呂 祖 師 三 尼 醫 世 功 訣
　　跋
　　篋中書刻本，原無卦畫，余所得朱氏抄本，各步前有卦象，或疑是後之學道者所擬。余謂抄本傳世已久，不可刪，故疏解卦義而存之。或又疑而問曰：“世之為病多端，醫世之事亦多術，如禳旱澇，消珍祿，厭兵燹，除疾痰，救焚拯溺，捍大災大患，皆當有大神通，大法力，施符持咒，分應而不窮。今是書以壹法而欲治眾病，若是其疏乎，抑全書中諸法皆備，而子未見乎？”予應之曰：“子之所言術也，此書中所言道也，吾知此書必不言術。明玄學者，不屑為觸石鬥棋之幻；握神機者，不屑為羽扇反風，杯酒巽雨之事。曾謂聖人之大道，而可雜以技術乎？謂吾未見全書，信也；謂吾未見全書中之法術，吾不信也。是書所見異詞，所傳聞又異詞，安知不有好奇之士，竊取他書符咒之說，附入此書？見者迷以為是書之本文，訛以傳訛，流於方技，作偽欺人，勿為所惑，勿為所愚，焚之可也”。曰：“然，則災患多端，執壹說可盡之乎，抑將束手而聽之乎。”曰：“子未知道而好言術，術小而道大，非子所知也。凡世間之病，皆五行偏勝之氣，吾人壹身之中，具五行之正氣，應五方分野，察其受病之源，攻其受病之方，合人世之氣於壹身，內不見我，外不見人，過者損之，不及者益之，郁者散之，頑者化之，逆者順之，病不可悉數，醫道亦不可殫述，消息盈虛，各視其癥而理之。人或有病，以吾身之陰陽運化之。世或有病，亦以吾身之陰陽調攝之。不疾而速，神乎神乎！然而非人所能為也，乾元也，坤元也，真壹也，迎而存之，乃如響斯應耳。況大道之行，何待患至而後為之，補偏救敝哉！知斯理者可不為符咒術數之所惑矣。”道光戊子孟夏浙湖金蓋山人嗣龍門正宗第十壹代閔壹得謹跋於金陵之甘露園。
　　太虛大師沈壹炳授　門弟閔壹得重述並註
　　三尼者，仲尼，牟尼，青尼也。世，世界也。按此世字，兼身而言，乃是即身以醫世也。呂祖舊有三尼醫世說述刻本，余曾得而疏之，而功訣未備，功訣壹冊，得自太虛翁，翁謂功惟神持玉經，而訣自玄蘊咒入手雲雲。中為友人攜去，歲越四十春秋，始得重事。乃為重述而手註之，後更以祝詞以示我功用。如是，訣功乃備。不取自私，謹以公布諸同學雲。
　　玄蘊咒
　　雲篆太虛，浩劫之初，乍遐乍邇，或沈或浮。五方徘徊，壹丈之余。
　　謹按功訣，師命輯從玄蘊開張者，欲學者遊心於物之初也。夫我未寓形，原與太虛同體，如雲篆於浩劫之初，遐邇浮沈於五方，不出乎壹丈天心之外。及至寓形成物，初尚未失真元，迨後外物交錯，識神用事，莫知自返，久之習染屙塵，將且求醫之不暇，更何能從事此訣？吾故願誌此者，首格物致知，以誠已意。已意壹誠，乃可學此。每於持經之先，體誦此咒，以新心目，而返吾初。使彼識神，無從駐足，本命乃安，心乃泰定。既安且定，真元乃復，此雲篆方得遍羅太虛，是得靜極而動之明證。然其動出無心，遐邇浮沈，徘徊未定。其為物也，至虛至靈，忽隱忽現。惟五方既現端倪，太虛已有雲篆，自可演象成文。總蘊有增損於其間，究莫漓天心之方丈，是又動不移極之至理。猶言吾心，不離方寸是也。方寸，心也。人心曰方寸，天心曰方丈雲。
　　天真皇人
　　謹按道典，在天曰天真皇人，在人曰本命元神。
　　按筆乃書，以演洞章
