张三丰，名全一，字玄玄，号三丰，辽东懿州人 。丰姿魁伟，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，或处穷山，或游闹市，嬉嬉自如。旁若无人。书经目不忘．凡吐词发语。专以道德、仁义、忠孝为本。并无虚诞祸福欺逛于人。“所以心与神通、神与道一，事事皆有先见之理也”。或三五日—餐，或两三月一食；高兴时穿山走石，疲倦时铺云卧雪．行住无常，“人皆异之．咸以为神仙中人”。明洪武初年入武当山．拜玄帝于天柱峰．并遍游诸山，搜奇览胜。他曾经对山中耆旧说：“吾山异日与今日大有不同矣。我且将五龙、南岩、紫霄去荆榛，拾瓦砾。但粗创焉”。命丘玄清住五龙，卢秋云住南岩。刘古泉、杨善澄住紫霄。又在展旗峰北陲卜地结草庐。供奉玄帝香火．名曰“遇真宫”（永乐十年改建为玉虚宫）；另在黄土城卜地结草庵，名曰“会仙馆”（永乐间改建为遇真宫）。洪武二十二年（公元1390年）。他拂袖长往。不知去向。同年湘王朱柏（公元1371—1399年）朝谒武当山天柱峰。寻张三丰不得。写有《赞张真仙诗》一首。诗云：“张玄玄。爱神仙。朝饮九渡之清流，暮宿南岩之紫烟。好山劫来知几载。不与景物同推迁。我向空山寻不见。徒凄然！孤庐空寂大松里．独有老弥松下眠.…”这些材料足以证明，明洪武年间张三丰曾在武当山修道传教。洪武二十四年。明太祖遣三山高道使于四方，清理道教。因闻其名，故特意叮嘱使者：“有张玄玄。可请来”。但始终未找到张三丰。
        明太宗朱棣以藩王入继大统 。祟尚神异之说，奉祀武当玄帝。张三丰是明初武当山最有名的道士，也祟尚玄帝，因此，朱棣非常想把民间影响很大的“真仙”张三丰，“延请诣朝”，一则可以点缀升平。收揽民心，二则可求道法仙药，以养生延寿。朱棣于永乐三年（公元1405年）遣淮安王宗道遍访张三丰于天下名山，此后又多次派人寻访，如永乐五年（公元1408年）邀请真仙张三丰；次年．再命张宇清寻访；十年命道录司右正一孙碧云到武当山建遇真宫，并有致张三丰《御制书》云：皇帝敬奉书真仙张三丰先生足下：朕久仰真仙，渴思亲承仪范。尝遣使致香奉书。遍诣名山虔请。真仙道德崇高，超乎万有，神妙莫测。肤才质疏庸，然而至诚愿见之心夙夜不忘。敬再遣使致香奉书虔请。拱俟云车凤驾．惠然降临．以副朕拳拳之怀，敬奉书。永乐十年二月初十日同时还有《敕右正一虚玄子孙碧云》：“朕敬慕真仙张三丰老师”。据明代笔记和方志记载，永乐十五年．朱棣又命龙虎山上清宫提点吴伯理“钦奉太宗皇帝玉音赉香暨御书。入蜀之鹤鸣山天谷洞。结坛诵经，祈告山灵。迎请真仙张三丰先生”。同年．再遣宝鸡医官苏钦等斋香书遍访张三丰于天下名山。虽然成祖并未访到张三丰．但由以上记载可明显看出他渴见及仰慕张三丰的心情。

　　明英宗天顺三年（公元1459年） 封赠张三丰为“通微显化真人”。武当山保存有成化十三年（公元1477年）河南南阳府邓州信士募资铸造的《贻赐仙像》铜碑，碑首为篆额、中为英宗之制，下为张三丰像。制云：朕惟仙风道骨，得天地之真元；秘典灵文，集阴阳正气。顾长生久视之术。成超凡入世之功。旷世一逢。奇踪罕见。尔真仙张三丰，芳姿颖异，雅思孤高，存想专精，炼修坚完。得仙家之玉诀，饵金鼎之灵膏，是以名隶丹台，神游玄圃。去来倏忽，岂但烟霞之栖；隐显渺茫，实同造化之妙。兹特赠尔为通微显化真人，锡之诰命。以示褒崇。于戏！蜕形不老，永惟物外之逍遥；抱道绝伦，益动寰中之景慕。尚期指要，式惠来英。天顺三丰四月十三日。或称天顺间张三丰曾晋谒英宗。恐不足信。《颖州志》载：“至英庙封为‘通微显化真人'。益追祟之。原未召见，传召见者讹也”。封赠一事是可信的。

