易緯略義-清-張惠言
易緯略義

　　易三義
　　「乾鑿度曰：易者易也，變易也，不易也，管三成德，爲道苞鑰，易者以言其德也，通情無門，藏神無內也。光明四通，佼易立節。天地爛明日月星辰布設八卦錯序律曆調列五緯順軌。四時和栗孳結。四渎通情優遊信絜。根著浮流。氣更相實。虛無感動清靜照哲。移物致耀至誠專密。不煩不撓淡泊不失此其易也。變易也者其氣也。天地不變不能通氣。五行叠終四時更廢。君臣取象變節相和能消者息。必專者敗。君臣不變不能成朝纣行酷虐天地反。文王下呂九尾見。夫婦不變不能成家妲己擅寵殷以之破。大任順季享國七百此其變易也。不易者也其位也天在上地在下君南面臣北面父坐子伏此其不易也。故易者天地之道也乾坤之德萬物之寶至哉易一元以爲元紀。易含三義皆元也天地合于一元易義于此爲大。」

　　易數一七九
　　「乾鑿度曰：文王因陰陽定消息，立乾坤統天地，夫有形者生于無形，則乾坤安從生？故曰有太易、有太初、有太始、有太素，太易者未見氣，太初者氣之始，太始者形之始，太素者質之始，氣形質具而未相離，故曰渾淪，言萬物相渾淪而未相離，視之不見、聽之不聞、循之不得、故曰易也，易無形埒也。易變而爲一，一變而爲七，七變而爲九，九者氣變之究也，乃複變而爲一，一者形變之始，清輕上爲天，濁重下爲地，物有始有壯有究，故三畫而成幹，乾坤相並俱生，物有陰陽，因而重之，故六畫而成卦。卦者挂也挂萬物視而見之故三畫已上。爲地四畫已上爲天物感以動類相應也陽氣從下生。動于地之下則應于天之下動于地之中則應于天之中動于地之上則應于天之上。故初以四，二以五，三以上。此謂之應陽動而進，陰動而退，故陽以七，陰以八，爲彖，易一陰一陽合而爲十五，之謂道。陽變七之九陽變八之六合于十五則彖變之數若。陽動而進變七之九象其氣之息也陰動而退變八之六象其氣之消也故太一取其數以行九宮四正四維皆合于十五。五音六律七宿。由此作焉。故大衍之數五十所以成變化而行鬼神也。日十幹者五音也。辰十二者六律也。星二十八者七宿也。凡五十所以大閡物而出之者也。此原七八九六之始一陰一陽之位說詳虞氏消息。」

　　上下經
　　「乾鑿度曰孔子曰陽三陰四位之正也。故易卦六十四分而爲上下象陰陽也。夫陽道純而奇故，上篇三十所以象陽也，陰道不純，而偶故。下篇三十四所以法陰也。幹坤者陰陽之根本萬物之祖宗也。爲上篇始者尊之也。離爲日坎爲月日月之道陰陽之經所以終始萬物故以坎離爲終。鹹恒者男女之始夫婦之道也人道之興必由夫婦所以奉承祖宗爲天地主也故爲下篇始者貴之也既濟未濟爲最終者所以明戒慎而存王道。孔子曰泰者天地交通陰陽用事長養萬物也否者天地不交通陰陽不用事止萬物之長也上經象陽故以幹爲首坤爲次先泰而後否。損者陰用事澤而萬物損也下損以事其上。
　　益者陽用事而雷風益萬物也上自損以益下。下經以法陰故以鹹爲始恒爲次先損而後益。各順其類也。」

　　六位
　　「乾鑿度曰孔子曰易有六位三才天地人道之分際也三才之道天地人也天有陰陽地有柔剛人有仁義法此三者故生六位。六位之變陽爻者制于天也。陰爻者制。于地也。天動而施曰仁地靜而理曰義仁成而上義成而下上者專制上者順從。正形于人則道德立而尊卑定矣。此天地人道之分際也天地之氣必有終始六位之設皆由上下。故易始于一。分于二。通于三。口于四。盛于五。終于上初爲元士。二爲大夫三爲公四爲諸侯五爲天子上爲宗廟，凡此六者陰陽所以進退，君臣所以升降，萬人所以爲象則也。故陰陽有盛衰，人道有得失，聖人因其象隨其變爲之設卦，方盛則托吉，將衰則寄凶，陰陽不正皆爲失位。其應實而有之皆失義。雖微細必見吉端惡雖纖芥必有悔吝，所以極天地之變，盡萬物之情，明王事也，某系之曰立象以盡意，設卦以盡