　　洞章，即玉經，按為生天生地生人物把之文。皇人，乃先天之真，故能體演成經。以人而言，乃為先覺之靈。朕兆未現，靈先覺焉，此玉經正旨，學者毋或背焉。
　　次書靈符
　　按即洞章之文，皇人剖而書之，乃為壹字壹符。
　　元始下降，真文誕敷
　　謹按此元始，乃即元始法王在天之靈，三才真壹之精是也。下句真文，乃為三才所生之聖，乘時流演之聖訓，三教經書是也。
　　昭昭其有，冥冥其無
　　言皆真壹所生所化，無非妙有妙無之隱現，二而壹者也，故統以其字該之。
　　屙能自痊，塵勞溺可扶
　　按世屙，半由人事，鬥由運戾，故不可以藥力致痊。若世塵勞，半由習染，半由氣稟，故不可以威惠維持。惟應迎壹，以鎔以化。庶幾屙能自痊，塵勞溺可扶。有誌自新新民者，務勉誠體以行之。
　　幽明皆有賴，由是升清都
　　幽乃地道，冥冥是也。明乃天德，昭昭是也。人之壹身，兼而有之，身心是也。惟明知白守黑，知雄守雌者，庶克所用無偏，而幽明鹹賴焉。清都者，三清聖人所居之天都也。升者，平也。人知循壹引壹，以鎔以化，自克平證清都。蓋言真壹之妙用，進體下句是字，直接此句是字，可見矣。
　　是為元命寶，窮劫不消磨。人能常持誦，世與天為徒
　　按此世字，專貼壹身而言。元命寶，即是坎中壹畫，升由海底，後穿尾閭，透脊達腦，化成王倪，懸於天靈蓋骨，運到中宮炁合，便成滿月，而心現紅黃丹書字曰天罡，究屬中央生炁所聚結。在天曰鎮星，高出日月之上，乃是地球精華，上騰成象。其為炁也，極中極正，而又至剛至仁。《道典》曰：所註則化，所鎮則正。而光隨鬥轉，心不移極。蓋言其心中鎮定，若磨磐之心。故其中宮，常得泰定。吾輩醫世，心事迎鎮，罡氣自隨下註，故宜色身端正，如立山巔，四顧空廓。蓋鎮如日，上麗天際，不假人存，自得光註全身。惟當虛寂身心，而容光必照。人能如是行持，自造身若紗谷，內外通透，此非中宮虛寂之極，不之現也。尤貴不住昭昭，兼聽冥冥。壹旦身造清和，視若故有，心不稍動，是為身造清和，不滯色相。再能加造忘忘，乃入圓證矣。然或並此假法亦忘，則又墮入自然外道，不散漫，即昏沈。此古哲必假元命命寶之由。蓋以命寶，乃是吾身真壹，用壹以鎮，心乃泰定。余今於是體呂祖之假玉經以調心，其旨更玄，其用更微。我師用以輔相命寶，上迎下註，全體虛靈，尤為神效也。蓋以玉經，乃是三才真壹之精，而命寶又為天賦真壹，即壹引壹，有無互溶而互化，世有不治乎哉。然惟至誠無息者能之，故曰人能常持誦，世與天為徒，古哲之垂戒如此。是言玉經雖靈，尤貴持誦之無或間耳。
　　玉　　經
　　羅三藍波，逮洽臺離，堂運推入，連廣靈都。郁羅殊貌〈音穆〉，育弗超散，兆生天橫，滯始冥騫。庭盼苞己〈音幾，上聲〉猷玄握稱〈乎聲〉，沙福煙明，桂會和子。存樂賢勒，百奮天垢，土成垣平，彌結章生。章結陸渺，萊蒙龍登，獰〈音能〉獬〈音械〉筌信，帝妳馱來。南無玨法，乘津幽延，日月星鬥，耀息命炁。防元德丘，壽貞固靈，壽天地晶。
　　謹按：玉經經文，止至耀息命炁，其下文，乃言儒釋道三大宗教之所同祖，後代宗師之名，非經文也。經文出自浩劫之初，尚無天地人物，既現如雲如霞，遍滿虛空，是名玄篆。先天皇人，起而體之，按形摹寫，集而成文，然無句讀〈音豆〉可分。第流存世，及至中古，天神相之，為雲篆，為蝌蚪，退集成章。再後諶母下臨，口授旌陽許祖，不惟形體較準，音亦得詳悉。祖欲易以世楷，復慮世人愚魯，不無遺誤，乃以丹道意義，構成四言，便無遺誤而已，非以先天經義如是焉。故此四言玉經，亦猶周氏之集《千字文》，今人之集《蘭亭契帖》，重在體韻焉耳。