　　清人汪锡龄（1664一1724）的《隐镜编年》谓成化二十二年（公元1486年）诏封张三封为“韬光尚志真仙”，嘉靖四十二年（公元1563年）封为“清虚元妙真君”，天启三年（公元1623年）封为“飞龙显化宏仁济世真君”，皆不知所本，可能是汪锡龄编造出来的。

《道藏辑要》收有汪锡龄初编 ，李西月（约1844年前后生存）重编的《张三丰先生全集》八卷，但其中有不少内容为他人所作或“扶乩降笔”。明代及清初有关文献提到一些张三丰的著作。如嘉靖间成书的《天水冰山录》，录有《张三丰金丹节》—部．手抄本；万历四年（公无1576年）朱睦楔著《万 卷堂书目》，录有张三丰著作三部：《金丹小成》一卷，《金丹直指》一卷、《修养保身秘法》一卷；宝鸡金台观有万历九年所立《赠张三丰书制》碑．提到张三丰撰有《金丹玄要》三篇；《千顷堂书目》著录张三丰《金液还丹捷径口诀》一卷，《金丹直指》一卷、《金丹秘旨》一卷；《明史稿》有张三丰《金丹直指》一卷；康熙十二年（公元1673年）修《贵州通志》谓：张三丰“尝有《了道歌》、《无根树词》二十四首”；《历世真仙体道通鉴》（约成书于公元1700年）载：“尚书胡广言，张三丰实有道法，广具神通。录其《捷要篇》、《无根树》二十四旨（可能为“首”字之误）、《金液还丹歌》、《大道歌》、《炼铅歌》、《青羊宫留题》、《地元真仙了道歌》、《题丽春院》二阙、《琼花诗》诸作，上呈帝览之”。《仙鉴》所载的三丰著作，《张三丰全集》多已收录。这些丹经、诗文虽难以肯定都是张三丰所著．但在没有足够证据否定之前，我们可以视之谓明代张三丰一派的文献。据上述文献和地方志所载，张三丰一派的主要思想特点有以下几个方面：一是强调三教合一，把三教同源一致之点归结于道。张三丰精通三教经书，以道为三教共同之源，《大道论》上篇中说：“予也不方，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同，此一教也”。

　　其弟子孙碧云说： “教虽三分，道乃一也”；二是强调忠孝伦理实践、调和入世与出世。《山志》称张三丰“凡吐词发语。专以道德仁义忠孝为本”。其思想中有和会理学的倾向。 三丰一系虽以尚高隐；远荣利为宗风．如张三丰本人即不应明帝之召。但不重形式上的出家离俗，主张“大隐市廛，积铅尘俗”；三是重视修炼内丹，且首重性功。明任自垣《山志》称：“我祖张真仙道著太微。功参玄造”。且志载三丰弟子皆修炼内丹。《大道歌》说：“未炼还丹先炼性。未修大药且修心，心定自然丹信至，性情然后药材生”。至心空性观。“一阳初动”．即须及时采药封固．炼化精气．称“金液还丹”。其四。张三丰—系的内丹学仍从宇宙生成探索人生命之源，《大道论》以无极—一太极一一阴阳五行的宇宙生存论比附于人之生育．称“浑浑沦沦。孩子之体。正所谓天性也。人能率此天性以复其天命，此即可谓之道”.

　　张三丰不仅内丹造诣甚深 。而且武功高强。兼擅拳剑，对此，明代及清初文献多有记载，《大邑县志》载有宣德二年（公元1427年）蒋夔撰《张神仙祠堂记》云：“仙（指张三丰）自少臂力过人。善骑射”。《大岳太和山记略》载有明湖广监察御史贾大亨（1538年进士）〈题太和山》，诗曰：“山峪凌虚濒，神尊据化权……希夷丹气满．邋遢剑光妍……”。清初田雯（1635一1704）撰《古欢堂集〉有《三丰道人壁影歌》，其中“熊经乌伸诀自秘”，“长生思假六禽戏”，与导引动功有关。王夫之（1619一1692）云“拳勇之枝，少林为外家，武当张三丰为内家”。虽然黄宗羲（1610一1695）撰《王征南墓志铭》称内家拳创始人为北宋末武当道士张三丰，但此说来自于武术家口传，无法确考。宋代张三丰之说有可能是武林人士为自高声价，而把丹拳兼炼的张三丰远推到宋微宗时代．并以他为内家拳之祖师。我们认为元明间武当著名道士张三丰，既精于内丹仙学，又兼擅拳剑武艺，是道教武术的集大成者。洪武间张三丰在武当山授徒多人．永乐以后钦选的各地各派道士四百人皆以他为祖师，故其丹法拳技流传甚广。明清以后武林多称张三丰为武当内家拳、太极拳创始人，而重内功、尚以柔克刚，以静制动的武当道教武术逐渐在民间传播，影响深远。