　　情，僞系辭焉，以盡其言，孔子曰易六位正王度見矣。」

　　八卦用事
　　「乾鑿度曰，孔子曰，易始于太極，太極分而爲二，故生天地。天地有春秋冬夏之節，故生四時，四時各有陰陽剛柔之分，故生八卦，八卦成列天地之道立，雷風水火山澤之象定矣，其布散用事也，震生物于東方，位在二月，巽散之于東南，位在四月，離長之于南方，位在五月，坤養之于西南方，位在六月，兌收之于西方，位在八月，幹制之于西北方位在十月，坎藏之于北方，位在十一月，艮終始之于東北方，位在十二月，八卦之氣終，則四正四維之分明，生長收藏之道備，陰陽之體定神明之德通而萬物各以其類成矣。皆易之所包也，至矣哉，易之德也，孔子曰：歲三百六十日而天氣周八卦用事各四十五日方備歲焉。故艮漸正月巽漸三月坤漸七月幹漸九月而各以卦之所言爲月也。幹者天也終而爲萬物始北方萬物所始也故幹位在于十月艮者止物者也故在四時之終位在十二月巽者陰始順陽者也陽始壯于東南方故位在四月坤者地之道也形正六月四維正紀經緯仲序。畢矣。孔子曰乾坤陰陽之主也陽始于亥，形于醜，幹位在西北，陽祖微據始也。陰始于巳形于未據正立位，故坤位在西南，陰之正也。君道倡始，臣道終正是以幹位在亥，坤位在未，所以明陰陽之職定君臣之位也。孔子曰八卦之序成立則五氣變形，故人生而應八卦之體得五氣以爲五常仁義禮智信是也。夫萬物始出于震震東方之卦也，陽氣始生受形之道也，故東方爲仁成于離離南方之卦也陽得正于上陰得正于下尊卑之象定禮序也，故南方爲禮入于兌兌西方之卦也陰用事而萬物得其宜義之理也，故西方爲義漸于坎坎北方之卦也，陰氣形盛陰陽氣含閉。信之類也故北方爲信夫四方之義皆統于中央故乾坤艮巽位在四維中央，所以繩四方行也，智之□也，故中央爲智故道興于仁立于禮理于義定于信成于智五者道德之分天人之際也聖人所以通天意理人倫而明至道也。凡六位八卦之說具虞氏消息。」

　　「乾鑿度曰：易者易也，變易也，不易也，管三成德，爲道苞鑰，易者以言其德也，通情無門，藏神無內也。光明四通，佼易立節。天地爛明日月星辰布設八卦錯序律曆調列五緯順軌。四時和栗孳結。四渎通情優遊信絜。根著浮流。氣更相實。虛無感動清靜照哲。移物致耀至誠專密。不煩不撓淡泊不失此其易也。變易也者其氣也。天地不變不能通氣。五行叠終四時更廢。君臣取象變節相和能消者息。必專者敗。君臣不變不能成朝纣行酷虐天地反。文王下呂九尾見。夫婦不變不能成家妲己擅寵殷以之破。大任順季享國七百此其變易也。不易者也其位也天在上地在下君南面臣北面父坐子伏此其不易也。故易者天地之道也乾坤之德萬物之寶至哉易一元以爲元紀。易含三義皆元也天地合于一元易義于此爲大。」易數一七九「乾鑿度曰：文王因陰陽，定消息，立乾坤，統天地。夫有形者生于無形，則乾坤安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣，太初者，氣之始；太始者，形之始；太素者，質之始。氣形質具而未相離，故曰渾淪。