水 石 閑 談
閑 談
　　 ( 壹 )
　　張子曰 : 世人謂讀書十年，養氣十年。他把讀書、養氣分為兩節事件，便不是聖賢學問。夫讀書所以研理，養氣所以煉性，性理功夫就在讀書、養氣並行不悖之中。宣聖雲， " 學而時習之。 " 此便足研煉性理純壹不已處。
　　 ( 二 )
　　張子曰 : 陶淵明北窗高臥，自謂羲皇上人。此便足他清風峻節，守誌前朝氣象，特其出語高超，而人不覺耳。
　　（三）
　　張子曰：道人願士子早完功名之照，盡乎人事，即時撒手。人能功成勇退，便為得時。所思者溺入功名場中，戀戀不休，則愚人也。
　　 ( 四 )
　　張子曰：涵養中有大學問，和平處有真性情。諸子須要容人之所不能容，忍人之所不能忍，則心修愈靜，性大愈純。
　　 ( 五）
　　張子門 : 功名無大小，總要及時進退。何以能知其時 ? 凡於功名中平心壹想，曰吾之功名不過止於是也，即上之，便可得其時也。抑或有不盡頭處，然寧不及，毋求太過。淮陰侯不如子房公、元微之不如白香山，皆其求盡之心蔽之也。向使子房、香山亦有求進之心，則子房固不難再列臺輔，香山亦可轉升宰相，然安知其終不與淮陰、微之同壹鮮終而已哉 ? 故知進退者，乃能稱為哲人。
　　（六）
　　張子喟然嘆曰 : 茫茫歲序，逐景漂流，吾見人環中求名求利之輩，轉瞬而拾青紫，數歲而擁豐資者，千百人中不數人。即有其人，高爵大權，難壓閻羅尊者，黃金白玉，難買無常不臨。又或有居富而壽、居貴而安者，終歸白楊墓下，秋風瀟瀟，涼氣慘人。其子孫不肖，又看轉眼荒涼，有何益也。況乎大富大貴，驟富驟貴，多畏人妄加橫逆，謾罵指摘，倘或不行善事，被人詛咒，有隨口而雕零，有隨口而窮困者，人人快意，個個歡心。其實天報昭彰，非人口之轉移也。人能著得破，撇得開，自然不羨人富，不羨人貴，求吾安命之理，守我修真之道。人競囂囂，我獨默默，人皆煩惱，我獨清涼，又安問人之達與不達、窮與不窮，為旁觀之不平也哉！
　　 ( 七 )
　　張子曰，人壽壹事，上人有定，下人有定，中人無定。中人少善少惡，天欲延之不可，天欲迫之又不可，於是任他自生自死於其中。保則生，不保則死。故修身尚焉。修身而兼以積功累行。以企於長生久視者尚焉。若下等人，多過多惡，即修身亦不得長生，如其身上之精氣而削之剝之，死之罰之而已矣。上等則不然。以上等而修長生，長生可證也 ; 即不願修長生，然其正氣撐空，亦得聯班神道 ; 否則轉投人世，亦必生入仁善之家。天理若此，有何難曉哉！
　　 ( 八 )
　　張子曰：自古忠貞節烈，殺身成仁之時，便有七返還丹景象。當其壹心不動，壹誌不分，浩然之氣立其中而生其正，任他刀鋸鼎鑊，都視為麽魔試我，襄不動搖，我只收留義氣，聚而不散，凝而至堅。火候至此，則英雄之光氣亙萬年而不滅也。仙家入室臨爐，就要有此手段。
　　 ( 九）
　　張子曰：人當親在，須要及時盡孝為佳，否則親容壹去，因時追感，傷情有不可言者。今曰當秋山林中，有守制者聽吾道來： " 又是秋商路滿林。碧雲天外望親心。黃蘆白草霜中老，淚灑泉臺幾尺深！”試誦此詩，能弗慘然。
　　 ( 十 )