  金庸小说《倚天屠龙记》中有一位神奇的邋遢道人，张三丰。小说中，他武功盖世，超凡脱俗，神龙见首不见尾。他开创了武当派，发明了太极拳，以死让周芷若幡然悔悟。却又起死回生，领着一帮垂髫少年云游四方，从此不知所踪。
    金庸写的是小说，可张三丰却是真有其人。历史上，留存了许多关于张三丰的记载。终南山、武当山一带，至今流传着许多关于他的神奇传说。然而，越来越多的人知道张三丰的同时，却有越来越多的人忘记了他的出生地。甚至有的人明明知道也装不知道，他们不想接受的是，这样一个横亘古今的大人物怎么会出生在“人也不杰地也不灵”的化外之地？
出生时神乎其神
  在今阜新蒙古族自治县塔营子村靠近101国道处，有一座占地一百多亩的“张三丰仙居”。这座仿古建筑由大殿、偏殿、钟楼、鼓楼组成，庙宇中，张三丰的铜像高高矗立，仙风道骨，令人肃然。
  塔营子村是古懿州所在地，至今还残存着一段百米长的城墙遗址。懿州当年是北方重镇，辽代时，萧太后曾把它作为陪嫁送给自己的三孙女。
张三丰就出生在这里。
  但凡名人的出生地都称之为故居，可为什么张三丰的出生地却被冠以仙居呢？
  这是因为在家乡人的眼中，张三丰不是凡人，是神，是仙。
  史书记载，张三丰的祖父自称是道教创始人之一的张陵的后人。如果此言不虚，那张三丰可说是大有渊源，因为张陵的先祖就是协助刘邦夺得天下的汉留侯张良。张陵祖籍江西龙虎山，东汉顺帝时，张陵创立“五斗米道”，人称张天师。张陵死后，其孙张鲁在汉中三十余年，传播“五斗米道”。建安二十年(公元215年)，曹操攻汉中，张鲁避走巴中，不久归降曹操，拜镇南将军，封阆中侯。“五斗米道”取得合法地位，得以公开传播，影响日大。
  张三丰的祖父于宋朝末年携家迁入辽东，其父在元太宗时曾经入仕，后归隐懿州，张三丰就是在此时出生。
  张三丰的母亲姓林，早年生过四个儿子，可惜全部早夭。年过四十，林母又生了两个儿子，小儿子就是张三丰。
  关于张三丰的出生，懿州一带有很多传说，最为神奇的是这样一种说法。说1247年农历四月初九子时，将近临盆的林氏在睡梦中突然惊醒，她急忙推醒身边的丈夫张居仁。说是梦见一只仙鹤从东海飞来，落到了咱家的房顶上。张居仁听了，喜上眉梢，说：“这是个好兆啊，是不是咱们的儿子要出世啦？”话音刚落，林氏突然觉得腹中一阵剧痛。张居仁急忙喊来接生婆。约摸一顿饭工夫，一个体形硕大的男孩出生了。随着男孩嘹亮的哭声，院子里突然传来一声鹤鸣。张居仁跑出屋子，见一只仙鹤从房顶飞起，绕院子飞了三圈，长鸣一声，一飞冲天，消失在茫茫天际间。张居仁抱起刚出生的孩子，见此子大耳垂肩，两眼圆睁，炯炯有神，颇有异人之相，便给儿子取名“全一”希望儿子将来能成为一个完人。林氏觉得“全一”叫着拗口，便又给儿子起了个小名，叫君宝。在《倚天屠龙记》中，年少的张三丰刚刚步入江湖时，用名便是张君宝。 患眼病结下道缘
  张三丰从小聪明过人，三岁时已能看四书五经，且过目不忘。四岁时，唐诗百首倒背如流。张居仁见此子可堪造就，便延请名师，尽心教授，希望其精研儒学，考取功名，以光宗耀祖。
  万没想到的是，张三丰五岁时，突然患上了眼病。家中虽多方求医治疗均无效果，致使其双眼“积久渐昏”，几乎看不见东西。父母焦急万分，听说不远处的碧落宫有一个“方外异人”叫张云庵，治眼病有奇术，便把张三丰带到了碧落官，求张道士为其治疗眼病。张道士宣称，他的患者除了用药外，还必须修炼道法，这样才能事半功倍。就这样，张三丰一边治病，一边开始修炼道法。
  半年之后，张三丰翳目渐明，而且对所学过的道经能“过目便晓”，“随手披阅，便会通其大意”。张云庵见张三丰如此聪明，认为其为不世之才，便将他收为徒弟。张三丰从此便开始钻研道宗、儒业，少年时就打下了道教、佛教及儒家学说的深厚基础。
  在碧落宫学习七年后，张三丰回到懿州家中。一边读书，一边苦心研读道教经典——老子的《道德经》和张陵所著《老子想尔注》，才学更加出众。
三峰挺秀得名三丰
  中统元年(1260年)，元朝实行“举茂才异”的政策，张三丰时年十三岁，便以文学才识出众，被当地官府列名为奇才上报朝廷。 1264年秋，张三丰游燕京，正赶上忽必烈下诏延揽人才。于是，张三丰被任命为中山博陵(今河北定县)令。张三丰在任中山博陵令期间，得知当地有一道观，庙观中有一道教名家葛洪山。于是，

