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王弘光

攝心念佛（淨空法師）

已有 519 次阅读2017-2-19 13:10

如何攝心念佛得力：念佛時聽外面念佛機的聲音，雜念都隨著聲塵進來了，所以念佛時無論跟隨大眾一起共修或開著念佛機，亦要用心聆聽自己的念佛聲音，無論心念口念，都要一個字一個字清清楚楚的念及聽，不要拉音，不要用這種唱念的方法，像：阿呀彌依陀哦佛哦這樣連續不停，而要： 阿 彌 陀 佛，每一個字之間稍稍停頓一下，字字分明，當自己念佛聲聽得很清楚時，妄念自然停息，很容易就能達到都攝六根的效果！這種念佛方法對初念佛的人及妄念多的人有很大的幫助！
念佛時不要把注意力集中在額頭或胸部，否則容易得病，可以把注意力集中在鼻尖及唇部前方 ，也可以把眼睛半閉或全閉起來，看那個效果更為適合自己！
為甚麼不能拉音？因為在默念時如果拉音就很容易讓佛號聲聽得不清楚，很容易讓人墮入昏沉！而這種一個字一個字的念法得力時會聽到自己的念佛聲音在耳邊不斷生起，到達這個境界時就可不出聲而靜聽自己的念佛聲音，臨終時就算無人助念亦可靠自己這一句佛號往生！不過念佛人千萬不要刻意追求此境界！只要老實念佛，自然暗合道妙，往生必定有份，阿彌陀佛！
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发表评论 评论 (2 个评论)

回复 王弘光 2017-2-19 13:29
净空法师《2014净土大经科注》第145集 2014年12月10日讲于 香港　　“信愿持名”简单，就这一句“阿弥陀佛”，要常念，一切时、一切处不要中断。　　学默念，心里念，心里听，念的不要快，“阿——弥——陀——佛”，这样速度就行！每一个字念的很清楚、听的很清楚。怎么听？“耳”要听里面的声音，不开口念。默念有声音，“耳”要专听里面的佛号，听的清清楚楚。念得清楚、听得清楚比什么都重要。你能字字听清楚，就不会有妄念进来；你要是不听，它就有妄想，有杂念，把你念佛的功夫都破坏了，所以一定要听。这种听就是“观世音菩萨”修行的方法，观音用耳根，“反闻闻自性”，他不是闻外面，他闻里面的。
回复 王弘光 2017-3-2 13:59
《 佟爱国老师念佛方法总结（支持佟老师请转载）》

在《常福居士往生纪实》里，末学了解到不少念佛人采用佟爱国老师的念佛方法之后，法喜充满，于是，这些天将佟老师的相关视频认真学习了一遍，今天把其中的重要开示总结出来，与同修们一起体会其中的精要。
　　在正文开始之前，末学先引用一段老法师在《2012净土大经科注》第354集中的开示：念佛，这个方法、那个方法，这个声调、那个声调，没有关系，你喜欢用什么方法就用什么方法。问题就是你念佛的时候一个杂念都没有，没有妄想，没有杂念，这就是功夫得力；还有杂念，还有妄想，功夫不得力。功夫不得力是你没放下，总的用一句话来说，全都叫情执，情执是总的。真的把情执放下，心就定了，就定在这一句佛号上，这句佛号功德不可思议。
　　末学从佟老师的视频中，整理出五十三条与念佛相关的重要开示，并按照内容进行了简单分类：第一部分：念佛前的准备（收心、调身、调吸）；第二部分：念佛中；第三部分：妄念来了怎么办；第四部分：看破放下；第五部分：转变自己的心念、心态；第六部分：其它重要开示。