　　張子曰：人於孝道，務宜各盡天良，不能壹樣，卻是壹樣。同歸於 " 孝 " 字中乃可。欲免門閭之望，就宜歸家奉養，欲求顯揚之義，就宜矢誌皇路 ; 欲要保身為孝，就宜寡欲清心，徒托空談無益也。二三子顯揚未能，歸家時少，到不如寡欲清心，體曾、孟兩賢之訓為善也。若不清心寡欲，只是妄想名而名不成，妄想利而利不就，妄想壹切而壹切不可得，形神憔悴，父母之顏狀未衰，人子已有老憊之態，是欲言孝而孝亦不久，反令父母惟其疾之憂，多遠遊之慮，不幸而人子壹死，反添父母傷悲，反使父母埋葬。由此思之，孝在何處 ? 不將為畢世之罪人也乎 ? 吾道以清心寡欲為本，實屬保身之方，再加以色和顏順，身敬意誠，則於孝有得矣。
　　 ( 十壹）
　　張子曰：儒生作茂才後，多落處館壹派。須知就館谷以奉養，亦儒家之方便門也。然孔、孟貽後人以詩書，原不教人漁利，至後世們有此修金之事，則即此物以奉親，正所謂小用小效者耳。然不可貪心無厭，為子孫作安閑之計，以詩書為利藪，乃不為聖賢之罪人也。
　　 ( 十二）
　　張子曰：人欲盡忠孝，立大節，必先要清心養氣。若無真心真氣。必不能盡忠孝、立大節也。蓋忠孝者本乎真心，大節者原乎真氣。欲得真心真氣，又當以靜為主，乃能存得起真心，養得起真氣。
　　 ( 十三）
　　張子曰：人要尋內快活，勿尋外快活。孔子之樂在其中，內快活也。若徒願乎其外，是欲求外快活，而反生其煩惱也。
　　（十四）
　　張子曰：儒生家多得泄精癥者，雖緣心火不純，亦因徹夜談笑、永夜讀書，引丹田之氣盡縱於口角之間，致使精失其伴，遂有此泄精癥耳。善保身者，談笑宜少，讀書宜和。
　　 ( 十五 )
　　有壹後生得慵軟之病，張子曰，汝宜趁此冬晴，運小石砌小塢，攜山鋤刪枯草，未餒則止。日日如此，悠遊運動，若園丁然，則通身氣血活而不滯也。
　　 ( 十六）
　　張子曰：豪傑之士，做好人，行好事，只求其心之所安，並不存借善邀福之念。明明上帝，亦只有福善禍淫之道，以待常人而不舉以待豪傑也。夫為善而得福，豪傑之所宜有，而非豪傑之所盡有。顧其轟轟烈烈，善作善為，以留於天壤，而千載不敝，其神食磬香於冥漠者，亦何莫非天之所以報豪傑也。吾觀古來忠臣孝子、義士仁人，天折忠難之間而慨然也，而恍然也。
　　 ( 十七）
　　張子曰：讀書立品，儒者急務，而保身之道，足包立品於其中。保身著必去驕奢淫佚，掃蕩邪行，故保身可包立品也。夫保身之道，自曾子傳之，至孟子而光大其說。養心寡欲，持誌守氣，此保身之圭臬也。而修真之道，即以此為正法門。但人心蒙蔽，聞保身而以為常談，聞修真而以為奇異。欲求修真悟道者，已難之矣。
　　 ( 十八）
　　張子曰：壹日無孔 . 孟之學，天下無好人 ; 壹日無莊、老之學，英雄無退步。
　　 ( 十九）
　　王居士雲以茹素為除葷，張子曰，葷與素不同也。道家戒五葷，方書謂蔥、韭，薤、蒜、蕓苔，此五者辛臭敬氣，故字從 " 州 " 、 " 軍。，猶言草中之兵，並主克伐者也。養氣者忌之。釋家重茹索，以其戒殺放生，故凡畜類之肉，皆屏而不食。世人以朔、望等日茹素，而平時仍嗜肥甘，素猶不素也。吾為茹索除葷者計，曰善口不如善心，體君子遠皰之訓可也。養氣即能養腹，遵至人臭味之戒可也。
　　 ( 二十）
　　張子謂忍辱、受辱二道士曰：凡人外營亦必內營，內修醇厚，外福亦加。忙中偷得壹分閑，即得壹分調養 ; 靜裏讀得壹日書，即得壹日好處。若只向外邊奔馳，則刊落本原，愈見其薄矣。
　　 ( 二十壹）