三丰恩师便利用闲暇之时经常到葛洪山庙观修炼处，探访流连。与葛道人共同探究道教真谛。此间，张三丰在葛洪山道观中阅览了《玉函方》、《抱补子内篇》、《抱补子外篇》、《神仙传》、《隐逸传》等医、道类书籍，对天地万物的真谛有了更深刻的领悟。
  第二年，张三丰因父母染病先后故亡.于是，便辞官返乡，亲自将双亲的灵柩送回辽东卫(今辽宁辽阳市)安葬，并在故里为双亲戴孝守墓数年。其间，张三丰在家每日诵读道经。
  有一天，一位姓邱的道人，慕名来访。邱道人同张三丰一起谈论道教理论，使他思路顿开。遂产生了出家修道断绝一切尘缘的意念。正如他在诗中所云：“此间好觅长生路，人世休言出世难。一念无生即自由，心头无物即仙佛”。邱道人离去之后，张三丰决定束装起程，云游天下，参访道教名师。于是，他将家中田产交付给族人，嘱咐代其管理经营，并代已为双亲扫墓祀祭。之后，他便带着银两及衣物，身披道服离家，遍游南北名山大川，进行拜师、学道、修炼。行至宝鸡金台观时，见此地山泽清幽，松涛苍润，又有三尖山，三峰挺秀，实为仙境之地，他便在此住下，也因此他自号三丰居士。
  自言当死棺中却鼾声如雷
  1314年，67岁的张三丰离开金台观入终南山，遇道教大师、火龙真人陈抟。陈抟早年举进士不第，开始隐居武当山九室岩，后来到华山云台观隐居，与隐士李琪、吕洞宾为友。陈抟向张三丰传授了《无极图》、《先天图》和六十四卦图式，又向其传授了“天下第一玄”睡功，使张三丰大道豁然贯通。于是，更名玄素，自号玄玄子。张三丰跟陈抟学道、修炼、研读道宗经书四年之后，奉陈抟之命，南行到武当山继续进行修炼。
  1324年春，张三丰踄山涉水南行到武当山，结茅舍而居，在武当山苦心修炼了九载。所谓“九年无事又无诗，默默昏昏不自知”。他在不自知之中却达到了化境，使其道法始成。此时的张三丰，相貌奇绝，史书记载：“风姿魁伟，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟，顶作一髻”。“手执刀尺，寒暑惟衣一衲”。据传他饮食惊人，“所啖升斗辄尽，或数日一食，或数月不食”。其行踪神秘不可测，有人说他“能一日千里”，登山如飞，或隆冬卧雪中，鼾声如雷。
  1341年，张三丰从武当山还辽阳故里为父母扫墓。之后，他复至元大都(今北京)，又游历秦蜀荆楚吴越诸地。一日，他“阳神出游”，自言当死，留颂而逝。当县人为其备棺收敛，正在临葬之际，众人忽然听到棺中鼾声如雷。于是急忙将棺开启，发现张三丰又活了。当地人都认为他是真神修炼之身，逐惊叹不已。
  开创武当道教一派
  明洪武初年(1368年)，张三丰返武当山。他在武当山广招门徒，阐扬全真道教。武当山峰峦叠翠，景色奇绝，气象万千。他对门徒们说：“此山他日必大兴”。遂同诸徒一起“去荆榛，辟瓦砾，创草庐居之”。草庐宫观建成后，他让弟子邱元靖住五龙，卢秋云住南岩，刘古泉、杨善登住紫宵，而张三丰自己则“结草庐于展旗峰北居住，此处曰遇真宫。张三丰和弟子筑草庵于土城，曰会仙馆，令弟子周真得守之”。于此，他的后生专心精研道法，为进一步推动道教理论学说的发展作出了贡献。张三丰思路深邃，一生著作甚多。他的《大道论》、《玄机直讲》、《玄要扁》、《道言浅近说》、《天口扁》诸论，具有很强的说服力。引经据典，深入浅出，阐发道义。书中提出的见解，可谓旗帜鲜明，开创了武当道教一派。他提出以真武大帝为武当派的祖师加以崇祀，他讲孝行、讲忠恕、讲穷达、讲人品毁誉。他说：“忠孝信诚，全于人道，仙道自然不远也。”他揭露并批判一切邪道：“至于旁门邪经，御女采阴，服炼三黄，烧耳八石，是旁门无动也”。他注重修炼内丹，即内功。“万念俱泯，一灵独存，谓之正念”。他提倡练功时要坚持做到“凝神调息”，也就是说，要排除杂念，一心练功，方能达到目的。 鹊蛇争斗悟出内家拳
  张三丰不仅创建了武当派道教的一系列理论，还创立了武当内功、武当剑术。关于张三丰创建武当内家拳有一个传说，说张三丰在武当山“邋遢崖”修炼时，看见一只喜鹊与一条蛇在打架。喜鹊上下飞击，而蛇避其锋芒，轻身闪躲。相持时久，喜鹊筋疲力尽，蛇瞅准机会，一击而中。张三丰见了，大受启发，悟通了太极妙理。最后经反复研练，创造出了风格独特的武当内家拳。此拳术酷似蛇在攻防时采取的姿势，“以柔克刚，以静制动，后发制人，辨位于尺寸毫厘，制敌于擒扑封闭”。

