密宗喇嘛教最想剔除楞严经

密宗喇嘛教最想剔除楞严经，

楞严经的翻译只有在汉传佛教里有，西藏是没有的，即使现在西藏密宗的藏文也是从汉传翻译过去的。

西藏密宗喇嘛教为什么不喜欢楞严经，楞严咒呢？那些上师是不会让弟子读诵楞严经，楞严咒的，绝对不会。

楞严经 楞严咒破邪淫 最大，而藏密喇嘛教 核心是男女双修法，楞严经楞严咒必然会干扰他们修行。也会干扰他们所念的鬼神咒 招的鬼。 所以那些上师是绝对不会让你念楞严咒的。楞严经云: 汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三涂，必不能出；

就是说双修无论多高级，也是轮转三涂，必不能出；双修必然要男女性交，必然是以淫身。

可笑的是密宗喇嘛教弟子狡辩说那不叫性交，叫修行。这种狡辩好比 看到人吃屎 说不是吃屎 是吃饭一样。

    有人会说，西藏也有楞严咒，他们念西藏密宗的楞严咒就好了。

藏密的楞严咒出处是后人编的一个仪轨里的，而汉传楞严咒 是出自楞严经里的，是佛经权威还是 仪轨权威呢？ 如果二者一样，那为什么藏密不去念楞严经里的楞严咒呢？

  还有个大悲咒，藏密也是不会让你念的，然后他们会说，你可以念藏传大悲咒，可是这个所谓藏传大悲咒根本不是大悲咒，和大悲咒完全不同。

藏密骗不了人就会说 啊呀大悲咒太长，你念咒心就好。于是就把六字大明咒这个双修咒替代大悲咒。

  学佛人要检查你的上师如何，你坚持持大悲咒，楞严咒试试，上师必然阻止，因为你念的功德所感招的护法神，上师的鬼神受不了，必然要你停止。

以前在宁波一寺院遇到一个学藏密的，她原来持大悲咒的，上师叫她不要念，说她尾业大，不适合念。上师就这样巧妙的让对方抛弃大悲咒 改念招鬼神的百字明等。

  说这些还是有人不信，对所谓上师害怕，怕他们什么法力之类，实际那些上师长期念鬼神咒 和鬼打交道而已。

可以做个实验，你天天念大悲咒 楞严咒 一年 后，你再遇到那些上师，那些上师会不自觉避开你。上师心里是知道的。

由于楞严经是公认的，那些堪布上师 基本不会表面反对，但是基本都是淡化处理，或者取其中片段。

由于楞严经 破藏密双修的，上师们绝对不会给弟子讲此经的。

楞严经到底哪些地方破斥双修？转文如下：

西藏密宗喇嘛教种种淫邪荒唐的理论和法门，佛早已于《楞严经》中作了预言：

　　1，佛为救护众生，破斥藏密宣扬“藉男女双修作为成佛之道”的教义时说：

　　 “又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持误入诸欲。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者名持法子。神鬼力故于末世中。摄其凡愚其数至百。如是乃至一百二百。或五六百多满千万。魔心生厌离其身体。威德既无陷于王难。疑误众生入无间狱。失于正受当从沦坠。”

　　“又善男子。受阴虚妙不遭邪虑……推究其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌皆为净土。男女二根即是菩提涅盘真处。彼无知者信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人…。”

　　2，佛为救护众生，破斥四大藏密以“即身成佛”思想之“男女双身法”作为嘛喇上师与弟子间的无上涅盘传承及萨迦派（花教）“法王”以“男女双身法”所生之亲生儿子（法王子）作为传承（法身常住不绝），而说：

　　“又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。...。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人先不觉知魔着。亦言自得无上涅盘。来彼求元善男子处敷座说法。身有威神摧伏求者。令其座下虽未闻法自然心伏。是诸人等将佛涅盘菩提法身。即是现前我肉身上。父父子子递代相生。即是法身常住不绝。…此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。”

　　3，佛为救护众生，破斥四大藏密之饮酒啖肉广行淫秽，以食屎尿淫液为灌顶甘露之加持及以行淫高潮中时能悟空性涅盘等邪师，而说：

　　 “又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有空魔入其心腑。乃谤持戒名为小乘。菩萨悟空有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒啖肉广行淫秽。因魔力故摄其前人不生疑谤。鬼心久入或食屎尿。与酒肉等一种俱空。破佛律仪误入人罪。失于正受当从沦坠。”

　　4，佛为救护众生，破斥四大藏密之普遍以活佛转世（例：宗咯巴是文殊菩萨转世；达赖为观世音菩萨转世；莲花生大世是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨三位一体……），自称佛菩萨、法王之邪师等人，而说：

　　 “阿难又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱游荡飞其精思贪求经历尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人亦不觉知魔着。亦言自得无上涅盘。…是人愚迷惑为菩萨。淫逸其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等来化人间。其人见故心生倾渴。邪见密兴种智销灭。此名‘鬼夭’鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。”

　　5，佛为救护众生，破斥四大藏密之上师以双身法之淫女（明妃、度母、佛母、空行母）及女上师为女佛，淫男（勇士父、空行父）及男上师视为男佛；又贬低释迦牟尼佛为显宗佛（小佛），证量较密宗双身“佛”（大佛）低；并以小神通及鬼神感应来摄受愚痴之众生；故佛说：

　　“又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。….。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人实不觉知魔着。亦言自得无上涅盘。来彼求合善男子处敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者未闻法前心自开悟。念念移易或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈或自诵经。各各欢喜得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故洗涤本心易入邪悟。此名魅鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。”

