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《萬全養生四要》亦稱《萬氏家傳養生四要》,明代萬全撰于1549年。

  卷一 寡欲

  全按:養生之法有四:曰寡欲、曰慎動、曰法時、曰卻疾。夫寡欲者,謂堅忍其性也;慎動者,謂保定其氣;法時者,謂和于陰陽也;卻疾者,謂慎于醫藥也。堅忍其性,同不壞其根矣;保定其氣,同不疲其枝矣;和于陰陽,則不犯其邪矣;慎于藥,則不遇其毒矣。養生之要,何以加于此哉!

  夫食、色,性也。故飲食、男女,人之大欲存焉。口腹之養,射命所關。不孝有三,無後爲大。此屋廬子之無解于任人之難也。設如方士之說,必絕谷、必休妻而後可以長生,則枵腹之,救無不贍,使天下之人附墜劂者,非不近人情者之惑欤!

  孔日曰:“少之時,血氣未定,戒之在色”。蓋男子八歲,腎氣實,發長齒更;二八腎氣盛,精氣溢焉。精者,血之液;氣者,精之導也。少之時,氣方盛而易溢,當此血氣盛,加以少艾之慕,欲動情勝,交接無度,譬如園中之花,蚤發必先痿也,況禀受怯弱者乎?古人三十而娶,其慮深矣。

  古男子三十而娶,女子二十而嫁,大衍之數五十,天地之中數也。陽數二十五,陰數二十五。男子三十而娶,因其陽常不足,故益之以五;女子二十而嫁,因其陰常有余,故損之以五也。是故長男在上,少女在下,震兌交而爲歸妹也;少男在上,長女在下,則懇巽交而爲蠱也。歸妹之吉,帝乙以之蠱之凶,晉侯之疾之不可爲也。

  人能知七損之益,則形與神俱,而盡終其天年。不知者。早衰之道也。何謂七損八益?蓋七者,女子之數也,其血宜瀉而不宜滿;八者,男子之數也,其精宜滿而不宜瀉。故治女子者,當耗其氣以調其也,不損之經閉而成疾矣;男子者,當補其氣以固其精,不益之則精涸而成病矣。古人立法,一損之,一益之,制之于中,使氣血和平也。

  八羔丸,男子常服,補氣固精:

  熟黃酒拌,九蒸九曬,焙幹,八兩,忌鐵器。黃檗去皮,鹽水炒褐色,四兩。知母去毛皮,四兩。蓮肉去心,二兩。芡實肉二兩。

  共爲細末,煉蜜,杵千余下,如梧子大,每服五十丸,空心食前溫酒下,以米面壓之,忌蘿蔔。

  七損丸,女子宜服,抑氣調血:

  香附米淨,斤,童便是浸三日,一日一換,取舂爛,焙幹當歸酒洗,四兩芎六兩爲細末,酒煮,神曲爲丸,如梧桐之大,每服五十丸,空心食前茴香湯送下。

  今之男子,方其少也,未及二人而禦女,各通其精,則精未滿而先瀉,五髒有不滿之處,他日有難形狀之疾。至于半衰,其陰已痿,求女強合,則陷曲不得,而精先泄矣;及其老也,其精益耗,複近女色以竭之,則腎之精不足,取給于髒腑;髒腑之精不足,取給于骨髓,故髒腑之精竭,則小便淋痛,大便幹澀;髓竭則頭傾足軟,腰脊酸痛,屍居于氣,其能久乎?故呂純陽仙翁有詩雲:

  二八佳人體如酥,

  腰間伏劍斬愚夫;

  分明不見人頭落,

  暗裏教君骨髓枯。

  其男子傷精,病小便淋痛,大便幹澀者,以腎開竅于二陰,前溺塞者,氣病也;後陰病難者,血病也。宜補其氣,同津液行而溺自長;補其血,則幽開通而使自潤也,宜寂腎利竅丸主之:

  熟黃制,四兩 生黃 當歸 川彎 白芍各二兩 山藥半兩 丹皮去心 ,一兩 白茯苓二兩 五味 桂心各五錢 人參七錢。

  煉蜜爲丸,梧桐子大,每股五十丸,空心食前溫酒下。

  男子夢交而泄精,女子夢交而成孕。或有淫氣相感,妖魅爲崇,神志昏惑,魂魄飛揚,日久不愈,如顛如狂,乃召巫觋,以逐之抑末矣。苟非得道,如許旌陽薩守堅者,必不能驅治之也,惟務成子螢火丸可除也。