言萬物相渾淪而未相離。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒也，易變而爲一，一變而爲七，七變而爲九，九者氣變之究也。乃複變而爲一。一者形變之始。清輕上爲天，濁重者下爲地，物有始有壯有究，故三畫而成幹，乾坤相並俱生，物有陰陽，因而重之，故六畫而成卦。」「卦者挂也挂萬物視而見之故三畫已上。爲地四畫已上爲天物感以動類相應也陽氣從下生。動于地之下則應于天之下動于地之中則應于天之中動于地之上則應于天之上。故初以四，二以五，三以上。此謂之應陽動而進，陰動而退，故陽以七，陰以八，爲彖，易一陰一陽合而爲十五，之謂道。陽變七之九陽變八之六合于十五則彖變之數若。陽動而進變七之九象其氣之息也陰動而退變八之六象其氣之消也故太一取其數以行九宮四正四維皆合于十五。五音六律七宿。由此作焉。故大衍之數五十所以成變化而行鬼神也。日十幹者五音也。辰十二者六律也。星二十八者七宿也。凡五十所以大閡物而出之者也。此原七八九六之始一陰一陽之位說詳虞氏消息。」上下經「乾鑿度曰孔子曰陽三陰四位之正也。故易卦六十四分而爲上下象陰陽也。夫陽道純而奇故，上篇三十所以象陽也，陰道不純，而偶故。下篇三十四所以法陰也。乾坤者陰陽之根本萬物之祖宗也。爲上篇始者尊之也。離爲日坎爲月日月之道陰陽之經所以終始萬物故以坎離爲終。鹹恒者男女之始夫婦之道也人道之興必由夫婦所以奉承祖宗爲天地主也故爲下篇始者貴之也既濟未濟爲最終者所以明戒慎而存王道。孔子曰泰者天地交通陰陽用事長養萬物也否者天地不交通陰陽不用事止萬物之長也上經象陽故以幹爲首坤爲次先泰而後否。損者陰用事澤而萬物損也下損以事其上。益者陽用事而雷風益萬物也上自損以益下。下經以法陰故以鹹爲始恒爲次先損而後益。各順其類也。」六位「乾鑿度曰孔子曰易有六位三才天地人道之分際也三才之道天地人也天有陰陽地有柔剛人有仁義法此三者故生六位。六位之變陽爻者制于天也。陰爻者制。于地也。天動而施曰仁地靜而理曰義仁成而上義成而下上者專制上者順從。正形于人則道德立而尊卑定矣。此天地人道之分際也天地之氣必有終始六位之設皆由上下。故易始于一。分于二。通于三。口于四。盛于五。終于上初爲元士。二爲大夫三爲公四爲諸侯五爲天子上爲宗廟，凡此六者陰陽所以進退，君臣所以升降，萬人所以爲象則也。故陰陽有盛衰，人道有得失，聖人因其象隨其變爲之設卦，方盛則托吉，將衰則寄凶，陰陽不正皆爲失位。其應實而有之皆失義。雖微細必見吉端惡雖纖芥必有悔吝，所以極天地之變，盡萬物之情，明王事也，某系之曰立象以盡意，設卦以盡情，僞系辭焉，以盡其言，孔子曰易六位正王度見矣。」八卦用事「乾鑿度曰，孔子曰，易始于太極，太極分而爲二，故生天地。天地有春秋冬夏之節，故生四時，四時各有陰陽剛柔之分，故生八卦，八卦成列天地之道立，雷風水火山澤之象定矣，其布散用事也，震生物于東方，位在二月，巽散之于東南，位在四月，離長之于南方，位在五月，坤養之于西南方，位在六月，兌收之于西方，位在八月，幹制之于西北方位在十月，坎藏之于北方，位在十一月，艮終始之于東北方，位在十二月，八卦之氣終，則四正四維之分明，生長收藏之道備，陰陽之體定神明之德通而萬物各以其類成矣。皆易之所包也，至矣哉，易之德也，孔子曰：歲三百六十日而天氣周八卦用事各四十五日方備歲焉。