　　余昔自嘆解悟之難，為之註釋空墮言詮。所幸音韻，無多違背。惟於南無二字，另音曩謨。又於百奮天垢“垢”字，另音後字，別有體會，未符此訣。茲閱醫世功訣，並無註釋，中有音韻，所存如錄，且戒註釋，但久持誦，自得會悟。原傳玄訓其義至精，只可意會，不可言傳。玄門所謂，誠誦壹年成人仙，二年成地仙，三年成天仙，最下日持不間，亦得屍解上道雲雲。豈欺我哉？特恐持之或間耳！玉經經力，其可思議乎？
　　余今以師傳實效，錄述於世，惟願學者純以調心虛寂入門。調至胸懷清靜，而天都泰定；調至坤腹通泰，而閭閻富庶；調至四肢通暢，而四夷安靖。如是體調而身安，身安而世治，功效捷如響，壹經參破，即聖門贊育化功。並非說妙談玄，乃是腳踏實地道學。此人之得與天地並立為三之至理，吾輩有何疑懼，而甘暴棄乎？尤恐學者不悟，更將在昔已效功訣，述為祝詞，俾持誦之，以同臻實效。第非壹掘得泉，果能人壹己百，人十己千，雖愚必明矣。下文雲雲，乃是祝詞，非經文也。然功訣具在下文，宜細體行，毋僅口誦。
　　祝詞咒附
　　我〈吾〉今持誦
　　此句緊接經文而來，謹按曰吾曰我，而不曰臣，非妄也。考《諸道》典，人身壹小天地，天地有壹神，人身亦有之，人身之神靈，天地之神乃應。蓋引吾字，我字，系法家用以結鬥諱，非泛泛而稱者。按此玄律，陽日念我字，結以貪鬥九星；陰日念吾字，結以魁鬥九星。法以壹筆壹星，人知會意以持，陽日念我，陰日念吾而已。亦自應驗者。人心有七竅，輔以腰腎，小心而成九，是證心與鬥壹。蓋戒念毋自欺，壹當顧堤明命，以示訣惟無妄焉耳。
　　依教奉行
　　可見下文所言，皆由實證功夫，以發實用，學者當誠體行，毋僅口誦是囑。
　　三才卵守
　　言視天地如雞卵，而人世乃在雞卵黃，我得而守之耳。此句尚混於喜怒哀樂未發之中也。
　　世化福庭
　　按此世字，乃兼身世而言。庭，即玉經庭盼苞已之庭，此卵守之功用，天地悉皆歸之實效也。
　　耗星退散，福曜照臨
　　此兩句，即《大學》所雲：“福潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。”
　　諸天眷佑，財位信親
　　此兩句，乃與天地合其德，與日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇，先天而弗違之道也。財位，出《內典》，即富貴福澤之意。信則立，親則遜，厚其生而正其德也。
　　觀天執天，自新新民
　　觀天者，觀其至誠之無息也。執天者，執其為物之不二也。自新新民者，本身徵民之實效也。
　　有無不立，人法雙忘，圓虛圓寂，圓正圓剛，圓和圓泰，圓覺圓清