  上三條,皆不能清心寡欲之病。

  螢火丸,主辟疾病瘟疫、惡氣有鬼邪祟,五兵盜賦:

  螢火 鬼箭削取皮羽 白蒺藜各一兩 雄黃 雌黃 礬石枯,二兩 羚羊角兩半 煅竈灰兩半 鐵鍾柄入趺處燒焦,一兩半爲末,以雞子黃及丹雄雞頭一個,毛無間色者,搗和爲丸,如杏仁大樣,做作三角,以绛盛之,帶在左臂,或挂在戶上,若從軍者,系于腰中,勿離其身。

  孟子曰:養心莫善于寡欲。寡之者,節之也。非若佛老之徒,棄人倫、滅生理也。精者,所以續綱常也;寡欲者,所以養性命也。予嘗集《廣嗣紀要》,一、 修德,二、寡欲者,其延齡廣嗣之大要乎!予嘗讀《易》,澤上有水曰“節”,滿而不溢,中雖悅暮,若險在前常恐,陷節之時,義大矣哉!若或反之,水在澤下,則以漸滲,泄其涸也,可立而待。困于坎中,猶有悅心,困而又困,雖有盧、扁,不可治也。生,人所欲也,所欲複有甚于生者乎!死,人所惡也,所惡複有甚于死者乎!惟其溺于聲色之中,蠱盛狂悖,有不用也;由是而死,有不辭也。詩曰:“士也罔,二三其德”,此之謂也。

  有人于此嘗誤人曰:欲不可縱,縱欲成災;樂不可極,樂極生衰。可謂知養生矣。至于暗居獨處之時,目有所接,心火起,雖有災害,亦莫之顧。故曰寡欲只在謹獨。

  今之養生者,曰:心,中之主也;腎者,精之府也;脾者,谷氣之本也,三者交養,可以長生。苟神太煩則困,精太用則竭,谷太傷則減,雖有補益之功,不能勝其旦暮之耗矣。文成子曰:服藥千朝,不如獨宿一宵。誠哉,是言也!

  今指利刃語人曰:是可蹈乎?曰:不可。指鸩毒語人曰:是可咽乎?曰:不可。因語人曰:佳麗之色,利于刀也;膏梁之味,毒于鸩也,遠而疏之,不可狎也。則群笑而起。一朝病生,迎醫治之,贶以百金,不愛也。噫!曲突徒薪無恩澤,焦頭爛額爲上客,其此之謂也。

  夫男子十六而精通,至六十四歲而精竭;女子十四面經行,至四十九歲而經斷。初生之時,形體雖具,精血猶未生也,必待乳哺之養,水谷之氣,日生月長。男子十六而精始溢,女子十四而血乃瀉,成之何其難也!男子八八而精竭,女子七七而血盡,敗之何其易耶!以十年所生之精血,尚不免于百半之用。譬諸草木,氣聚于春者,複敗于秋也,雖欲之,只有許多分爲數,況以難成易敗之精血,不知愛惜,反暴棄之,此所以不待八八、七七之期而早斃矣。

  交接多則傷筋,施泄多則傷精。肝之筋,陰之陽也,筋傷則陽虛而痿;腎主精,陰中之陰也,精傷則陰虛而易舉;陰陽俱虛,則時舉時痿,精液自出。念虛雖萌,隱曲不得矣。當是時也,猛省起來,運色斷想,移神于清淨法界,歌舞以適其情,谷肉以養其身,上藥以補其虛,則屋破猶堪補矣。苟不悔悟,以妄爲常,乃求興陽之藥,習鑄劍之術,則天術折、地維絕,雖有女娲氏之神,終不能起冢中之枯骨也。

  今人好事者,以禦女爲長生之術,如九一采戰之法,謂之奪氣歸元,還精補腦。不知渾濁之氣,渣滓之精,其機已發,如蹶張之弩,孰能禦之耶?已泄之精,自不能制,豈能采彼之精氣耶?或謂我神不動,以采彼之氣,不知從入之路何在也,因此而成淋瀝者有之;或謂我精欲出,閉而不泄,謂之黃河逆流,謂之牽轉白牛,不知停蓄之處,爲疽爲腫者有之。非以養生,適以害生也。

  古人有見色不動,如鸠摩羅付之受宮人,這是鐵漢,如何學得。必如同司馬公之不置姬妾,關雲長之屏美女,劉琦之卻名姝,然後可養。此心不動也,堅白不至,而欲自試于磨涅 ,豈有不砭缁者幾希!

