！

　　孔日曰：“少之時，血氣未定，戒之在色”。蓋男子八歲，腎氣實，發長齒更；二八腎氣盛，精氣溢焉。精者，血之液；氣者，精之導也。少之時，氣方盛而易溢，當此血氣盛，加以少艾之慕，欲動情勝，交接無度，譬如園中之花，蚤發必先痿也，況稟受怯弱者乎？古人三十而娶，其慮深矣。

　　古男子三十而娶，女子二十而嫁，大衍之數五十，天地之中數也。陽數二十五，陰數二十五。男子三十而娶，因其陽常不足，故益之以五；女子二十而嫁，因其陰常有余，故損之以五也。是故長男在上，少女在下，震兌交而為歸妹也；少男在上，長女在下，則懇巽交而為蠱也。歸妹之吉，帝乙以之蠱之兇，晉侯之疾之不可為也。

　　人能知七損之益，則形與神俱，而盡終其天年。不知者。早衰之道也。何謂七損八益？蓋七者，女子之數也，其血宜瀉而不宜滿；八者，男子之數也，其精宜滿而不宜瀉。故治女子者，當耗其氣以調其也，不損之經閉而成疾矣；男子者，當補其氣以固其精，不益之則精涸而成病矣。古人立法，壹損之，壹益之，制之於中，使氣血和平也。

　　八羔丸，男子常服，補氣固精：

　　熟黃酒拌，九蒸九曬，焙幹，八兩，忌鐵器。黃檗去皮，鹽水炒褐色，四兩。知母去毛皮，四兩。蓮肉去心，二兩。欠實肉二兩。

　　共為細末，煉蜜，杵千余下，如梧子大，每服五十丸，空心食前溫酒下，以米面壓之，忌蘿蔔。

　　七損丸，女子宜服，抑氣調血：

　　香附米凈，斤，童便是浸三日，壹日壹換，取春爛，焙幹當歸酒洗，四兩芎六兩為細末，酒煮，神曲為丸，如梧桐之大，每服五十丸，空心食前茴香湯送下。

　　今之男子，方其少也，未及二人而禦女，各通其精，則精未滿而先瀉，五臟有不滿之處，他日有難形狀之疾。至於半衰，其陰已痿，求女強合，則陷曲不得，而精先泄矣；及其老也，其精益耗，復近女色以竭之，則腎之精不足，取給於臟腑；臟腑之精不足，取給於骨髓，故臟腑之精竭，則小便淋痛，大便幹澀；髓竭則頭傾足軟，腰脊酸痛，屍居於氣，其能久乎?故呂純陽仙翁有詩雲：

　　二八佳人體如酥，

　　腰間伏劍斬愚夫；

　　分明不見人頭落，

　　暗裏教君骨髓枯。

　　其男子傷精，病小便淋痛，大便幹澀者，以腎開竅於二陰，前溺塞者，氣病也；後陰病難者，血病也。宜補其氣，同津液行而溺自長；補其血，則幽開通而使自潤也，宜寂腎利竅丸主之：

　　熟黃制，四兩 生黃 當歸 川彎 白芍各二兩 山藥半兩 丹皮去心 ，壹兩 白伏苓二兩 五味 桂心各五錢 人參七錢。

　　煉蜜為丸，梧桐子大，每股五十丸，空心食前溫酒下。

　　男子夢交而泄精，女子夢交而成孕。或有淫氣相感，妖魅為崇，神誌昏惑，魂魄飛揚，日久不愈，如顛如狂，乃召巫覡，以逐之抑末矣。茍非得道，如許旌陽薩守堅者，必不能驅治之也，惟務成子螢火丸可除也。

　　上三條，皆不能清心寡欲之病。

　　螢火丸，主辟疾病瘟疫、惡氣有鬼邪祟，五兵盜賦：

　　螢火 鬼箭削取皮羽 白蒺藜各壹兩 雄黃 雌黃 礬石枯，二兩 羚羊角兩半 煆竈灰兩半 鐵鐘柄入趺處燒焦，壹兩半為末，以雞子黃及丹雄雞頭壹個，毛無間色者，搗和為丸，如杏仁大樣，做作三角，以絳盛之，帶在左臂，或掛在戶上，若從軍者，系於腰中，勿離其身。