故艮漸正月巽漸三月坤漸七月幹漸九月而各以卦之所言爲月也。幹者天也終而爲萬物始北方萬物所始也故幹位在于十月艮者止物者也故在四時之終位在十二月巽者陰始順陽者也陽始壯于東南方故位在四月坤者地之道也形正六月四維正紀經緯仲序。畢矣。孔子曰乾坤陰陽之主也陽始于亥，形于醜，幹位在西北，陽祖微據始也。陰始于巳形于未據正立位，故坤位在西南，陰之正也。君道倡始，臣道終正是以幹位在亥，坤位在未，所以明陰陽之職定君臣之位也。孔子曰八卦之序成立則五氣變形，故人生而應八卦之體得五氣以爲五常仁義禮智信是也。夫萬物始出于震震東方之卦也，陽氣始生受形之道也，故東方爲仁成于離離南方之卦也陽得正于上陰得正于下尊卑之象定禮序也，故南方爲禮入于兌兌西方之卦也陰用事而萬物得其宜義之理也，故西方爲義漸于坎坎北方之卦也，陰氣形盛陰陽氣含閉。信之類也故北方爲信夫四方之義皆統于中央故乾坤艮巽位在四維中央，所以繩四方行也，智之□也，故中央爲智故道興于仁立于禮理于義定于信成于智五者道德之分天人之際也聖人所以通天意理人倫而明至道也。凡六位八卦之說具虞氏消息。」

　　「乾鑿度曰：易者易也，變易也，不易也，管三成德，爲道苞鑰，易者以言其德也，通情無門，藏神無內也。光明四通，佼易立節。天地爛明日月星辰布設八卦錯序律曆調列五緯順軌。四時和栗孳結。四渎通情優遊信絜。根著浮流。氣更相實。虛無感動清靜照哲。移物致耀至誠專密。不煩不撓淡泊不失此其易也。變易也者其氣也。天地不變不能通氣。五行叠終四時更廢。君臣取象變節相和能消者息。必專者敗。君臣不變不能成朝纣行酷虐天地反。文王下呂九尾見。夫婦不變不能成家妲己擅寵殷以之破。大任順季享國七百此其變易也。不易者也其位也天在上地在下君南面臣北面父坐子伏此其不易也。故易者天地之道也乾坤之德萬物之寶至哉易一元以爲元紀。易含三義皆元也天地合于一元易義于此爲大。」易數一七九「乾鑿度曰：文王因陰陽定消息，立乾坤統天地，夫有形者生于無形，則乾坤安從生？故曰有太易、有太初、有太始、有太素，太易者未見氣，太初者氣之始，太始者形之始，太素者質之始，氣形質具而未相離，故曰渾淪，言萬物相渾淪而未相離，視之不見、聽之不聞、循之不得、故曰易也，易無形埒也。易變而爲一，一變而爲七，七變而爲九，九者氣變之究也，乃複變而爲一，一者形變之始，清輕上爲天，濁重下爲地，物有始有壯有究，故三畫而成幹，乾坤相並俱生，物有陰陽，因而重之，故六畫而成卦。卦者挂也挂萬物視而見之故三畫已上。爲地四畫已上爲天物感以動類相應也陽氣從下生。動于地之下則應于天之下動于地之中則應于天之中動于地之上則應于天之上。故初以四，二以五，三以上。此謂之應陽動而進，陰動而退，故陽以七，陰以八，爲彖，易一陰一陽合而爲十五，之謂道。陽變七之九陽變八之六合于十五則彖變之數若。陽動而進變七之九象其氣之息也陰動而退變八之六象其氣之消也故太一取其數以行九宮四正四維皆合于十五。五音六律七宿。由此作焉。故大衍之數五十所以成變化而行鬼神也。日十幹者五音也。辰十二者六律也。星二十八者七宿也。凡五十所以大閡物而出之者也。此原七八九六之始一陰一陽之位說詳虞氏消息。」上下經「乾鑿度曰孔子曰陽三陰四位之正也。故易卦六十四分而爲上下象陰陽也。夫陽道純而奇故，上篇三十所以象陽也，陰道不純，而偶故。下篇三十四所以法陰也。