　　一、念佛前的准备
　　（一）收心
　　1）我们这个心，总在外头转，甚至说在念佛、念经的时候，把这个心收回来了，收回来一会儿，又放出去了。觉得把这个心放出去，在外面的事上，这好像是自己的家乡一样；如果把这个心收回来，安住在念佛、或者念经上，自己觉得就好像是上了刑具一样，觉得这个不是自己的家，觉得很生疏。
　　2）这个心常常要内收，不要把它常常（放）在外头。如果你能做到这一点的话，你这一生的受益，会非常非常大的。这是一个人，学习过程中的分界线。你学得好，学得不好，这一关，非常非常重要。把你的心收回来，这才是最有功德的。
　　3）如果我们把这个心收回来，来观察、来听这个”能听“，你能够守住自己的心“能听”这一面，而把外界的环境忽视了，不随外界环境的变化而变化，你能常常把心住在这里，我告诉大家，这就是相似的清净心，这就是无为的开始。
　　4）唯有我们念佛的时候，把心安住在所念的佛号上。这个时候，我们要把这个“所听”，也就是所念的佛号，听得清清楚楚，明明了了。但大家要知道，假如说我念佛停止的时候，要把这个心收回来，守住“能听”。当佛号停止的时候，守住这个“能”；当佛号不停止的时候，听的是佛号。
　　5）如果我们不懂得将心安住在这种清净无为的状态下，一天在外面事相上著来著去，肯定在这里分是分非，分好分坏。如果不是有利于自己的学习，如果不是帮助别人向上，这就变成了是非。所以说，修行人，究竟是在外面的是非里转，还是安住在自己内心清净无为的状态下，这是非常非常重要的。
　　6）我们不懂得安住在这种清净无为的状态下，因为我们不知道外面的一切事都是因果，无非“如是因，如是缘，如是果”。“万境本闲”，我们如果安住在这种清净无为的状态下，那万境跟我们有啥相干？如果我们的心起了烦恼，这是“唯心自闹”，是自己攀缘了外面的事情，而产生的烦恼。

　　（二）调身
　　7）身体安稳，这是念佛的一个重要基础。如果我们的身体不安稳，在我们的内心里，就容易出现烦躁的现象。当你果真做到全身放松，呼吸调匀的时候，你的身体状态，就会很舒适，是一种轻安的状态。在这种状态下，再加上足够的信愿力，我们念这句佛号，没有念不好的。
　　8）要想保护好我们的精气神，第一不能生气，第二最好是不同房，有夫妻的人最好是不同房，或者少同房；没有夫妻的人要少动心，不动心，这样才能保护你的精气神。而且我们平时，也不能动淫欲的念头，这种淫欲的念头一动，其实对你已经造成伤害了。第三不熬夜，第四要注意锻炼。

　　（三）调吸
　　9）初期的时候，常常反观一下，看看自己的呼吸是否在正常的状态，观察观察自己，佛号是否听得清楚。到后期，呼吸完全可以正常了，就可以不观照了。这时把自己的精力，全部用在听佛号上。
　　10）念佛念久了，到深层功夫，想得到念佛三昧，到一定程度，那得配合上调息。在我们初期，呼吸能够匀称就可以了，你不能使劲地调息，如果你调息调得不好，还容易作病。印光大师说，要想得到念佛三昧，不依宝王随息法，决定难成三昧，但是又为什么不让初学人学呢？怕调得不好，会作病。
　　11）我们每天可以抽出一点时间，练习一下呼吸。吸气的时候，小腹就鼓起来了，这股气一下就缓缓地、均匀地吸入小腹，随着小腹的鼓起，上腹随之也有点鼓；呼气的时候，缓缓地、均匀地呼出来。常常这样练，让它保持越静细、越细长就越好。呼吸要细，而且呼吸的时间越长越好。
　　12）我们也可以用另一个方法来练习呼吸，我们吸进一口气到小腹，可以憋一会儿，停留一段时间，快要憋不住的时候，再缓缓地呼出来；然后再吸一口气，再憋一会，再缓缓地呼出来……这样能锻炼你呼吸肌的力量，当你这些呼吸肌的力量增强以后，你那个静细的呼吸逐渐地就建立了。