　　張子謂卓庵曰：保身以安心養腎為主，心能安則離火不外熒，腎能養則坎水不外溺。火不外熒，必無神搖之病，而心愈安 ; 水不外崩，必無精泄之患，而腎愈澄。腎澄則命火不上沖，心安則神火能下照，精神交凝，結為胎息，可以卻病，可以延年。
　　 ( 二十二）
　　三月三日：山中諸子浴乎錦水之湄，風乎青林之下，聽子歸啼，忽有木葉墜地，折疊如函，啟視之，則有如魚子蘭者封裹其內。問之土人，曰：杜宇珠也。問有何用 ? 曰：弗知也。話張子戴笠逍遙而來，與二三子言曰：汝欲知杜宇珠之故乎 ? 蜀王入山之後，蜀人思之，故王命子歸賜蜀民以珠。子歸者，蜀王之鳥使，原名謝豹。王日， " 子歸吾國，慰我人民。 " 故謝豹又名謝報，杜宇命之報謝雲。其珠或赤或黃，或青或紫，五色無定。可辟人家鬼祟。遇鬼祟者，暗舉此珠投之即散，但不可令人知覺，默念： " 蜀王蜀王，珠光珠光，投鬼鬼去，殺鬼鬼亡，我持靈珠，作作生芒，無陰不盡，陰盡回陽，吾奉九天元師命，急急如律令敕。 " 又雲以珠之多少，蔔年之豐歉甚靈。
　　 ( 二十三）
　　張子曰：人當靜養身體，素位而行，隨遇而安，則心性和平，神氣沖淡。
　　 ( 二十四）
　　張子謂受辱曰：汝教小子須嚴約束，否則性氣壹壞，長大來汝又恨他，是自愛之而自棄之也。
　　 ( 二十五）
　　張子偕雲石、卓庵輩，冬寒時節，走亂山中，遇見鬼語揪揪。問之土神，則皆人之祖靈父魄。陰森肅殺，墳墓蕭條，棺槨頹壞，衣冠骸體俱受寒侵，憐之者能無骨悚心酸 ? 此古人所以有省墓送寒衣之事也。
　　 ( 二十六 )
　　張子謂山中人曰：夏日宜早起用功，日出後覓微涼處收心靜坐，切勿向日中大熱時去睡，睡而不昏猶可，睡而昏者，精液化汗而出，可惜可惜。
　　 ( 二十七）
　　張子曰：吾昨遊兩界山，見有老嫗坐崖而笑，笑已又哭，心異為妖狐，既而落崖而斃。趨前視之。己為雷擊，蓋千年貍妖也。吾不知其何為，詢之火車靈官，雲曾食人，故擊之耳。夫兩界山當青天白日之地，尚有此物，況深僻荒山哉！
　　 ( 二十八 )
　　張子喟然曰：世人朝夕奔波，總雲不得已，其實有何不得已，惟心中有不得已，故常言不得已耳。且今不得已，而將來必已，老矣死矣，此之謂已，何不得已之有哉！諸子有明哲知幾者，從此已之。
　　 ( 二十九）
　　張子謂調理勞瘵者曰 : 夫人治病要心靜，要心平，要心緩，不可希圖速效。服藥不加病，即足速效。然後壹日微好，二日微好，三日漸好，雖屬遲緩，比那逐日添病、轉眼即亡者，又不啻有天淵之隔。
　　 ( 三十 )
　　張子遊嶽雲之上，止吟風之館，而與諸生言曰：今日山清人靜，心遠地偏，旬是難得風景，諸於各賦新詩，再命涵虛子壹彈再鼓，以助吟興，不亦樂乎 ? 人即不能鼓琴，亦須善學聽琴，以消其壹切氵宛氵宛濁濁之私欲，糊糊塗塗之妄想。靜聽琴聲，如遊太古，聲籟俱沈，曠然遐思，超然絕俗，令然善，悠然深，如我亦在鼓琴之間，忘乎塵事，與虞、周相遇，與孔、孟相見，伯牙、子期又其後焉，乃為上等幽人，否則俗人耳、淺人耳，何足共居！吾極愛此金秋之氣，至清至肅，安得攜壹壺酒、壹張琴、壹枝笛，登陟乎高峰之頂，笑玩大地山河，煙澇澇，雲淡淡，看日暖暖之村墟，波渺渺之長川。彼時笛聲起乎林梢，琴聲發乎石上，酒氣通乎紅泉碧章之間，山禽自鳴，空翠灑落，真快事也。不知諸子亦有此興趣否 ?