  最为可贵的是，张三丰在创造拳法时，将道家理论和道教修炼融会贯通，使内家拳的定名、路数、打法和特征无不打上了道教的烙印。张三丰创立的太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、混元拳、玄武棍等，都是从道教经书中汲取了精华，引申而来。张三丰所创立的拳法都有一个共同特点，即注重内功和阴阳变化，讲求意、气、力的协调统一，动作沉稳，姿势含蓄，劲力浑厚，神意悠然。这些特征无不与道家的清静柔弱、淡泊无为的主张和道教的“三宝修炼”(炼精化气、炼气化神、炼神还虚)相吻合，内以养生，外以却恶，可以说是留给后世的珍贵历史文化遗产。
  享誉有明一代
  由于张三丰武功盖世，对道家学说影响之大，不能不为当时尊崇道学的明朝皇帝所瞩目。明洪武十七年(1384年)，明太祖朱元璋下诏请张三丰赴京师传道讲经。
  永乐八年(1410年)，明成祖朱棣平息蒙古叛军后，挥师回朝返回南京。此时的朱棣，由于徐皇后故去，蒙古军叛乱等一系列烦心之事，心情极差。侍读学士胡广奏言，称武当山道人张三丰“深有道法，广具神通”，不如请他赴京讲道论经，可解圣上不悦之情。于是，朱棣即命给事中胡滢偕内侍朱详“赍玺书香币往访”。已经饱阅人世沧桑的张三丰，当然清楚“伴君如伴虎”，便避身出游。胡滢和朱详遍历山野，“积数年不遇三丰”。
  永乐十年(1412)二月，明成祖朱棣下诏，命道士元虚子往武当山见张三丰，并以御制诗赐之，其中有“若遇真仙张有道，为言伫俟长相思”之句，向其表示渴慕之情，但张三丰还是避而不见。永乐十四年(1416年)，朱棣对张三丰始终不露面大失所望，怒谓胡广说：“朕屡次三番相邀，张三丰缘何拒而不见？”胡广见皇帝真生气了，星夜赶赴武当山，焚香泣祷，请张三丰现身。张三丰“见胡广情切，乃许以陛见入朝”，并以七律《答永乐皇帝并书》相赠。其诗中云“臣居草莽原无用，帝问刍荛若有情。敢把微言劳圣听，澄心寡欲是长生”。朝见之后，张三丰便飘然而去。 后来，朱棣为表达对张三丰及武当道教的重视，在北京兴建徐皇后寿陵和北京新都紫禁城的同时，命工部侍郎郭琎、隆平侯张信等，督率丁夫三十余万人于武当山大兴土木，“费以百万计”，先后重建和新建了净乐、遇真、玉虞、紫霄、南岩、朝天、太和等九宫九观、七十二岩庙、三十六座庵堂，总建筑面积达一百多万平方米。武当山的宫观庙庵建成后，朱棣特赐名为“太和太岳山”，并“设官铸印以守”。可以说，武当山现存的主要宫、观、庙、庵建筑，都是永乐帝兴建的。其中的金殿，乃是在北京用铜铸好镀金后运抵武当安装而成的。
  武当山宫观庙庵兴建竣工后，张三丰便开始云游四方。正如他在《琼花诗》中所云：“琼枝玉树属仙家，未知人间有此花，清致不沾凡雨露，高标长带古烟霞。历年既久何曾老，举世无双莫浪夸。几欲载回天上去，似从博望借灵槎”。此诗堪称张三丰隐论遁世、洁身高蹈的自况。
  此后二百多年间，明朝历代皇帝都对张三丰崇敬有加。1459年，明英宗天顺三年朱祁镇封张三丰为“通微显化真人”；1486年，明宪宗朱见深封张三丰为“韬光尚志真仙”；1563年，明世宗朱厚聪封张三丰为“清虚元妙真君”；1623年，明熹宗朱由校封张三丰为“飞龙显化宏仁济世真君”。其时，张三丰早已“莫测其存否”了。
  张三丰不仅是个道学大师、武学大师，还是一位成就卓然的文学家，一生留下许多诗文佳作。他仙隐后，他的门人编有《三丰文集》、《三丰诗集》和《三丰炼丹集》等书，流传至今。  