　　6，佛为救护众生，破斥密宗的上师欲以男女双身法行淫时所住一心不乱之境界为证得禅定，故佛说：

　　“是故阿难！若不断淫、修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫只成热沙。何以故？此非饭本，石沙成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫，轮转三途必不能出，如来涅盘何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说，不如此说，即波旬说。”（《楞严经》卷六，《大正藏》19-131下~132上）

　　7，佛为救护众生，破斥四大藏密之上师当见姿色不错之女弟子或男弟子时，欲骗其合修双身法所说之种种谎言，而揭露说：

　　“又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱悬应周流精研贪求冥感。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人元不觉知魔着。亦言自得无上涅盘。来彼求应善男子处敷座说法。能令听众暂见其身如百千岁。心生爱染不能舍离。身为奴仆四事供养不觉疲劳。各各令其座下人心。知是先师本善知识别生法爱。粘如胶漆得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。亲近其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言我于前世。于某生中先度某人。当时是我妻妾兄弟。今来相度与汝相随。归某世界供养某佛。或言别有大光明天佛于中住。一切如来所休居地。彼无知者信是虚诳遗失本心。此名厉鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。”

　　8，佛为救护众生，亦救四大藏密之上师与弟子，莫信受双身法而广行淫秽，落得肝脑枯竭，精尽人亡之下场，而说：

　　 “又善男子。….如遮文茶及四天王毘舍童子。未发心者利其虚明。食彼精气或不因师。其修行人亲自观见。称执金刚与汝长命。现美女身盛行贪欲。未逾年岁肝脑枯竭。口兼独言听若[鬼夭]魅。前人未详多陷王难。未及遇刑先已干死。恼乱彼人以至殂殒。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。”

　　9，世尊大慈悲，告诫末法众生（我们），莫被十种魔及邪淫藏密喇嘛上师所骗，而说：  “阿难当知是十种魔于末世时。在我法中出家修道。或附人体或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生多逾百世。令真修行总为魔眷。命终之后毕为魔民。失正遍知堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学留愿入彼末法之中起大慈悲。救度正心深信众生。令不着魔得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语名报佛恩。”

　　10，佛为救护众生，破斥密宗宣扬淫乐无罪而说：

　　“阿难当知：是十种魔，于未来世时，在我法中出家修道：或附人体、或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲、破佛律仪。先恶魔师与魔弟子，淫淫相传；如是邪精，魅其心腑；近则九生，多踰百世；令真修行总为魔眷，命终之后毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。”

　　11，佛为救护众生，对密宗的淫邪的“即身成佛”之道，而作预破：

　　 “阿难!云何摄心、我名为戒?若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧末出尘劳；淫心不除，尘不可出。纵有多智、禅定现前，如不断淫、必堕魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度很，末法之中多此魔民，炽盛世间、广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名先佛如来世尊第一决定清净明诲。”

　　12，密宗的《时轮经》说，将来的世界会出现大灾难，只有相信本初佛的，经过多级灌顶的才能得救。

　　般若的一切智慧则无不是以第八识真心如来藏为本，如果离开了八识心则既无般若的一切智慧可言，是故佛法以实相心如来藏为世出世间第一义，一切法门皆出于此，而喇嘛教不承认如来藏，不承认第七识，坚持六识论，又恐不能自圆其说遭人诟病，于是臆想出一个“意识微细心”取而代之，妄图以应承派中观论偷梁换柱取代三乘菩提， 心外求法，不离三界，所以喇嘛教不是佛教。

　　佛说“更有第一难事；谓于未来正法住世余八十年，安慰说此摩诃衍经、常恒不变如来之藏，是为甚难，若有众生闻说常恒不变如来之藏，随顺如实，是亦甚难”（《杂阿含。央掘魔罗经》）

　　请看《佛说法灭尽经》中说佛法是如何灭的；

　　闻如是：一时佛在拘夷那竭国。如来三月当般涅盘。与诸比丘及诸菩萨，无央数众来诣佛所、稽首于地。世尊寂静、默无所说，光明不现。贤者阿难作礼白佛言：“世尊前后说法，威光独显；今大众会，光更不现，何故如此？其必有故，愿闻其意。”佛默不应。如是至三，佛告阿难：“吾涅盘后，法欲灭时，五逆浊世、魔道兴盛，魔作沙门，坏乱吾道；着俗衣裳、乐好袈裟五色之服，饮酒、噉肉、杀生、贪味。……无有道德，淫逸浊乱，男女不别；令道薄淡，皆由斯辈。……”贤者阿难作礼白佛：“当何名斯经？云何奉持？”佛言：“阿难！此经名为法灭尽。宣告一切，宜令分别。功德无量不可称计。”四部弟子闻经，悲惨惆怅，皆发无上圣真道意，悉为佛作礼而去。

　　五色之服、五色之旗、五色之佛、五色之菩萨，以及饮酒、杀生噉肉、贪着肉味，乃至淫逸浊乱男女不别，而令佛道薄淡者，正是今日西藏密宗喇嘛教之写照，完全无异；佛于《楞严经》中所指斥者，即是今时西藏密宗所传法道。如是正法即将灭尽之现象，已出现于今时中国，乃至欧美诸国人民今已普遍认为：“佛教只有密宗，密宗就是佛教”（详见中华佛教居士会《中华宝筏》第15期第24页文），然而西洋人所知之密宗，就是西藏密宗，而非日本密宗之唐密、东密，由此可知西藏密宗为害佛教之巨。​​​​