　　 ( 三十壹 )
　　張子謂老年道士曰：汝輩到今日年紀，須要死心踏地做功夫，俗事以 " 奠管他 " 三字為主，則萬念冰消。凡人身中皆有竅，竅中皆有生氣，若無生氣，安能保護形軀 ? 只是有氣發生而人不知靜察耳。今為汝說八句閑話，以當暮鼓晨鐘。人要懂點竅，知點幾，留點神，下點氣，妳便想得穿，看得破，做得事，成得人。此是無心之談，即是汝等當用心學問。定為心，靜為神，雖有竅而心不定於其中，何從知幾乎 ?
　　 ( 三十二 )
　　張子謂山居道流曰：回翁招人向道，其中有無限婆心。在人固恐難成，此千古學問之同病，然而沖天有誌，道亦不阻英雄也。人怕軟弱不振，若打起精神，祖師亦必默助。
　　 ( 三十三）
　　張子謂山中隱者曰：人在山中稱隱，須要知山林之樂。夫山林之樂，又不在乎山林也，在有以樂乎山林者，而後山林助其樂。與山林相安於空空靜靜、幽幽雅雅、淡淡恬恬之中，此之謂能樂山林之樂者也。
　　 ( 三十四）
　　張子曰：人要立刻能閑，乃為高手。若雲且慢，待我屏擋數日，然後來緩緩尋究，此便是庸夫口角，愚人心腸。
　　 ( 三十五 )
　　張子謂圓陽子曰：子能割恩愛，撤紅塵，今日可定汝終身矣。以後平平蕩蕩，永無危險，人生至此樂哉 ! 好天氣，好山水，好亭臺，好朋友，好風景，從今日起，從今日受，從今日領悟可也。
　　 ( 三十六）
　　張子曰：仙家地理，須合丹道同悟。即如圓陽子怡雲山莊，住宅壹區，坐落在兩山之間，不吞不吐，若開若闔，用倚粘之法，結平安之宅，真乃黃庭下、關元上之大中極也。此等天機，何人知道 ?
　　 ( 三十七 )
　　張子曰：山靜恰宜談至道，心清惟愛熱名香，此當前妙景也。吾偶拈此二語，圓陽為我續之。
　　 ( 三十八）
　　張子謂道流曰：人要在家出家，在塵出塵，在事不留事，在物不戀物，方是道家種子。不必拘於無事，亦不泥於想事也。
　　 ( 三十九 )
　　張子戴涼葉鬥篷，逍遙雲外。壹日聞踏歌之聲自煙中來，諸生聽之，蓋傷大道之難傳，黃冠之徒混日月也。其歌雲： " 光陰快快，學道遲遲。流水空山，獨步尋思。只怕眼前光景，霎時間喉中氣斷，夢夢無知。生前夢夢無知，醒來後尚有那走肉行屍。怕只怕無常到了，骨冷堪悲。那會兒劫劫輪回，全然不曉得雨打花枝。 "
　　 ( 四十 )
　　張子以韓仙漁鼓，按節傳情，唱《塵海蒼涼之曲》曰： " 飛龍子，在天遊。開口不離忠孝，往來盡是瀛洲。欲傳道，把人求，嘆因緣處處不偶，嘆人生幾個回頭。風前燭，水上舟，容易熄。往下流。勢利家園誰個久 ? 兒孫交好盡成仇 ? 轉眼便落無常手，荒煙蔓草埋髑髏。樵人伐木往來走，牧童磨壞碑石頭。問野人此是誰家墓道，幾句不知不知，鬼淚揪揪。噫嘻乎！騎鶴仙人歸去休。 "
　　 ( 四十壹）