　　二、念佛中
　　13）念佛，最好每个字都能历历分明，也就是说，念这句佛号，每一个字都要清晰，这是很重要的。不能囫囵吞枣地念，如果你囫囵吞枣地念这句佛，你听的就不会清晰，你听的不清晰，你这个听，它的功德就不会圆满，这样会损失你的念佛功夫。所以我们念佛时，字字都要清晰。
　　14）把自己念的佛号，每一个字都听清楚。比如说听“阿”的时候，不想“弥”；听“弥”的时候，不想“陀”；听“陀”的时候，前边也不想了，后边“佛”也不想了；心里就是一个字，然后又换一个字，然后又换一个字，总是这样换，就是“阿弥陀佛”这四个字，总是这样换一个，又换一个，再换一个，其它的妄念，什么都没有，就是“阿弥陀佛”的这几个字。
　　15）听自己念佛，一定是静静地听，而不是用力地听。因为静静地听，才能生定，有了定，你才能收摄你的心，才能把佛号听清楚，才能发慧。如果你一着上力，在你这个清净的心里，你着了这么一点力，这个心的清净程度就不够了。
　　16）听的时候，脑袋要放松，一定不要紧绷着。如果你要不懂放松的话，你听听外面的声音，比如外面的鸟叫，风声，你那种听的状态，就用那种状态，来保持听你念佛的状态，就对了。因为我们听外界声音的时候，我们的心很平静，非常放松。
　　17）在念“阿”和“弥”之间，是不是有个没声音的阶段？这个时候，我们听着呢吗？这非常非常重要！很多很多念佛人，都把这儿忽视了。有声音的时候，你听到的是有声音；没有声音的时候，你听到的是“没有声音”。我们好好念佛，清清楚楚地听，这个听，根本就没间断。我们念佛的功夫，就从这儿产生。
　　18）念佛的时候，大家一定要注意，口唇或者舌头一定要动，为什么？因为舌头、口唇一动，你就能放松下来。好多人念佛，用心念，舌头也不动，口唇也不动，用心绷着脑袋使劲念，脑神经长期处于紧张状态，容易出毛病。印光大师说，即使不动的话，也要有口动之相，就是将动未动前的那个倾向。
　　19）注意力放在口唇之间比较好，或者在口唇前面；如果你把心意识，放在胸口窝这块，总想着是从这儿念佛，如果你要能放松好了，还没事，如果你要是放松不好，气往往容易在这儿滞住，往往还容易作病。
　　20）我们念佛的时候，只是听清佛号。呼吸，它在呼吸；念佛，我在念佛。跟我念佛没有关系，自己的意识里，没有想呼吸，而呼吸自然就很匀称。初期的时候，我们可以反复来观照一下，自己的呼吸在什么状态，如果状态不对，赶紧把它调正，调正以后，又不管它了，继续念佛。
　　21）无论你走着念，坐着念，甚至站着念，如果不是在干活的时候，尽量要眼帘下垂，眼睛微睁，看自己的前下方，这样能够帮助你把精神往内收。我们睁着眼睛东张西望，精神很难内收。
　　22） 我们平时念佛要用一个调，你不用一个调，你今天用这个调，明天用那个调，用久了，到临终的时候，那你找不到哪个调了。最后这个脑袋是乱的，那就麻烦了。

　　三、妄念来了怎么办
　　23）念佛的时候，不要去除妄想，妄想来了，不顺它跑，不去分析它，它来就来，不管它，我在这里只是听清我的佛号；你要顺着妄想一想，那坏了，那可就麻烦了，那就错了，就是你的心用错路子了。
　　24）当我们提起这句佛号的时候，我们的杂念还很多。在这个时候，不要使劲地去排除杂念，不排除它。怎么办呢？我们把心静下来，在这些杂念里，析出这句佛号；也就是自己念的这句佛号，要静静地把它听清，越来越清楚，越来越清楚就行了。不要急于求成，一下子就想清晰了。