　　孟子曰：養心莫善於寡欲。寡之者，節之也。非若佛老之徒，棄人倫、滅生理也。精者，所以續綱常也；寡欲者，所以養性命也。予嘗集《廣嗣紀要》，壹、 修德，二、寡欲者，其延齡廣嗣之大要乎!予嘗讀《易》，澤上有水曰“節”，滿而不溢，中雖悅暮，若險在前常恐，陷節之時，義大矣哉！若或反之，水在澤下，則以漸滲，泄其涸也，可立而待。困於坎中，猶有悅心，困而又困，雖有盧、扁，不可治也。生，人所欲也，所欲復有甚於生者乎！死，人所惡也，所惡復有甚於死者乎！惟其溺於聲色之中，蠱盛狂悖，有不用也；由是而死，有不辭也。詩曰：“士也罔，二三其德”，此之謂也。

　　有人於此嘗誤人曰：欲不可縱，縱欲成災；樂不可極，樂極生衰。可謂知養生矣。至於暗居獨處之時，目有所接，心火起，雖有災害，亦莫之顧。故曰寡欲只在謹獨。

　　今之養生者，曰：心，中之主也；腎者，精之府也；脾者，谷氣之本也，三者交養，可以長生。茍神太煩則困，精太用則竭，谷太傷則減，雖有補益之功，不能勝其旦暮之耗矣。文成子曰：服藥千朝，不如獨宿壹宵。誠哉，是言也！

　　今指利刃語人曰：是可蹈乎？曰：不可。指鴆毒語人曰：是可咽乎？曰：不可。因語人曰：佳麗之色，利於刀也；膏梁之味，毒於鴆也，遠而疏之，不可狎也。則群笑而起。壹朝病生，迎醫治之，貺以百金，不愛也。噫！曲突徒薪無恩澤，焦頭爛額為上客，其此之謂也。

　　夫男子十六而精通，至六十四歲而精竭；女子十四面經行，至四十九歲而經斷。初生之時，形體雖具，精血猶未生也，必待乳哺之養，水谷之氣，日生月長。男子十六而精始溢，女子十四而血乃瀉，成之何其難也！男子八八而精竭，女子七七而血盡，敗之何其易耶！以十年所生之精血，尚不免於百半之用。譬諸草木，氣聚於春者，復敗於秋也，雖欲之，只有許多分為數，況以難成易敗之精血，不知愛惜，反暴棄之，此所以不待八八、七七之期而早斃矣。

　　交接多則傷筋，施泄多則傷精。肝之筋，陰之陽也，筋傷則陽虛而痿；腎主精，陰中之陰也，精傷則陰虛而易舉；陰陽俱虛，則時舉時痿，精液自出。念虛雖萌，隱曲不得矣。當是時也，猛省起來，運色斷想，移神於清凈法界，歌舞以適其情，谷肉以養其身，上藥以補其虛，則屋破猶堪補矣。茍不悔悟，以妄為常，乃求興陽之藥，習鑄劍之術，則天術折、地維絕，雖有女媧氏之神，終不能起冢中之枯骨也。

　　今人好事者，以禦女為長生之術，如九壹采戰之法，謂之奪氣歸元，還精補腦。不知渾濁之氣，渣滓之精，其機已發，如蹶張之弩，孰能禦之耶？已泄之精，自不能制，豈能采彼之精氣耶？或謂我神不動，以采彼之氣，不知從入之路何在也，因此而成淋瀝者有之；或謂我精欲出，閉而不泄，謂之黃河逆流，謂之牽轉白牛，不知停蓄之處，為疽為腫者有之。非以養生，適以害生也。