　　張子出清微天界，入淡遠山中，弟子數人，烹泉款洽。先生曰：呈今以《混元仙曲》戲贈圓陽，眾生為我歌之，添作林泉佳話也。是時李山樵敲喚龜之竹，楊屆士椎招風之琴，劉野人按行雲之板，遂為先生唱曰： " 圓陽道士真遊戲，訪道拋官如敝屣。八年失偶夢孤棲，夜涼鐵枕寒鴛被。看容顏白了髭須，論年華猶餘生意。我勸妳，早覓黃婆，娶個嬌妻。男下女顛倒坎離，雄做雌調和神氣。天臺仙子的溫柔婿，張果老兒的美麗妻。美麗妻，溫柔婿，洞房中不知天地。性情交感，命共眉齊。渾渾淪淪，那時才見妳真心 ; 恍恍惚惚，那時才見妳真意。這道情是妳的初步仙梯。笑呵呵傳與妳，三豐道人走筆題。 " 曲終，見亭前月白，樓外天青，環坐石壇，相視而笑。
詩 談
　　 ( 壹 )
　　張子曰：《書》曰； " 詩言誌 " 。註曰：“在心為誌，發言為詩”。是知誌也者，乃人心中之靈性；詩也者，特靈性之流露也。神仙七返九還，煉此虛靈妙性，以成萬古不死之谷神，見於日月光氣之外則有象，隱於日月光氣之中則無形。神之所至發為詩，歌詩不同，靈性有各異也。吾嘗與諸仙往來曠野，出沒煙霞，每見群真妙句，輒心記而筆存之，以入於《水石閑談》之類。
　　 ( 二 )
　　呂翁詩提筆甚高，發聲最朗，遊行之句，美不勝收。今錄數首，以見先生靈性不與人同也。《七夕遊嶽雲仙院》雲： " 始罷緱山宴，重來古寺遊。疏風悟葉院，細雨豆花秋。遠章雲初斂，長天霧乍收。新涼今若此，玉笛倚高樓。 " 〈過武昌城樓》雲： " 武昌城郭敞依然，楚國人家近水邊。檻外大江淘日夜，閣中長劍倚雲天。詞人坐嘯南樓月，漁父歌回西塞煙。吹笛老翁閑更甚，朗吟壹曲響千年。 " 〈同韓清夫遊匡廬六絕句》雲： " 雲外廬山九疊青，開窗對章讀《黃庭》。個中有景何人識 ? 拋卷翻身入翠屏。”“雨後新笙綠浸人，徑趨深處避紅塵。韓笙呂笛雙雙度，壹樣仙音兩化身。 "" 陶然何處不陶然，在地逍遙似在天。瀑布倒流三百丈，壹時清氣滿崖邊。”“信口歌成信手題，剔殘苔蘚翠高低。忽聞梵鼓來煙際，林木蔥籠過虎溪。 " 壹字詩顧壹字飛，天邊黃鶴載余歸。壇前有客唯留我，心似閑雲人翠微。 "" 喚起眠龍出海門，須臾天際雨翻盆。長空壹劍又飛去，潘看東南樹影昏。 " 俱清朗可愛。
　　（三）
　　性靈與回翁相近者，莫如韓清夫先生，有〈閑吟》壹首雲：“靜抱沒弦琴，細吹無孔笛。壹彈天地清，壹吹天地闊。壹吹復壹彈，盡是神仙曲。 " 〈和呂祖》雲： " 虎在門而鶴在廬，瑤笙宛轉笛相如。我來不是雲山客，湘水之流曲折書。 " 語皆雄闊。
　　 ( 四 )
　　藍采和自號長嘯先生，有《答人問仙居》絕句雲：“踏踏歌殘便上升，嶽山長嘯古先生。問余近日居何處，天上神仙住玉京。”
　　（五）
　　嘗見韓、藍、曹、何《關中踏歌聯句》雲： " 乾坤偌大似瓊壺，拍板閑吟壹丈夫。風雨長安春已暮，落花滿地步於於。 " 真得把袂逍遙，壹唱三嘆之樂。
　　（六）
　　昆侖麻姑自號碧城仙子，其詩以豐韻勝人。有《題嶽雲壇三絕句》雲， " 跨鳳驂鸞下碧城，笑看雲外月光清。昆侖萬裏天風送，搖曳瓊環玉佩聲。 " 足履青雲過海山，瑤笙在手意閑閑。雲中現出金霞帔，壹路清吟到此間。 " 嶽雲壇上訪回翁，子弟兩三敲道筒。風聲蕩漾雲聲細，樓閣明燈照夜紅。 " 又有〈步虛》三首雲： " 我本昆侖女散仙，曾看海水變桑田。神通八極閑遊戲，環佩聲搖碧落邊。 " 髻頭高插美金華，拜別西池阿母家。裊裊天風吹袖帶，步虛全伏紫雲車。”“醞釀長生酒不難，只憑手內有靈丹。阿儂本是天仙子，醉共嫦娥宿廣寒。”