顶礼张真人！

问候老师！看到“混元拳”，俺想起了“混圆桩”哈

水清如许 发表于 2012-8-4 14:34
问候老师！看到“混元拳”，俺想起了“混圆桩”哈

这次夏令营我们学了三丰祖师所创的“浑园桩”，很给力！很殊胜！

感谢三丰师爷和何师父！

感恩的心 发表于 2012-8-7 16:41
这次夏令营我们学了三丰祖师所创的“浑园桩”，很给力！很殊胜！

感谢三丰师爷和何师父！ ...

浑圆桩!!!浑圆桩!!

水清如许 发表于 2012-8-4 14:34
问候老师！看到“混元拳”，俺想起了“混圆桩”哈

亲切更正；不是混元桩而是是浑圆桩哈。

顶礼三丰祖师！感恩何师父！

金针何 发表于 2012-8-7 18:38
浑圆桩!!!浑圆桩!!

三丰恩师渾圆椿  人间离岸上仙山
洞穿天人脚实地    几载小成喜不忙

顶礼张真人！
感恩老师传授浑圆桩。

请教老师，三丰真人和重阳祖师有什么样的渊源？

哎，原来是浑圆桩

,来学习！顶贴！

子非宝宝 发表于 2012-8-7 20:10
顶礼张真人！
感恩老师传授浑圆桩。

王重阳祖师是全真教始祖.三丰恩师是武当派祖师!