　　四、看破放下
　　25）我们刚要一精进的时候，业障它就会来，得靠啥转过来？靠我们这一念坚定的道心，靠我们能够看破、放下。所以，当我们精进的时候，业障来临的时候，也是对我们考验的时候。看我们的内心，应该如何安住，放得下，还是放不下？这非常非常重要。（看破考验）
　　26）我们只管向道，只要我们往道上走，我们的家人，无论作善作恶都是有功德的。当我们不生烦恼的时候，我们的内心是清净的，我们内心清净，我们就修积了功德，我们修积了功德，家人虽然有过失，但是他成就了我们这颗清净心，成了我们的逆增上缘，不但我们修行有功德，家人也有一份功德。（看破考验）
　　27）念佛的时候，往往被自己的一个心念，就给拽跑了，听不清佛号了，你被哪个心念拽跑了，就说明，你的牵挂就在哪里了。所以要常常检查自心，能够把我们牵跑的这些杂念，都是什么，列出来，然后再针对每个杂念，针对每一个重要的执著，来把它解开，这叫看破；然后放下，这句佛号才能念好。
　　28）我们念佛的时候，就会有牵挂出来，这些牵挂一出来，你要找到它是啥，然后把它看破、放下。
　　29）我们这些欲望、牵挂，牵肠挂肚的东西，一定要给它斩断，斩不断也要给它伏住。你能把它斩断或者伏住，这就是老法师讲的看破放下。看破放下，你才能自在，你自在了，后边没有绳牵着，你这句佛才能念好。不然，后边总有东西牵着，今天抻你一下，明天抻你一下，你这句佛，总也靠不了实。
　　30）怎样发现自己没有彻底放下的？第一在每天晚上睡觉之前，躺在床上，你就想：我现在要往生了，阿弥陀佛就来接我了，我还有什么放不下的？怕不怕死？对这个世界，还有没有贪恋？第二你在遇事的时候，如果你有得失心，憎爱二心，染净二心，不能达到冤亲平等，这就说明你内心里没有放下。
　　31）一个人到临终的时候，什么都靠不住了，什么都要放下，唯有这句阿弥陀佛，能保护你，帮助你脱离轮回。既然我们到临终的时候，唯有这一句阿弥陀佛，是最重要的，所以说，在我们整个修学过程当中，念佛是最重要的，因为到最后，唯有这句佛号，我们能用得上。（放下我执、法执）
　　32）我们无始劫来，生生世世，死死生生，得有多少家亲眷属？我们享受的苦，爱别离、求不得、生老病死，种种苦难，我们受到什么时候，才是个头？我们今生，执著现在的家亲眷属，那过去生的家亲眷属呢？因为忘了，就不执著了吗？梦中有再多的家亲眷属，醒来的时候，都是一场空。何必太执著？（放下情执）
　　33）有好多夫妻俩都是（想）：我们同时往生。我告诉大家，千万不要求这个，求这个，还障碍你往生，该往生该走就走，自己走不要管别人，如果你有一念等的心，代表你有贪恋，你往生不了．（放下情执）
　　34）我们大家一定要记住，“若真修道人，不见世间过”。这个不见世间过，不是别人有过失，你见不到；而是看到别人有过失，你心里不起烦恼，这叫不见世间过。这非常非常重要。（放下别人的过失）
　　35）即使我们再年轻，可以说阿弥陀佛来接我们，马上就走，非常愿意走，不要想世人会误会：这么年轻就走了，那我不学佛了；不要这样想。因为这样想就障碍你的往生，你年轻的时候，你往生的机会，就被你自己给断送掉了，如果果真我们念到能往生，那就往生。（放下疑问）
　　36）在我们心上，最重要的是把这句佛号念清楚，耳朵把这句佛号听清楚，而且听清楚不间断，这是念佛的重点。在身体上，要呼吸调匀，全身放松。调节呼吸不是三天两天的事情，这是一个漫长的过程，所以大家不要着急，要慢慢地学习。如果你一急躁，这句佛你就念不好了。所以，我们不能着急。（放下急于求成）
　　37）随着念佛功夫的增长，定力的增长，无论见到什么，听到其它的声音，都不要理它，连跟它对答，都不用。一切境界都不理它，只是听自己的佛号；如果你要去理它，容易着魔。除非到临终，我们的本尊佛，供养的这尊阿弥陀佛来接我们了，我们跟他走；其他的佛来了，菩萨来了，都不要跟他走。（放下境界）
　　38）我们有病的时候，自己都不愿意念佛了，都不想念了，这就是古德讲的：平时念佛有十分功夫，到你病苦来临的时候，只有一分功夫；病苦来临的时候，有十分功夫，到临终的时候，才有一分功夫。这是古德讲的，这是真话。所以，趁着我们有体力，我们要勇猛精进，老实念佛，降伏一切妄念。（放下懈怠）

　　五、转变自己的心念、心态
　　39）我们为啥念不好，妄念纷飞，就是因为放不下。为什么放不下？因为十善业不足。十善业不足的原因在哪里？贪心。所以，真正要想把这句佛号念好，你必须要放得下；要放得下，就必须要修好十善业；要想修好十善业，就必须把最根本的贪心降伏。降伏自己的贪心，这是整个修学的根本。
　　40）好事要随缘做。有些人认为，我做了多少好事，这就是为往生极乐世界积资粮了。这样积的资粮，很小很小。为什么？我们做了一辈子好事，如果临终的时候，有一念放不下，那么你都往生不了。我们这一生要想往生，一定要把我们这些错误的心态改过来，比你做多少好事，真正要强百倍、千倍。
　　41）我们往生是靠我们的心去，不是靠我们的身体去。既然靠心去往生，你必须把心态转过来这才好，所谓“心净则佛土净”。你把心态、心念都转过来了，转的正确了，心就净了，这就是心净则佛土净。
　　42）五戒十善修得好的人，到临终的时候不容易糊涂。这一点非常非常重要！
　　43）我们要把总的贪瞋痴息灭。所以说，我不贪这个了，贪那个，总是换对象，也很难把整个贪心去除。我们怎么办呢？遇事的时候，找自己的心念，从自己的心念，观察自己贪什么了，从分心态回到主心态，最后连根拔除，把自己的主心态，贪心去掉。贪心去掉以后，你的牵挂就没了，这叫放得下。

