智慧真言
金蓋山人閔壹得苕旉氏註釋
　　按此真言，傳自諶母，為旌陽許祖所寶秘，向無註釋者，余持之久，忽忽若有所得，爰為註釋之，以為同誌者壹豁心目雲。
　　俺：俺，音奄，嘆美詞。
　　缽啰：缽，音波。啰，音拉。缽者，金器，如碗而口微小，口圓而中空，太極之所自出，其光爍爍然，人之性珠實似之。茲曰缽啰。蓋此義也。啰者，助語詞，猶言也如之義。
　　缽啰：重言之，以足其義，猶言放光又放光也。
　　（口三）缽啰：（口三），音沙，眾義也。（口三）缽啰者，性理疊現之貌，萬殊之義也。
　　（口三）缽啰：重言之，蓋指性理層出不窮，有如無量金缽疊現然也。
　　印尼隸野：印者，證也，符合之義。尼，三尼，至聖也，釋迦也，太上也。言其性天之明凈，光耀之光大，直與仲尼、牟尼、青尼若合符節也。隸，屬也。野，野人，先進之君也。言彼性之光明無量，已符合三尼，則其分量，已隸屬於先進之列矣。
　　彌輪陀尼：彌者，彌大無大之謂。輪者，周流無滯之說。言性光之光大周遍，無少往滯之義。陀者，圓陀陀、光爍爍之義。尼，太陽之隱諱。天語呼日日尼，西方梵語亦然，言性光之形之用，不但與三尼合其德，而直如太陽矣。
　　含魯，含魯：含者，藏也。魯者，鈍也。曰含魯者，猶言大智深藏，壹若拙鈍然，藏之至也。重言之，以啟下文之義。
　　哲利予：此承上，言古先哲人之所樂，予以至道者，正以學者之大智若愚也。哲，古哲也。予，音與，賦也，賜也。
　　哲利予：言古哲人，必樂予之道也。娑訶：娑，天語速義也。訶，音貨，亦天語，言其速之至，有如貨壹聲然也。此承上，言非惟予之，且速予之。蓋智慧非至道，而至道非大智慧者不可得，故古哲人之所深愛惜也。古哲人者，元始元皇皇人是也。
　　俺，音奄，嘆美詞。缽，音波，器也，似碗而口微小，圓而無缺，形如無極，而有光明，燦然耀目。人之性光實似之，故以之取喻也。又曰缽啰者，重言以申明之，猶言如此如此也。（口三），本音沙，疊現貌，亦沙字之義。曰（口三）缽啰者，蓋言許多性珠，如缽壹樣隨前所放性光，缽啰然次第現放義也。又曰（口三）缽啰者，亦重申之義也。印者，合也，符也，猶言符合也。尼，太陽也，九霄之神語，呼日曰尼，西方佛國呼日曰牟尼。言我性珠體啰然，無數放出，上與太陽符合也。蓋言光明之大，意如日熱，故曰印尼。隸者，屬也。野者，先進君子之稱，語曰野人是也。言我性光既得，合夫天日，則身分應隸於古君子之列，故曰印尼隸野。彌，周遍不缺貌，輪，輾轉無滯貌。陀，圓滿廣大貌。尼，太陽。含，藏也。魯，鈍也，質也。哲，古哲人也。利，樂也。予，音與，給也，付也，賜也。言此周遍不缺，輾轉無滯，圓滿廣大，太陽如性珠，每含藏於質魯之人。其每含藏於質魯之人者，古哲之所眷顧也，此重言含魯之義也。是以下文直接曰哲利予者三，又直接曰娑訶。蓋娑者，速也。訶，壹作賀，音貨者，形容速字之義，猶曰貨壹聲然也。哲，古哲，上聖上真是也。利者，樂予之義。予者，與也。上壹句承含魯兩字來，猶言此是壹定之理也。第二句，猶言正是—定之理，決詞也。第三句，乃起下文娑訶二字之義也，猶言非但利予，而且予之速也，故直接曰娑訶也。印尼之尼。不作三尼解為妙。