　　此六句，無為而治也，苞存在己之切實真象，猶經文之出於身世，惟常庭盼者，得宅乎中，而覺此圓也。若初學，先以意識識之，則妄矣，此訣必無成就。然必知此存此持，始有定力，而功用始足，後效始實。故門人有恐學者，誤以識識，請削此六句，而未許也。請共喻之。況此則上壹句，乃性天入手之要訣；次句，又為性功進步之卓識；以下四句，乃戒有住有所之玄訓。蓋有遍六合，盡法界，無或偏倚為得法，是即天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所附，有情無情，均被靈光道炁之義。而所用功，保無泥漏之弊，乃皆全部至要功訣，何可削乎？學者宜悉體行，毋忽毋漏。
　　共扶宗教，不負四恩
　　按上所事，盡是吾身性分中具有之物。天地有我，父母生我，君師教我，日月照我，蓋謂具有是物，足完我事，而有余也。故不敢自負，述註功訣，以呈以最，願為共扶宗教，勉報四恩雲。
　　成大覺世，元亨利貞
　　按此世字，乃帖壹身而言。蓋言成物必先成己，成己功業，不外覺字，而所成業，不外元利亨貞四字雲。下文所述，乃是咒詞，律戒註釋，不敢瀆也。
　　俺，嘈隆（二合）娑訶
　　按此咒詞，乃是佛頂所說壹字頂輪王真言，學者持之，三遍三頂立，而行者但自行持而已。余按全部功訣，總從壹念不生入手，行致心清氣調，遍體充和地位，則即身世並益，第以恒久為妙。然能壹刻清和，有壹刻實德，雖不見效，而效自有焉。學者切戒有欲速之念，誠恐墮入意識業。蓋人心識，最靈而最魔，壹入彀中，聞見紛紜，斷不勝斷，不可不戒。學者但自息心靜氣入手，自得真壹元炁發生。蓋此真壹元炁，乃自呼吸氣靜而出，呼吸未靜，真壹不生也。然此無他訣，惟有壹念不生，則心自靜極而呼吸自無矣。若誤用閉字法，是又南轅北轍，息必反促，不可不戒。夫所謂壹念不生者，非竟無念，乃是不雜他念之謂，蓋實至誠無息之道也。

呂 祖 師 三 尼 醫 世 功 訣
　　跋
　　篋中書刻本，原無卦畫，余所得朱氏抄本，各步前有卦象，或疑是後之學道者所擬。余謂抄本傳世已久，不可刪，故疏解卦義而存之。或又疑而問曰：“世之為病多端，醫世之事亦多術，如禳旱澇，消珍祿，厭兵燹，除疾痰，救焚拯溺，捍大災大患，皆當有大神通，大法力，施符持咒，分應而不窮。今是書以壹法而欲治眾病，若是其疏乎，抑全書中諸法皆備，而子未見乎？”予應之曰：“子之所言術也，此書中所言道也，吾知此書必不言術。明玄學者，不屑為觸石鬥棋之幻；握神機者，不屑為羽扇反風，杯酒巽雨之事。曾謂聖人之大道，而可雜以技術乎？謂吾未見全書，信也；謂吾未見全書中之法術，吾不信也。是書所見異詞，所傳聞又異詞，安知不有好奇之士，竊取他書符咒之說，附入此書？見者迷以為是書之本文，訛以傳訛，流於方技，作偽欺人，勿為所惑，勿為所愚，焚之可也”。曰：“然，則災患多端，執壹說可盡之乎，抑將束手而聽之乎。”曰：“子未知道而好言術，術小而道大，非子所知也。凡世間之病，皆五行偏勝之氣，吾人壹身之中，具五行之正氣，應五方分野，察其受病之源，攻其受病之方，合人世之氣於壹身，內不見我，外不見人，過者損之，不及者益之，郁者散之，頑者化之，逆者順之，病不可悉數，醫道亦不可殫述，消息盈虛，各視其癥而理之。人或有病，以吾身之陰陽運化之。世或有病，亦以吾身之陰陽調攝之。不疾而速，神乎神乎！然而非人所能為也，乾元也，坤元也，真壹也，迎而存之，乃如響斯應耳。況大道之行，何待患至而後為之，補偏救敝哉！知斯理者可不為符咒術數之所惑矣。”道光戊子孟夏浙湖金蓋山人嗣龍門正宗第十壹代閔壹得謹跋於金陵之甘露園。