　　 ( 七）
　　碧城仙姑嘗師藐姑神人，壹日師徒步虛，降錦江事上。神人題詞雲， " 看江潮，勢蒼莽，搖得山雲淡蕩。隔河燈影有無中，壹幅新詞來筆上。意徘徊，開軒望，這亭兒甚清爽。 " 姑和之雲 :" 水茫茫，山莽莽，山水軒前浩蕩。雨餘蛙鼓鬧堂堂，壹路潮聲月初上。月中來，雲邊望，晚風涼意清爽。
　　（八）
　　清逸仙人在唐稱詩中大家，性靈飄逸，常降於世。其《修楔節降雙清閣》雲 :" 讀書邁千古，攜劍幹諸侯。瑣瑣不中意，大醉隱糟邱。黃唐原不遠，秦漢如急流。忽忽眼前事，渾然無所愁。背山行吟老，頗愛謝宣樓。題詩十萬首，付與天地留。我自有真宰，浩乎歸瀛洲。今日談修楔，茫茫付壹甌。海仙執簡召，隨風過十州。東行三神山，群真同遨遊、壹飲五千鬥，撐腸文字流。無何有之鄉，長嘯去海頭。 " 〈洞天歌》雲： " 海山尋靈藥，靈藥不自海山求；乾坤運橐龠，橐龠不是乾坤韝。金丹原是吾家物，神仙都要英雄作。夜來飲酒王母前，雲道蟠桃今己熟。太白長嘯安期歌，壹時群仙莫我何！吾將跨虬遊六合，虛空寥寥無雪跡。大風自北來，吹起寒雲疊疊開。安得酒如雨，從空飲之無盡取；安得酒如泉，坐地飲之眼朝天。狂吟拍手聳方肩，問我何人李青蓮！”
　　 ( 九）
　　東坡先生仙才，與太白並峙，乘風嘯月，靈性長存。有《江商送秋》詩雲， " 片片秋雲遠，茫茫秋水多。青山紅樹外，征雁渺關河。薊北寒逾峭，江南氣已和。小陽春甫到，迎送兩相過！ " 〈題韓清夫小像》雲： " 禦殿承香吏，分胎吏部家。閑心忘富貴，總角趣煙霞。缽種長生果，園栽不老花。八仙同壽考，萬劫抱丹砂。首叩藍關馬，胸藏赤火鴉。千秋賢叔侄，儒道兩無涯。”〈自題笠屐圖》雲： " 山人故態本狂奴，醉寫田間笠屐圖。好句有時堪作面，閑心無日不提壺。樓頭賞月邀禪客，谷口沖煙訪釣徒。自去自來隨自得，壹聲長嘯入林樞。 " 〈過東峰》雲， " 不到東峰久，江山仍似前。芭蕉落滿地，雪意好參禪。 " 〈遊湖口占〉二首雲： " 細細疏煙瑟瑟波，水心亭外畫船多。瑤笙十裏誰家舫 ? 聽得紅兒唱桌歇。 "" 風斜雨細葛衫輕，三兩銀刀出水明。我愛芰荷香不斷，竹西深處有人行。 " 〈詠磨刀雨》雲： " 荊州灑遍雨如膏，竟為英雄勵寶刀。最是武昌城下水，千秋鳴咽卷雷濤。 " 〈詠白萊》雲： " 清於雪水白於霜，老圃天寒壹味香。卻笑山僧長茹素，和脂煮出不能嘗。 " 〈自贈》雲： " 平生不作愁眉事，今日東坡作散仙。解向江山留勝跡，長將姓字掛雲煙。 " 〈遊清道心山房》六言雲 :" 氣慧神清道在，山空人靜琴幽。壹榻茶煙裊裊，三分酒意悠悠。 " 又《些些語》詞雲： " 清陰繞，繞落花，窗外島聲小。鳥聲小，修竹壹枚斜處好。翠羽嚶嚶啼徹曉，剛眠壹覺。 " 清麗綿芊之筆，不減當年靈性，非真仙不能也。