  項羽暗啞叱咤,千人自廢垓下之變,乃與虞姬對泣;漢高祖見太公置佾上,略無威容,誅戮功臣,何其忍也!病革之時,乃枕戚姬之膝而垂涕焉;蘇武在匈奴,吞氈齧雪,所持節旌盡落而志不屈,何其強也!乃納胡婦生子。雖曰項羽之位,虞姬恨別也;漢高祖之泣,戚姬防患也;蘇武之納胡婦,爲養也。然尤物移人,終然不免。

  古人教子舞刀、舞劍、學文,朝夕遊焉,所以涵養德性,禁其非心也。故能氣質清明,德譽成就,福壽綿長。今之人則不然,所以福德不及古者遠矣。

  配匹之際,承宗禮也;婚姻之時,成男女也;夫婦有別,遠情欲也。故身無疴疾,生子賢而壽。今人不知宗祀爲重,交接以時,情欲之感,形于戲谑;燕婉之私,朝暮陽台,故半百早衰,生子多天,且不肖也。故曰寡欲者,延齡文嗣廣第一緊要也。

  《內經》曰:天食人以五氣,地食人以五味。谷肉菜果,皆天地所生,以食人者也。各有五氣五味,人食之,先入本髒,而後養其血脈筋骨也,故五谷爲養,五畜爲助,五菜爲充,五果爲益,不可過也,過則成病矣。

  又曰:陰之所生,本在五味;陰之五宮,傷在五味。陰者,五髒也。酸生肝。苦生心,甘生脾,辛生肺,鹹生腎,此五髒之生,本在五味也。多食酸,則傷肝;多食苦,則傷心;多食甘,則傷脾;多食辛,則傷肺;多食鹹,則傷腎,此陰之五宮,傷在五味也。故五味雖所以養人,多食則反傷人也。

  四方之土産不同,人之所嗜,各隨其土之所産也。故東方海濱傍水,其民食魚而嗜鹹;西方金下之域,其民食鮮美而嗜肥;北方高陵之域,其民野外而食乳酷;南方卑濕之域,其民嗜酸而食月喜食不同,若所遷其居,變其食,同生病矣。孔子養生之備,衛生之嚴,其飲食之節,萬世之法程也,何必求之方外哉!

  孔子之《慎疾》曰:“肉雖多,不使勝食,氣尚澹泊也;不爲酒困,慎禮節也;不多食,示儉約也。”平日之養生者,無所不慎如此。故康子饋藥,則不嘗自信,其無疾也;子路請褥,則不聽自知,其不獲罪于天也!苟不能自慎,而獲罪于天,雖巫醫獲何益!

  人之性,有偏嗜者何如?曾哲嗜羊棗之類是也。然嗜有所偏,必生有所偏之矣疾。觀其多食鹧鸪,常食鸠子者,發女排咽喉之病,使非聖醫,知爲半夏之毒,急以生姜解之,則二人未必不以所嗜喪其生也。

  飲食自倍,脾胃乃傷。自倍者,過于常度也;腸胃者,水谷之所藏也。飲食多少,常有分數,苟過多,則腸胃狹小,不能受容;不能受容,則或溢而上出;不上出,同停于中而不行;水不行,則爲畜水;食不化,則爲宿食,畜水宿食,變爲諸病。邵子曰:爽口物多終作疾,快心事過必爲殃。豈虛語哉!