　　太虛大師沈壹炳授　門弟閔壹得重述並註
　　三尼者，仲尼，牟尼，青尼也。世，世界也。按此世字，兼身而言，乃是即身以醫世也。呂祖舊有三尼醫世說述刻本，余曾得而疏之，而功訣未備，功訣壹冊，得自太虛翁，翁謂功惟神持玉經，而訣自玄蘊咒入手雲雲。中為友人攜去，歲越四十春秋，始得重事。乃為重述而手註之，後更以祝詞以示我功用。如是，訣功乃備。不取自私，謹以公布諸同學雲。
　　玄蘊咒
　　雲篆太虛，浩劫之初，乍遐乍邇，或沈或浮。五方徘徊，壹丈之余。
　　謹按功訣，師命輯從玄蘊開張者，欲學者遊心於物之初也。夫我未寓形，原與太虛同體，如雲篆於浩劫之初，遐邇浮沈於五方，不出乎壹丈天心之外。及至寓形成物，初尚未失真元，迨後外物交錯，識神用事，莫知自返，久之習染屙塵，將且求醫之不暇，更何能從事此訣？吾故願誌此者，首格物致知，以誠已意。已意壹誠，乃可學此。每於持經之先，體誦此咒，以新心目，而返吾初。使彼識神，無從駐足，本命乃安，心乃泰定。既安且定，真元乃復，此雲篆方得遍羅太虛，是得靜極而動之明證。然其動出無心，遐邇浮沈，徘徊未定。其為物也，至虛至靈，忽隱忽現。惟五方既現端倪，太虛已有雲篆，自可演象成文。總蘊有增損於其間，究莫漓天心之方丈，是又動不移極之至理。猶言吾心，不離方寸是也。方寸，心也。人心曰方寸，天心曰方丈雲。
　　天真皇人
　　謹按道典，在天曰天真皇人，在人曰本命元神。
　　按筆乃書，以演洞章
　　洞章，即玉經，按為生天生地生人物把之文。皇人，乃先天之真，故能體演成經。以人而言，乃為先覺之靈。朕兆未現，靈先覺焉，此玉經正旨，學者毋或背焉。
　　次書靈符
　　按即洞章之文，皇人剖而書之，乃為壹字壹符。
　　元始下降，真文誕敷
　　謹按此元始，乃即元始法王在天之靈，三才真壹之精是也。下句真文，乃為三才所生之聖，乘時流演之聖訓，三教經書是也。
　　昭昭其有，冥冥其無
　　言皆真壹所生所化，無非妙有妙無之隱現，二而壹者也，故統以其字該之。
　　屙能自痊，塵勞溺可扶
　　按世屙，半由人事，鬥由運戾，故不可以藥力致痊。若世塵勞，半由習染，半由氣稟，故不可以威惠維持。惟應迎壹，以鎔以化。庶幾屙能自痊，塵勞溺可扶。有誌自新新民者，務勉誠體以行之。
　　幽明皆有賴，由是升清都
　　幽乃地道，冥冥是也。明乃天德，昭昭是也。人之壹身，兼而有之，身心是也。惟明知白守黑，知雄守雌者，庶克所用無偏，而幽明鹹賴焉。清都者，三清聖人所居之天都也。升者，平也。人知循壹引壹，以鎔以化，自克平證清都。蓋言真壹之妙用，進體下句是字，直接此句是字，可見矣。
　　是為元命寶，窮劫不消磨。人能常持誦，世與天為徒