三丰恩师传奇:
     元定宗二年（公元1247年）四月初九半夜子时，辽东懿州（今辽宁阜新县东北）塔子营村的进士张居仁家，已经身怀有孕的林夫人从睡梦中一觉惊醒，急忙摇醒了身边的张居仁，说是自己梦见一只仙鹤从东海飞来，落到了自家的屋顶上。
　　张居仁抚摸着她隆起的肚皮，笑着说这梦是个吉兆，该是我们的儿子要生了吧！张居仁话音刚落，林夫人的肚子忽然疼痛起来，不一会儿，一个男婴便降生了。
　　传说，这时一只仙鹤在张府绕屋三周，一声长鸣，冲天飞去。张家阖府上下，跑出大门，仰望鹤鸣九天，兴高采烈。

　　张居仁抱着自己的儿子，感到十分惊奇，此子丰神异彩，龟形鹤骨，大耳圆睛，非常人也！遂取名“全一”，全者，意为完全，希望儿子将来成为一位“完人”；又取字“君实”，意为君子诚实，希望儿子成为“完人君子”。
　　张全一聪明过人，三岁读书，过目不忘，四岁就能横流倒背唐诗百首。张三丰的父亲张居仁，字子安，号北山，出生书香门第，传为汉留侯张良后裔。元太宗广招天下人才，开科取士，张居仁中了进士，可他却淡泊仕途，钟情林下，在家和爱妻林夫人过着恬淡生活。
　　父母一心寄厚望与他，希望他精研儒学，将来求个一官半职，光宗耀祖。没想到，在他五岁时，染上了眼疾，白翳满目，越来越严重，眼看即将失明。

　　正当他的父母焦躁不安的时候，这天，一位云游道人不期而至。此人名叫张云庵，自称通晓阴阳，预知未来，可以持咒祈福，掐诀禳灾。张居仁自然请张云庵给儿子瞧瞧眼疾。
　　张云庵端详了一会儿张全一，忽然惊讶得瞠目结舌，半天才叫出声来：“呜呀！此子仙风道骨，自非凡器，日后高福高寿，贵不可言！”张居仁请求这位不速之客给儿子治好眼疾。

　　张云庵拈须有顷，才郑重地说：“此子目遭魔障，乃尘缘孽根所致。须拜吾为师，方能了脱尘翳，慧珠复朗。”他见张居仁面有难色，就哈哈一笑，“施主不必担心，此子拜吾门下，贫道自然细心照料，待到翳去眼明，自当奉还府上。吾观此子尚有数十年官运，待他慧珠复明，即刻习修儒学。”
　　听说张云庵要带走儿子去学道，张全一的母亲哭着紧紧抱住儿子，说什么也不放手。张云庵笑了笑，打着圆场：“以贫道看来，父母疼爱子女乃天伦人情，不过此子的眼睛是要治的，眼睛长在他身上，得听听他怎么说。”
　　张云庵话音刚落，张全一从母亲怀里仰起脸来，望着母亲问：“娘，你是要个瞎眼儿子守在身边，还是要个明眼儿子飞黄腾达？”

　　语惊四座，这哪像五岁孩提说的话！林夫人和张居仁都怔怔地望着儿子，听他继续说：“娘，师父带孩儿去治好了眼疾，孩儿一定发奋读书，像爹一样皇榜高中，为朝廷效力。”林夫人亲了亲爱子，望着张云庵领着他走了。
　　谁知这一去便杳无音信，张居仁怀疑道人张云庵设下骗局，把儿子拐走了，整日长吁短叹，忧郁成疾，卧床不起。林夫人更是见天眼泪不干，天一亮就端把椅子坐到门口苦等儿子归来。

　　七年后，长成少年的张全一终于回来了。
　　原来，张云庵带着张全一从关外进入关内，住到了河北顺天路清苑县（今保定市）的真武观。治疗半年，白翳消退，双眼复明。接着，张云庵教他读道经。他聪颖灵慧，过目便晓，有暇兼读儒释两家之书。七年来，他已经通读了道教十三经的道学经典、四书五经的儒学经典和诸多佛学经典，而且，随手披阅，领会要旨……

从此，张居仁又请名师，教授张全一专习儒学。
　　元世祖中统元年（1260年），13岁的张全一考中秀才。之后多年，却屡试不第。不是他的文章不好，实在是当时的政治环境所致。

　　元蒙入主中原后，把各族分为四等：一等蒙古人，二等色目人（意为各色名目，包括西域各少数民族），三等汉人，四等南人（指南宋的汉人，因征服较晚，地位最低）。张全一身为汉人，位列三等，自然在考试上的待遇、录取上的标准也就不同了。可他并不灰心，继续苦读。这期间，他除了研读儒学，也研读道学和佛学。
　　由于他幼年入道，研读之余，还打坐养生，练剑健身。因此，他不仅学识渊博，而且身体健康。身材高大魁梧，背圆似龟，腿长似鹤，耳大垂肩，目圆如炬，须髯如戟，是一位高福高寿的伟丈夫。他还立下誓愿，不考取功名，决不娶亲。父母对儿子的大志宏愿，十分赞许，张全一越发苦读不辍。