　　古人有見色不動，如鳩摩羅付之受宮人，這是鐵漢，如何學得。必如同司馬公之不置姬妾，關雲長之屏美女，劉琦之卻名殊，然後可養。此心不動也，堅白不至，而欲自試於磨涅 ，豈有不砭緇者幾希！

　　項羽暗啞叱咤，千人自廢垓下之變，乃與虞姬對泣；漢高祖見太公置悄上，略無威容，誅戮功臣，何其忍也！病革之時，乃枕戚姬之膝而垂涕焉；蘇武在匈奴，吞氈嚙雪，所持節旌盡落而誌不屈，何其強也！乃納胡婦生子。雖曰項羽之位，虞姬恨別也；漢高祖之泣，戚姬防患也；蘇武之納胡婦，為養也。然尤物移人，終然不免。

　　古人教子舞刀、舞劍、學文，朝夕遊焉，所以涵養德性，禁其非心也。故能氣質清明，德譽成就，福壽綿長。今之人則不然，所以福德不及古者遠矣。

　　配匹之際，承宗禮也；婚姻之時，成男女也；夫婦有別，遠情欲也。故身無屙疾，生子賢而壽。今人不知宗祀為重，交接以時，情欲之感，形於戲謔；燕婉之私，朝暮陽臺，故半百早衰，生子多天，且不肖也。故曰寡欲者，延齡文嗣廣第壹緊要也。

　　《內經》曰：天食人以五氣，地食人以五味。谷肉菜果，皆天地所生，以食人者也。各有五氣五味，人食之，先入本臟，而後養其血脈筋骨也，故五谷為養，五畜為助，五菜為充，五果為益，不可過也，過則成病矣。

　　又曰：陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味。陰者，五臟也。酸生肝。苦生心，甘生脾，辛生肺，鹹生腎，此五臟之生，本在五味也。多食酸，則傷肝；多食苦，則傷心；多食甘，則傷脾；多食辛，則傷肺；多食鹹，則傷腎，此陰之五宮，傷在五味也。故五味雖所以養人，多食則反傷人也。

　　四方之土產不同，人之所嗜，各隨其土之所產也。故東方海濱傍水，其民食魚而嗜鹹；西方金下之域，其民食鮮美而嗜肥；北方高陵之域，其民野外而食乳酷；南方卑濕之域，其民嗜酸而食月喜食不同，若所遷其居，變其食，同生病矣。孔子養生之備，衛生之嚴，其飲食之節，萬世之法程也，何必求之方外哉！

　　孔子之《慎疾》曰：“肉雖多，不使勝食，氣尚淡泊也；不為酒困，慎禮節也；不多食，示儉約也。”平日之養生者，無所不慎如此。故康子饋藥，則不嘗自信，其無疾也；子路請褥，則不聽自知，其不獲罪於天也！茍不能自慎，而獲罪於天，雖巫醫獲何益！

　　人之性，有偏嗜者何如？曾哲嗜羊棗之類是也。然嗜有所偏，必生有所偏之矣疾。觀其多食鷓鴣，常食鳩子者，發女排咽喉之病，使非聖醫，知為半夏之毒，急以生姜解之，則二人未必不以所嗜喪其生也。

　　飲食自倍，脾胃乃傷。自倍者，過於常度也；腸胃者，水谷之所藏也。飲食多少，常有分數，茍過多，則腸胃狹小，不能受容；不能受容，則或溢而上出；不上出，同停於中而不行；水不行，則為畜水；食不化，則為宿食，畜水宿食，變為諸病。邵子曰：爽口物多終作疾，快心事過必為殃。豈虛語哉！

　　因而大飲，則氣逆。飲者，酒也，味甘辛苦，氣大熱。苦入心而補腎，辛入肺而補肝，甘入脾，和氣血而行榮衛。詩雲：為此春酒以介眉。壽酒才，誠養生之不可闕。古人節之於酒器以示警。曰爵者，有差等也；曰鐘者，中也；卮之象觴，雲有傷之義，猶舟以載物，亦可以覆物也。若因而大飲，是不知節也。大飲則醉，醉則肺先受傷。肺主氣，肺受傷同氣上逆，面病吐衄也。豈不危乎！豈不傷乎！信哉，顛覆而殺身矣。