　　 ( 十）
　　邵堯夫儒仙也，嘗見其顯化士林，作《觀易吟》雲， " 皰犧大聖人，畫卦傳萬古。陰陽變化機，乾坤為易祖。吾隱安樂窩，天地乃同伍。窺破聖賢心，恬淡自得所。 " 渾渾灝灝，置之《擊壤》篇中，仍然無異。
　　 ( 十壹）
　　白玉蟾仙家才子也，名山碑版，留詠甚多。每遇高人逸士，必贈以詩。其《題居易堂》雲， " 林下風瀟瀟，窗前竹密密。難得素心人，共話新秋夕。把酒醉茅堂，焚香讀《周易》。瓊山到此來，賓主興無極。 " 又《贈圓陽山人》雲， " 歸山隱跡話長生，日逐閑雲自在行。處處回光來返照，朝朝對景要忘情。掃除塵土勞人夢，署起乾坤散客名。莫道幽居研煉苦，遊心冥漠自空清。 "
　　 ( 十二）
　　張紫瓊饒州人也，元初得道，詩多秀勁之作。《自贈》六言雲： " 心如雪夜鐘聲，貌似霜天梅格。白雲深處閑行，那識仙家曠逸 ! 。 " 〈詠胎息》雲： " 非助非忘妙吸呼，修行要解這功夫。調停二傑生胎息，再向中間設鼎爐。 "
　　 ( 十三）
　　邱長春《清秋過嶽雲樓》雲 :" 浩浩天風吹滿樓，峰中雲氣湧林邱。雨聲晌處檐鈴雜，方丈蕭然壹院秋。 " 饒有俊逸之致。
　　 ( 十四）
　　張紫陽〈自壽〉詩雲：“海籌萬古計芒辰，得道年來八百春。分個孩兒騎鶴去，虛空粉碎見全身。”非上真不能也。
　　 ( 十五）
　　希夷老祖元氣渾淪，有《答人問姓》五絕雲：“壹氣淘今古，陰陽造化奇。問余名與姓，睡漢老希夷。”吾師火龍先生，不甚喜作詩，以其淡於名脊也。今記其《偶吟〉壹絕雲： " 道號偶同鄭火龍，姓名隱在太虛中。自從度得三豐後，歸到蓬萊弱水東。 "
　　 ( 十七）
　　飛霞仙子余十舍女也，服神丹飛空。嘗降雲南紫霄觀，留題壹絕，款落 " 飛霞 " 而去。詩雲 :" 久住瑤池碧玉樓，忽騎彩鶴下靈邱。世人欲問飛霞姓，曾抱金丹侍沐侯。 " 陸潛虛淮海人也，嘉靖中遇呂祖得道，平生著述甚富，有《老子元覽》二卷，〈陰符經測疏〉壹卷，〈參同契測疏》壹卷，《金丹就正篇》壹卷，〈紫陽四百字測疏》壹卷，〈方壺外史》八卷，《南華副墨》八卷。近日同門中有白白子者，註《道德經》名《東來正義〉，潛虛題之雲： " 壹註能將道奧開，重看紫氣自東來。彈琴度笛真名士，說法談經大辨才。我坐方壺玩滄海，君登圓嶠壓篷萊。今朝共坐江亭上，口誦《南華》自笑呆。 " 蓋因白白子亦作《圓嶠外史》、《道竅談》·《悟真參同雜解》諸書故也。
　　乩談
　　（壹）
　　或問，乩沙之術小伎也，而好者紛紛，談者赫赫，其術果何自耶 ? 其皆可信耶 ? 否耶 ? 張子曰：昔回翁欲與涵三諸子發明此妙，而終未竟其說也，吾今特明之。乩者，稽也，稽以考信也。〈說文》曰： " 蔔以問疑也。 " 故偏旁從 " 占 " ，正旁從“乚”。乚，古“隱”字也。〈爾雅·釋言》 :" 隱，占也。 " 註曰： " 隱，度也。 " 疏曰： " 占者視兆以驗吉兇，必先隱度也。 " 吾謂占語成而猶待隱度，則與不占者同，何必占 ? 然亦有義隱在其中矣。