张全一45岁时，父亲一病不起，临终他把张全一叫到床前，说古论今鼓励儿子发奋攻读，入朝为官，以补自己一生恬淡无为的缺憾。他说全一如今才四十多岁，刚届不惑之年，正是建功立业的大好时候。说得张全一热泪噙眶，跪到父亲面前指天发誓，一定要进京殿试，蟾宫折桂，仕途长进，不虚此生。

　　父亲去世不久，母亲相继去世。他在家一面为父母守孝，一面读书，十年后终于考中进士，由于不事权贵，被放到顺天路的清苑县当县令。
　　张全一上任后的第一件事，就是去真武观，拜谒他的师父张云庵。
　　此时的张云庵已经须发如雪，可精神矍铄，和他秉烛彻夜长谈，他都洗耳恭听。师父对他说：“纵观天下，官分三等，一等清官，二等昏官，三等贪官。清官为民，昏官欺民，贪官害民；清官兴国，昏官误国，贪官亡国。因此，清官流芳千古，贪官遗臭万年，昏官万人嘲笑。为师希望你当一等清官，兴国为民，造福一方。”张全一点点头：“弟子记下了。”张云庵又说：“当贪官险，当昏官闲，当清官难。你要当清官，就要吃苦受难。”张全一当着师父立下誓言：“再苦再难，弟子也要做清官，决不做万人嘲笑的昏官，更不做遗臭万年的贪官！”

　　元代，天下买卖人口成风。先是元军在战场上抓获的俘虏，可以为奴隶，进行买卖；继而元军将领抓获的南宋儒生，也当奴隶买卖；后来，把良家女子当奴隶买卖，更成了风气。遍及全国的“人市”，买卖的大多是女子。清苑县的城隍庙前有个大场子，场子一边是“畜市”，买卖骡、马、牛、羊、猪、驴；一边是“人市”，买卖读书人、青壮汉子、青年女子、少年儿童。畜市人市，一路之隔，叫卖的吆喝声，讨价还价的争吵声，混杂穿插，此起彼伏，屎臭尿臊，乌烟瘴气。

　　一天，张全一到人市微服私访，看到那头上插着草标，扎跪在地的男女，一个个衣裳褴褛，面黄肌瘦，悲悲切切，不由暗暗慨叹，一定要改变这种把人当牛马畜生一样对待的现状。在人市上，他看到一位衣衫破烂的老汉因为要救卧病在床、无医无药的老伴，无奈贱价出卖自己的女儿。张全一看不过去，解囊相助，没有留名就走了。
　　张全一回到县衙，就给朝廷写奏折，义正词严历数“人市”的弊端，请求在全国禁止人口买卖。后来，果然朝廷对“人市”下了禁令。

　　朝廷虽然明令禁止人口买卖，可由于当时元蒙贵族在中原大肆圈地霸产，造成大量农民流离失所，生活无着，卖儿卖女的现象不断发生，因此买卖奴隶的“人市”屡禁不止。就是在这种气候下，清苑县的一位富绅找到了张全一。
　　这位富绅叫林少坤，和张全一的师父张云庵交往很深。他膝下有个女儿，刚满15岁，爱如掌上明珠。听说朝廷要在民间搜罗未婚女子，交给蒙古贵族当奴隶，连忙找到张云庵请他指点出路。张云庵拈着雪白的胡须，掐着干枯的指头，虚蒙着的眼睛半天才睁开，笑呵呵地说：“何该我的弟子和你的女儿有姻缘。他立志取仕做官才娶亲，刚好他上任不久，尚未婚配。”林少坤问是谁，张云庵说是现任的清苑县县令张全一。把女儿嫁给县太爷，林少坤自然情愿，就是不知县太爷愿意不愿意。于是，林少坤请张云庵，写了一封信成全此事。

　　就这样，张全一和林少坤的女儿成了亲。张全一和林氏婚后，恩爱如蜜，多年后生下一个女儿，十分聪颖，三岁就能读书识字，四岁就能背诵唐诗宋词，张全一晚年得子，更是爱如掌上明珠，享受不尽的天伦之乐。

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