　　按此世字，專貼壹身而言。元命寶，即是坎中壹畫，升由海底，後穿尾閭，透脊達腦，化成王倪，懸於天靈蓋骨，運到中宮炁合，便成滿月，而心現紅黃丹書字曰天罡，究屬中央生炁所聚結。在天曰鎮星，高出日月之上，乃是地球精華，上騰成象。其為炁也，極中極正，而又至剛至仁。《道典》曰：所註則化，所鎮則正。而光隨鬥轉，心不移極。蓋言其心中鎮定，若磨磐之心。故其中宮，常得泰定。吾輩醫世，心事迎鎮，罡氣自隨下註，故宜色身端正，如立山巔，四顧空廓。蓋鎮如日，上麗天際，不假人存，自得光註全身。惟當虛寂身心，而容光必照。人能如是行持，自造身若紗谷，內外通透，此非中宮虛寂之極，不之現也。尤貴不住昭昭，兼聽冥冥。壹旦身造清和，視若故有，心不稍動，是為身造清和，不滯色相。再能加造忘忘，乃入圓證矣。然或並此假法亦忘，則又墮入自然外道，不散漫，即昏沈。此古哲必假元命命寶之由。蓋以命寶，乃是吾身真壹，用壹以鎮，心乃泰定。余今於是體呂祖之假玉經以調心，其旨更玄，其用更微。我師用以輔相命寶，上迎下註，全體虛靈，尤為神效也。蓋以玉經，乃是三才真壹之精，而命寶又為天賦真壹，即壹引壹，有無互溶而互化，世有不治乎哉。然惟至誠無息者能之，故曰人能常持誦，世與天為徒，古哲之垂戒如此。是言玉經雖靈，尤貴持誦之無或間耳。
　　玉　　經
　　羅三藍波，逮洽臺離，堂運推入，連廣靈都。郁羅殊貌〈音穆〉，育弗超散，兆生天橫，滯始冥騫。庭盼苞己〈音幾，上聲〉猷玄握稱〈乎聲〉，沙福煙明，桂會和子。存樂賢勒，百奮天垢，土成垣平，彌結章生。章結陸渺，萊蒙龍登，獰〈音能〉獬〈音械〉筌信，帝妳馱來。南無玨法，乘津幽延，日月星鬥，耀息命炁。防元德丘，壽貞固靈，壽天地晶。
　　謹按：玉經經文，止至耀息命炁，其下文，乃言儒釋道三大宗教之所同祖，後代宗師之名，非經文也。經文出自浩劫之初，尚無天地人物，既現如雲如霞，遍滿虛空，是名玄篆。先天皇人，起而體之，按形摹寫，集而成文，然無句讀〈音豆〉可分。第流存世，及至中古，天神相之，為雲篆，為蝌蚪，退集成章。再後諶母下臨，口授旌陽許祖，不惟形體較準，音亦得詳悉。祖欲易以世楷，復慮世人愚魯，不無遺誤，乃以丹道意義，構成四言，便無遺誤而已，非以先天經義如是焉。故此四言玉經，亦猶周氏之集《千字文》，今人之集《蘭亭契帖》，重在體韻焉耳。
　　余昔自嘆解悟之難，為之註釋空墮言詮。所幸音韻，無多違背。惟於南無二字，另音曩謨。又於百奮天垢“垢”字，另音後字，別有體會，未符此訣。茲閱醫世功訣，並無註釋，中有音韻，所存如錄，且戒註釋，但久持誦，自得會悟。原傳玄訓其義至精，只可意會，不可言傳。玄門所謂，誠誦壹年成人仙，二年成地仙，三年成天仙，最下日持不間，亦得屍解上道雲雲。豈欺我哉？特恐持之或間耳！玉經經力，其可思議乎？
　　余今以師傳實效，錄述於世，惟願學者純以調心虛寂入門。調至胸懷清靜，而天都泰定；調至坤腹通泰，而閭閻富庶；調至四肢通暢，而四夷安靖。如是體調而身安，身安而世治，功效捷如響，壹經參破，即聖門贊育化功。並非說妙談玄，乃是腳踏實地道學。此人之得與天地並立為三之至理，吾輩有何疑懼，而甘暴棄乎？尤恐學者不悟，更將在昔已效功訣，述為祝詞，俾持誦之，以同臻實效。第非壹掘得泉，果能人壹己百，人十己千，雖愚必明矣。下文雲雲，乃是祝詞，非經文也。然功訣具在下文，宜細體行，毋僅口誦。
　　祝詞咒附
　　我〈吾〉今持誦
　　此句緊接經文而來，謹按曰吾曰我，而不曰臣，非妄也。考《諸道》典，人身壹小天地，天地有壹神，人身亦有之，人身之神靈，天地之神乃應。蓋引吾字，我字，系法家用以結鬥諱，非泛泛而稱者。按此玄律，陽日念我字，結以貪鬥九星；陰日念吾字，結以魁鬥九星。法以壹筆壹星，人知會意以持，陽日念我，陰日念吾而已。亦自應驗者。人心有七竅，輔以腰腎，小心而成九，是證心與鬥壹。蓋戒念毋自欺，壹當顧堤明命，以示訣惟無妄焉耳。