智慧真言
金蓋山人閔壹得苕旉氏註釋
　　按此真言，傳自諶母，為旌陽許祖所寶秘，向無註釋者，余持之久，忽忽若有所得，爰為註釋之，以為同誌者壹豁心目雲。
　　俺：俺，音奄，嘆美詞。
　　缽啰：缽，音波。啰，音拉。缽者，金器，如碗而口微小，口圓而中空，太極之所自出，其光爍爍然，人之性珠實似之。茲曰缽啰。蓋此義也。啰者，助語詞，猶言也如之義。
　　缽啰：重言之，以足其義，猶言放光又放光也。
　　（口三）缽啰：（口三），音沙，眾義也。（口三）缽啰者，性理疊現之貌，萬殊之義也。
　　（口三）缽啰：重言之，蓋指性理層出不窮，有如無量金缽疊現然也。
　　印尼隸野：印者，證也，符合之義。尼，三尼，至聖也，釋迦也，太上也。言其性天之明凈，光耀之光大，直與仲尼、牟尼、青尼若合符節也。隸，屬也。野，野人，先進之君也。言彼性之光明無量，已符合三尼，則其分量，已隸屬於先進之列矣。
　　彌輪陀尼：彌者，彌大無大之謂。輪者，周流無滯之說。言性光之光大周遍，無少往滯之義。陀者，圓陀陀、光爍爍之義。尼，太陽之隱諱。天語呼日日尼，西方梵語亦然，言性光之形之用，不但與三尼合其德，而直如太陽矣。
　　含魯，含魯：含者，藏也。魯者，鈍也。曰含魯者，猶言大智深藏，壹若拙鈍然，藏之至也。重言之，以啟下文之義。
　　哲利予：此承上，言古先哲人之所樂，予以至道者，正以學者之大智若愚也。哲，古哲也。予，音與，賦也，賜也。
　　哲利予：言古哲人，必樂予之道也。娑訶：娑，天語速義也。訶，音貨，亦天語，言其速之至，有如貨壹聲然也。此承上，言非惟予之，且速予之。蓋智慧非至道，而至道非大智慧者不可得，故古哲人之所深愛惜也。古哲人者，元始元皇皇人是也。
　　俺，音奄，嘆美詞。缽，音波，器也，似碗而口微小，圓而無缺，形如無極，而有光明，燦然耀目。人之性光實似之，故以之取喻也。又曰缽啰者，重言以申明之，猶言如此如此也。（口三），本音沙，疊現貌，亦沙字之義。曰（口三）缽啰者，蓋言許多性珠，如缽壹樣隨前所放性光，缽啰然次第現放義也。又曰（口三）缽啰者，亦重申之義也。印者，合也，符也，猶言符合也。尼，太陽也，九霄之神語，呼日曰尼，西方佛國呼日曰牟尼。言我性珠體啰然，無數放出，上與太陽符合也。蓋言光明之大，意如日熱，故曰印尼。隸者，屬也。野者，先進君子之稱，語曰野人是也。言我性光既得，合夫天日，則身分應隸於古君子之列，故曰印尼隸野。彌，周遍不缺貌，輪，輾轉無滯貌。陀，圓滿廣大貌。尼，太陽。含，藏也。魯，鈍也，質也。哲，古哲人也。利，樂也。予，音與，給也，付也，賜也。言此周遍不缺，輾轉無滯，圓滿廣大，太陽如性珠，每含藏於質魯之人。其每含藏於質魯之人者，古哲之所眷顧也，此重言含魯之義也。是以下文直接曰哲利予者三，又直接曰娑訶。蓋娑者，速也。訶，壹作賀，音貨者，形容速字之義，猶曰貨壹聲然也。哲，古哲，上聖上真是也。利者，樂予之義。予者，與也。上壹句承含魯兩字來，猶言此是壹定之理也。第二句，猶言正是—定之理，決詞也。第三句，乃起下文娑訶二字之義也，猶言非但利予，而且予之速也，故直接曰娑訶也。印尼之尼。不作三尼解為妙。