  因而大飲,則氣逆。飲者,酒也,味甘辛苦,氣大熱。苦入心而補腎,辛入肺而補肝,甘入脾,和氣血而行榮衛。詩雲:爲此春酒以介眉。壽酒才,誠養生之不可阙。古人節之于酒器以示警。曰爵者,有差等也;曰鍾者,中也;卮之象觞,雲有傷之義,猶舟以載物,亦可以覆物也。若因而大飲,是不知節也。大飲則醉,醉則肺先受傷。肺主氣,肺受傷同氣上逆,面病吐衄也。豈不危乎!豈不傷乎!信哉,顛覆而殺身矣。

  酒,雖可以陶情,通血脈,然耗氣亂神,爛腸胃,腐筋膜,有甚于此者。故禹惡旨酒,周公作酒诰,衛武公誦賓筵,諄諄乎戒人,不可沈湎于酒也,彼昏不知,壹醉日富。

  丹溪雲:醇酒宜涼。飲醇酒,謂不濃不淡,氣味之中和者也。涼謂微涼也。昔司馬公晚年得一侍妾,問其所能,答曰:能暖酒。即是此意。蓋胃喜寒而惡熱,脾喜溫而惡寒,醇酒涼飲,初得其涼以養胃,次得其溫以養脾。人之喜飲熱酒者,善病胃脘痛,此熱傷胃,瘀血作痛也。喜飲涼酒者,善病腹痛,不嗜食而嘔,寒傷脾也。夫寒凝海,惟酒不冰,酒入氣中,無竅孔得出。仲景雲:酒客中風,不可服桂枝湯。謂有熱也。夫中風,乃宜桂枝之症,而以桂枝爲禁,何也?以酒也。日醇于酒,甯無嘔血之病乎?

  今人病酒者,與傷寒相似,切不可誤作傷寒治之,反助其熱,亦不可以苦寒之藥攻之。蓋酒性之熱,乃無形之氣也,非汗之何以得散?酒體之水,乃有形之質也,非利之何以得泄乎?故以葛花解梧湯主之。所謂上下分消,以去其濕也。

  葛花 白豆蔻 砂仁各五錢 木香五分 青皮三錢 陳皮 人參 白茯苓 豬苓各錢半 白術 神曲 澤瀉 幹生姜各二錢爲細末,每服三錢,白湯調下,但得發汗,酒病去矣。酒客病酒,酒停不散,清則成飲,濁則成痰、入于肺則爲喘、爲咳;人于心則爲心痛、爲怔忡、爲噫;入于肝,爲脅痛、爲小腹滿痛、爲嘔苦汁、爲目昧不開;入于脾,爲脹、爲腫、爲吞酸、爲健忘;入于腎,爲溺當澀、赤白濁、爲腰痛、爲背惡諸症疾,種種莫名,不亟去之,養虎之患,以十棗湯主之,只一劑,根株悉拔,勿畏其峻而不肯服。《書》曰:若藥不瞑眩,厥疾不廖。

  芫花炒,研末 甘遂末 大朝末,強者三分, 弱者折半 大棗肥者十個,水一鍾半,煮棗至八分,去棗入藥,末攪勻服之,得怢;下清水,其病去矣;不動,再作一股。動後糜粥自養。

  因而飽食,筋脈橫解,腸遊爲痔。飽食者,太過也。食過常分則飽,飽則腸滿,滿則筋脈皆橫,則解散不相連屬矣。腸僻者,泄利也、痔也;積才,腸辟;爲痔,即便血也,近則成痢,久而爲脾泄、爲髒毒矣。

  脾者,卑職也,乃卒伍使令之職,以司轉輸傳化者也,故脾謂之使;胃者,倉禀之腑,乃水谷之所納出,故胃謂之市。人以谷氣爲主者,脾胃是也。脾胃強則谷氣全,脾胃弱則谷氣絕。全谷則昌,絕谷則亡。人于脾胃,可不知其所養乎!養脾胃之法,節其飲食而已。

  脾胃者,土也。土寄旺于四時,脾胃寄養四髒,故四時非土,無以生長收藏之功;四髒非土,無以備精氣筋脈之化。然有陽土,有陰土者。陰土,坤也,萬物之所歸藏也;陽土,艮也,萬物所成始成終也。陰土、陽土,非戊已之謂也。陽土備化,陰土司成,受水谷之入而變化者,脾胃之陽也;散水谷之氣,以成榮衛者,脾胃之陰也。苟得其養,無物不長;苟失其養,無物不消。此之謂也。


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