乾坤者陰陽之根本萬物之祖宗也。爲上篇始者尊之也。離爲日坎爲月日月之道陰陽之經所以終始萬物故以坎離爲終。鹹恒者男女之始夫婦之道也人道之興必由夫婦所以奉承祖宗爲天地主也故爲下篇始者貴之也既濟未濟爲最終者所以明戒慎而存王道。孔子曰泰者天地交通陰陽用事長養萬物也否者天地不交通陰陽不用事止萬物之長也上經象陽故以幹爲首坤爲次先泰而後否。損者陰用事澤而萬物損也下損以事其上。益者陽用事而雷風益萬物也上自損以益下。下經以法陰故以鹹爲始恒爲次先損而後益。各順其類也。」

　　六位「乾鑿度曰孔子曰易有六位三才天地人道之分際也三才之道天地人也天有陰陽地有柔剛人有仁義法此三者故生六位。六位之變陽爻者制于天也。陰爻者制。于地也。天動而施曰仁地靜而理曰義仁成而上義成而下上者專制上者順從。正形于人則道德立而尊卑定矣。此天地人道之分際也天地之氣必有終始六位之設皆由上下。故易始于一。分于二。通于三。口于四。盛于五。終于上初爲元士。二爲大夫三爲公四爲諸侯五爲天子上爲宗廟，凡此六者陰陽所以進退，君臣所以升降，萬人所以爲象則也。故陰陽有盛衰，人道有得失，聖人因其象隨其變爲之設卦，方盛則托吉，將衰則寄凶，陰陽不正皆爲失位。其應實而有之皆失義。雖微細必見吉端惡雖纖芥必有悔吝，所以極天地之變，盡萬物之情，明王事也，某系之曰立象以盡意，設卦以盡情，僞系辭焉，以盡其言，孔子曰易六位正王度見矣。」八卦用事「乾鑿度曰，孔子曰，易始于太極，太極分而爲二，故生天地。天地有春秋冬夏之節，故生四時，四時各有陰陽剛柔之分，故生八卦，八卦成列天地之道立，雷風水火山澤之象定矣，其布散用事也，震生物于東方，位在二月，巽散之于東南，位在四月，離長之于南方，位在五月，坤養之于西南方，位在六月，兌收之于西方，位在八月，幹制之于西北方位在十月，坎藏之于北方，位在十一月，艮終始之于東北方，位在十二月，八卦之氣終，則四正四維之分明，生長收藏之道備，陰陽之體定神明之德通而萬物各以其類成矣。皆易之所包也，至矣哉，易之德也，孔子曰：歲三百六十日而天氣周八卦用事各四十五日方備歲焉。故艮漸正月巽漸三月坤漸七月幹漸九月而各以卦之所言爲月也。幹者天也終而爲萬物始北方萬物所始也故幹位在于十月艮者止物者也故在四時之終位在十二月巽者陰始順陽者也陽始壯于東南方故位在四月坤者地之道也形正六月四維正紀經緯仲序。畢矣。孔子曰乾坤陰陽之主也陽始于亥，形于醜，幹位在西北，陽祖微據始也。陰始于巳形于未據正立位，故坤位在西南，陰之正也。君道倡始，臣道終正是以幹位在亥，坤位在未，所以明陰陽之職定君臣之位也。孔子曰八卦之序成立則五氣變形，故人生而應八卦之體得五氣以爲五常仁義禮智信是也。夫萬物始出于震震東方之卦也，陽氣始生受形之道也，故東方爲仁成于離離南方之卦也陽得正于上陰得正于下尊卑之象定禮序也，故南方爲禮入于兌兌西方之卦也陰用事而萬物得其宜義之理也，故西方爲義漸于坎坎北方之卦也，陰氣形盛陰陽氣含閉。信之類也故北方爲信夫四方之義皆統于中央故乾坤艮巽位在四維中央，所以繩四方行也，智之□也，故中央爲智故道興于仁立于禮理于義定于信成于智五者道德之分天人之際也聖人所以通天意理人倫而明至道也。凡六位八卦之說具虞氏消息。」