　　酒，雖可以陶情，通血脈，然耗氣亂神，爛腸胃，腐筋膜，有甚於此者。故禹惡旨酒，周公作酒誥，衛武公誦賓筵，諄諄乎戒人，不可沈湎於酒也，彼昏不知，壹醉日富。

　　丹溪雲：醇酒宜涼。飲醇酒，謂不濃不淡，氣味之中和者也。涼謂微涼也。昔司馬公晚年得壹侍妾，問其所能，答曰：能暖酒。即是此意。蓋胃喜寒而惡熱，脾喜溫而惡寒，醇酒涼飲，初得其涼以養胃，次得其溫以養脾。人之喜飲熱酒者，善病胃脘痛，此熱傷胃，瘀血作痛也。喜飲涼酒者，善病腹痛，不嗜食而嘔，寒傷脾也。夫寒凝海，惟酒不冰，酒入氣中，無竅孔得出。仲景雲：酒客中風，不可服桂枝湯。謂有熱也。夫中風，乃宜桂枝之癥，而以桂枝為禁，何也？以酒也。日醇於酒，寧無嘔血之病乎？

　　今人病酒者，與傷寒相似，切不可誤作傷寒治之，反助其熱，亦不可以苦寒之藥攻之。蓋酒性之熱，乃無形之氣也，非汗之何以得散？酒體之水，乃有形之質也，非利之何以得泄乎？故以葛花解梧湯主之。所謂上下分消，以去其濕也。

　　葛花 白豆蔻 砂仁各五錢 木香五分 青皮三錢 陳皮 人參 白伏苓 豬苓各錢半 白術 神曲 澤瀉 幹生姜各二錢為細末，每服三錢，白湯調下，但得發汗，酒病去矣。酒客病酒，酒停不散，清則成飲，濁則成痰、入於肺則為喘、為咳；人於心則為心痛、為怔忡、為噫；入於肝，為脅痛、為小腹滿痛、為嘔苦汁、為目昧不開；入於脾，為脹、為腫、為吞酸、為健忘；入於腎，為溺當澀、赤白濁、為腰痛、為背惡諸癥疾，種種莫名，不亟去之，養虎之患，以十棗湯主之，只壹劑，根株悉拔，勿畏其峻而不肯服。《書》曰：若藥不瞑眩，厥疾不廖。

　　芫花炒，研末 甘遂末 大朝末，強者三分， 弱者折半 大棗肥者十個，水壹鐘半，煮棗至八分，去棗入藥，末攪勻服之，得怢；下清水，其病去矣；不動，再作壹股。動後糜粥自養。

　　因而飽食，筋脈橫解，腸遊為痔。飽食者，太過也。食過常分則飽，飽則腸滿，滿則筋脈皆橫，則解散不相連屬矣。腸僻者，泄利也、痔也；積才，腸辟；為痔，即便血也，近則成痢，久而為脾泄、為臟毒矣。

　　脾者，卑職也，乃卒伍使令之職，以司轉輸傳化者也，故脾謂之使；胃者，倉稟之腑，乃水谷之所納出，故胃謂之市。人以谷氣為主者，脾胃是也。脾胃強則谷氣全，脾胃弱則谷氣絕。全谷則昌，絕谷則亡。人於脾胃，可不知其所養乎！養脾胃之法，節其飲食而已。

　　脾胃者，土也。土寄旺於四時，脾胃寄養四臟，故四時非土，無以生長收藏之功；四臟非土，無以備精氣筋脈之化。然有陽土，有陰土者。陰土，坤也，萬物之所歸藏也；陽土，根也，萬物所成始成終也。陰土、陽土，非戊已之謂也。陽土備化，陰土司成，受水谷之入而變化者，脾胃之陽也；散水谷之氣，以成榮衛者，脾胃之陰也。茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消。此之謂也。