天仙神仙，不喜與人言禍裙，只勸人修身俟命，故言訓詞則無隱，言丹道則無隱，他若救人開方亦無隱，以外壹切如問吉兇成敗，則無不隱，其隱之意者，仍是推托他，不與之言也。否則明指其禍褐，將應獲裙者，以為可喜而眉狂，或轉福而成禍矣，又應受禍者，以為可畏而自迫，反懼禍而邀福矣。夫福也豈可邀哉 ? 惟作善可降祥耳。其隱語也，猶言不待語而易明也，抑且隱之義猶不止此。仙家自道成之後，步日月無影，透金石無聲，凡人不能見，故於乩沙中草寫龍蛇，千言萬態，以示其不滅。然乩假術也，自古真人皆斥為方士之行，今又何為降其筆 ? 蓋因近日成風，公卿士庶每多信好其術，神仙以度人覺世為切，故即借其乩，以默相天下人，以此即假成真耳。但學乩沙者有二等，壹勝壹敗。上等以德行勝，誠感勝，因緣勝，即不善乩，仙家猶欲往度之，況其知乩乎 ? 即其機而引誘之，不用符章，自然高真降室也。下等以險惡敗，虛誑敗，貪欲敗，彼即善乩，仙家不近之，況其冒瀆乎 ? 隨其乩而簸弄之，妄用符咒，反教引鬼入室也。吾輩自跳出五行以來，雖天地猶不能約束，陰陽猶不能陶鑄，即欲請之，亦必禮之，於符咒乎何用 ! 呵呵！此術士之所以欺愚人，仙家之所以惡術士也。今吾即乩言乩，即以是為乩訓焉。
　　 ( 二 )
　　或又問 : 請乩之道，固當以德行、誠感、因緣，而不以符咒也，然南宮仙道又有以符咒役使神道者，何故 ? 曰：南宮壹派雖則動用符咒，然此乃高真傳授，與世人救厄除害者。此等秘錄，非人間梨棗所有。即能得之，亦必推心利物，乃為功行宏深，茍或私心妄用，天帝亦加以霹靂而殞其命，奪其術矣。故雖南宮符咒，也要心恭心誠，乃有靈效。若彼乩廝符咒，則未可同日語也，況加以不恭不誠乎！諸子於此可以自明矣。
　　（三）
　　張子曰：上天原無福善禍惡之心，則降祥降殃，人自召之 ; 上天若有福苦行禍之心，則降祥降殃，人自知之。素行善而獲福，此必然之理也，即有禍焉，亦暫矣；素行惡而得禍，此必然之勢也，即有福焉，亦暫矣。何必舍己外問哉！乃吾見蚩蚩者氓，祈於神則求簽問卦，禱於仙則扶鸞請乩，若以神與仙為必知禍福者。迨其後驗則信之，不驗則疑之，其疑與信者，仍壹愚人之故態也。夫神仙固知禍福，然亦何必以人心之所已知者，而重言復語之哉！其求神與仙而驗者有故，善人問福而福至，惡人畏禍而禍臨，若有與之相合者，然非簽與卦、鸞與乩之靈也；其求神與仙而不驗者亦有故，善人問禍，無禍可加，惡人問福，無福可賜，若有與之相左者，然亦非簽與卦、鸞與乩之不靈也。天下之龜筮算數，皆如是耳，何不可自知哉！吾生平不喜人求簽問卦、扶鸞請乩，止願人個個修德，時時內省而已矣。
　　（四）
　　張子曰：神仙有度人之願，假乩筆而講道談元者有之 ; 神仙有愛人之量，假乩筆而勸善懲惡者有之；神仙有救人之心，假乩筆而開方調治者有之。若雲判斷禍福，則有人之善惡在，吾前章宣示已明，不復再論。獨異者環宇之中，聞有設乩求地理，請乩論天心之輩者，此皆方士遺風，上界正神察其奸詐，未有能逃天罰者。

受教！但不知“張子”謂之何方神聖？