　六位「乾鑿度曰孔子曰易有六位三才天地人道之分際也三才之道天地人也天有陰陽地有柔剛人有仁義法此三者故生六位。六位之變陽爻者制于天也。陰爻者制。于地也。天動而施曰仁地靜而理曰義仁成而上義成而下上者專制上者順從。正形于人則道德立而尊卑定矣。此天地人道之分際也天地之氣必有終始六位之設皆由上下。故易始于一。分于二。通于三。口于四。盛于五。終于上初爲元士。二爲大夫三爲公四爲諸侯五爲天子上爲宗廟，凡此六者陰陽所以進退，君臣所以升降，萬人所以爲象則也。故陰陽有盛衰，人道有得失，聖人因其象隨其變爲之設卦，方盛則托吉，將衰則寄凶，陰陽不正皆爲失位。其應實而有之皆失義。雖微細必見吉端惡雖纖芥必有悔吝，所以極天地之變，盡萬物之情，明王事也，某系之曰立象以盡意，設卦以盡情，僞系辭焉，以盡其言，孔子曰易六位正王度見矣。」八卦用事「乾鑿度曰，孔子曰，易始于太極，太極分而爲二，故生天地。天地有春秋冬夏之節，故生四時，四時各有陰陽剛柔之分，故生八卦，八卦成列天地之道立，雷風水火山澤之象定矣，其布散用事也，震生物于東方，位在二月，巽散之于東南，位在四月，離長之于南方，位在五月，坤養之于西南方，位在六月，兌收之于西方，位在八月，幹制之于西北方位在十月，坎藏之于北方，位在十一月，艮終始之于東北方，位在十二月，八卦之氣終，則四正四維之分明，生長收藏之道備，陰陽之體定神明之德通而萬物各以其類成矣。皆易之所包也，至矣哉，易之德也，孔子曰：歲三百六十日而天氣周八卦用事各四十五日方備歲焉。故艮漸正月巽漸三月坤漸七月幹漸九月而各以卦之所言爲月也。幹者天也終而爲萬物始北方萬物所始也故幹位在于十月艮者止物者也故在四時之終位在十二月巽者陰始順陽者也陽始壯于東南方故位在四月坤者地之道也形正六月四維正紀經緯仲序。畢矣。孔子曰乾坤陰陽之主也陽始于亥，形于醜，幹位在西北，陽祖微據始也。陰始于巳形于未據正立位，故坤位在西南，陰之正也。君道倡始，臣道終正是以幹位在亥，坤位在未，所以明陰陽之職定君臣之位也。孔子曰八卦之序成立則五氣變形，故人生而應八卦之體得五氣以爲五常仁義禮智信是也。夫萬物始出于震震東方之卦也，陽氣始生受形之道也，故東方爲仁成于離離南方之卦也陽得正于上陰得正于下尊卑之象定禮序也，故南方爲禮入于兌兌西方之卦也陰用事而萬物得其宜義之理也，故西方爲義漸于坎坎北方之卦也，陰氣形盛陰陽氣含閉。信之類也故北方爲信夫四方之義皆統于中央故乾坤艮巽位在四維中央，所以繩四方行也，智之□也，故中央爲智故道興于仁立于禮理于義定于信成于智五者道德之分天人之際也聖人所以通天意理人倫而明至道也。凡六位八卦之說具虞氏消息。」

　易三義
　　「乾鑿度曰：易者易也，變易也，不易也，管三成德，爲道苞鑰，易者以言其德也，通情無門，藏神無內也。光明四通，佼易立節。天地爛明日月星辰布設八卦錯序律曆調列五緯順軌。四時和栗孳結。四渎通情優遊信絜。根著浮流。氣更相實。虛無感動清靜照哲。移物致耀至誠專密。不煩不撓淡泊不失此其易也。變易也者其氣也。天地不變不能通氣。五行叠終四時更廢。君臣取象變節相和能消者息。必專者敗。君臣不變不能成朝纣行酷虐天地反。文王下呂九尾見。夫婦不變不能成家妲己擅寵殷以之破。大任順季享國七百此其變易也。不易者也其位也天在上地在下君南面臣北面父坐子伏此其不易也。故易者天地之道也乾坤之德萬物之寶至哉易一元以爲元紀。易含三義皆元也天地合于一元易義于此爲大。」