　　依教奉行
　　可見下文所言，皆由實證功夫，以發實用，學者當誠體行，毋僅口誦是囑。
　　三才卵守
　　言視天地如雞卵，而人世乃在雞卵黃，我得而守之耳。此句尚混於喜怒哀樂未發之中也。
　　世化福庭
　　按此世字，乃兼身世而言。庭，即玉經庭盼苞已之庭，此卵守之功用，天地悉皆歸之實效也。
　　耗星退散，福曜照臨
　　此兩句，即《大學》所雲：“福潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。”
　　諸天眷佑，財位信親
　　此兩句，乃與天地合其德，與日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇，先天而弗違之道也。財位，出《內典》，即富貴福澤之意。信則立，親則遜，厚其生而正其德也。
　　觀天執天，自新新民
　　觀天者，觀其至誠之無息也。執天者，執其為物之不二也。自新新民者，本身徵民之實效也。
　　有無不立，人法雙忘，圓虛圓寂，圓正圓剛，圓和圓泰，圓覺圓清
　　此六句，無為而治也，苞存在己之切實真象，猶經文之出於身世，惟常庭盼者，得宅乎中，而覺此圓也。若初學，先以意識識之，則妄矣，此訣必無成就。然必知此存此持，始有定力，而功用始足，後效始實。故門人有恐學者，誤以識識，請削此六句，而未許也。請共喻之。況此則上壹句，乃性天入手之要訣；次句，又為性功進步之卓識；以下四句，乃戒有住有所之玄訓。蓋有遍六合，盡法界，無或偏倚為得法，是即天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所附，有情無情，均被靈光道炁之義。而所用功，保無泥漏之弊，乃皆全部至要功訣，何可削乎？學者宜悉體行，毋忽毋漏。
　　共扶宗教，不負四恩
　　按上所事，盡是吾身性分中具有之物。天地有我，父母生我，君師教我，日月照我，蓋謂具有是物，足完我事，而有余也。故不敢自負，述註功訣，以呈以最，願為共扶宗教，勉報四恩雲。
　　成大覺世，元亨利貞
　　按此世字，乃帖壹身而言。蓋言成物必先成己，成己功業，不外覺字，而所成業，不外元利亨貞四字雲。下文所述，乃是咒詞，律戒註釋，不敢瀆也。
　　俺，嘈隆（二合）娑訶
　　按此咒詞，乃是佛頂所說壹字頂輪王真言，學者持之，三遍三頂立，而行者但自行持而已。余按全部功訣，總從壹念不生入手，行致心清氣調，遍體充和地位，則即身世並益，第以恒久為妙。然能壹刻清和，有壹刻實德，雖不見效，而效自有焉。學者切戒有欲速之念，誠恐墮入意識業。蓋人心識，最靈而最魔，壹入彀中，聞見紛紜，斷不勝斷，不可不戒。學者但自息心靜氣入手，自得真壹元炁發生。蓋此真壹元炁，乃自呼吸氣靜而出，呼吸未靜，真壹不生也。然此無他訣，惟有壹念不生，則心自靜極而呼吸自無矣。若誤用閉字法，是又南轅北轍，息必反促，不可不戒。夫所謂壹念不生者，非竟無念，乃是不雜他念之謂，蓋實至誠無息之道也。