　　六、其它重要开示
　　44）诚敬之心，怎样发出来的？第一，要树立自己这一生了脱生死，大的志向；第二，要认识到佛法，特别是净土法门对我们人生的价值，是非常非常宝贵的；第三，要有强大的思想准备，跟自己内心里的五欲做斗争，一定要战胜它，决不被它打败。我们打败了它，我们这一生就往生作佛去了。
　　45）我们修行，遇事的时候，修十善；不遇事的时候，好好修戒定慧，这样就比较好。不要遇到事的时候，总想着清净，总想着躲避，因为有了事而生起了烦恼，这就不叫学佛了。佛的四辩才是与烦恼灭尽相应，如果我们在生活中，遇到各种事，心里生起了烦恼，这就入了魔的四辩才，我们是在学魔。
　　46）如果真想出离生死，怎么用功？念念听清经文，听清佛号，念念不间断，听清楚；甚至不念的时候，也在听，听没有经文，没有佛号。我们大家要知道，不是你这句佛号念得多么动听、多么美好，你才能功夫增长；不是你这句佛号念的快慢，标明你的功夫增长。是你这个听不间断，听清楚不间断。
　　47）念佛里有一个总原则。无论你出声念，小声念还是默念，以不打妄想，内心的清净，只有一句佛号，以这个为原则。也就是说，以摄心为原则。只要你能把心摄受住，能够都摄六根，使妄想减少或者不打妄想，只要是这样，你怎么念佛都好。
　　48）我们念佛的功夫用什么来检验，这一句佛号提起，不打别的妄想，能保持多长时间，时间越长越好，用这个来检验自己念佛的功夫。不是说念佛好了，就出神通了，念佛好了，就能见鬼见神，不是这样的。所以，我们念佛不求神通，也不求感应。
　　49）一定要把念佛，融到我们的生活当中，不然的话，我们学佛就很困难。有的时候做起事了，就把佛号扔了、把法扔了。学法的时候是法，念佛的时候是念佛，离开了念佛、离开了学法，一到生活中，法和佛号全没了，这样学佛受益很小。
　　50） 拜佛，以你喘气还能够基本平稳为度，既达到了锻炼的目的，呼吸还比较平稳。然后，内心里提起佛号，耳朵静静地听这句佛号。如果你在拜佛的时候，跟着一些韵律来拜，这样以后你难把它给分开。我们拜佛的时候，耳朵听这句佛号，究竟身体到什么程度，不管它，它拜它的，我们听我们的。
　　51）大家不要把一个录音机，或者念佛机，常常放在身边。这样你听外面的，听的还是声尘。要听自己所念的佛号。出声念，听自己的有声之声；不出声念，听自己内心里的无声之声，要这样保持下去，这样就好。
　　52）印光大师的十念法，我初期的时候也用过。这样你一计数就会帮助你摄心，这也很好。如果我们初学佛的人，你可以用一用十念法，也可以。如果你要按我所讲的这个方法，你果真能把佛号听清楚，这个时候你就可以不用十念法。把自己每一句佛号能够听清楚，把计数的那个能力用在听佛号上，这样就非常好。如果你用这个方法，你果真用上了，用进去了，那你念佛功夫提升会很快的，这是最直截了当的一个方法。如果用十念法，这个计数就好比一个拐棍，将来你还要把计数给扔掉。比如说你妄念多的时候，你用计数来排除妄念，因为一心不可二用，你这心就用在念佛和计数上了，但久而久之你念到妄念少的时候，那就不要计数了，还要把计数给舍掉。所以，我们修学的时候，你可以按着某一个方法去修学，也可以两种方法轮换着来，比如说我用计数，念念的计不下去了，我可以用听佛号；用听佛号又听不下去了，你就用计数，也可以，所以我们大家要根据自己的情况而定。一般的情况下，计数这种念法是用于初学佛人，老学佛人一般重点是放在听佛号上。如果初期用计数法，久而久之也得换成听清佛号上，这是最重要的。你要开始用听清佛号这个方法，以后就不用舍掉了；你要开始用计数的方法，到最后还得把计数舍掉，它就像一个拐棍，你临时用一用。
　　53）像老法师讲的，你果真又能念佛，又听听经，这个功夫需要很深。到这个程度是什么程度，我告诉大家。如果我们静静地听自己内心里念佛，这个无声之声，而且不间断地听这个声音，听久了，这个无声之声就会变成有声之声。在自己的内心，这个无声之声，就像一个小录音机一样，也念着阿弥陀佛，它不停地在这样念。你起心念，它也念；你不起心念，它还念，它根本就不停了。到这个时候，你听经，这块还念着佛，你可以边念佛，边听经，因为这句佛号，你止不住了，你不念它都在念，这叫不念自念。。
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