尹 真 人 東 華 正 脈 皇 極 闔 辟 證 道 仙 經
青羊宮傳鈔本　金蓋山人閔壹得訂正


添 油 接 命 章 第 壹
　　
  
    尹真人曰：原人生受氣之初，在胞胎內，隨母呼吸，受氣而成。此縷與母相連；漸推漸開，中空如管，氣通往來，前通於臍，後通於腎，上通夾脊，由明堂至山根而生雙竅，由雙竅下至準頭而成鼻之兩孔，是以名日鼻祖。斯時我之氣通母之氣，母之氣通天地之氣，天地之氣通太虛之氣，竅竅相通，無有閡隔。及乎數足，裂胞而出，剪斷臍帶，（“國”將“力”代“玉”，讀作 huo ）地壹聲，壹點元陽，落於臍輪之後，號曰天心，虛靈壹點是也。自此後天用事，雖有呼吸往來，不得與元始祖氣相通。人生自幼至老，斷未有壹息註於其中；塵生塵滅、萬死萬生，皆為尋不著舊路耳！所以太上立法，教人修煉，由其能奪先天之正氣，所以能奪者，由其有兩孔之呼吸也。所呼者，自己之元氣，從中而出；所吸者，天地之正氣，從外而入。人若使根源牢固，呼吸之間亦可奪天地之正氣，而壽命綿長；若根源不固，所吸天地之正氣，恒隨呼吸而出，元氣不為己有，反為天地所得，亦只為不得其門而入耳 : 蓋常人呼吸，皆從咽喉而下，至中脘而回，不能與祖氣相通，所謂眾人之息以喉也。若至人呼吸，直貫明堂而上，（此惟息息自先天，故能息息由黃道）。蓋切切然以意守夾脊雙關，（其間即黃中、即神室，又名黃堂。位在關前心後，非後天呼吸所得經也）、自然通於天心壹竅，得與元始祖氣相連，如磁吸鐵而同類相親，即莊子所謂真人之息以踵也。踵者深也，即真人潛深淵、浮遊守規中之義。既潛深淵，則我命在我，而不復為大冶所陶矣！
　　此竅初凝，即生兩腎，次而生心，其腎如藕，其心如蓮，其梗中空外直、柱地撐天。心腎相去八寸四分，中余壹寸二分，謂之腔子裏，乃心腎往來之路、水火既濟之鄉。（是皆胎始結時，氣與母壹，所成之壹縷，乃先天真氣結成，漸推漸開而然也。原其得結之由，由於未孩不有思慮，故氣不雜而純，初無朕兆得見，繼因往來。久久乃現，然屬有形而無質也。既而未孩而孩、始有臍帶得憑以通，而尚無心，故得與同呼吸。及既出胎，（“國”將“力”代“玉”，讀作 huo ）也壹聲，氣落下極，則已自成壹物，故惟自行呼吸。然與天地終始相通而其祖不接者，氣浮不沈之故。欲與祖接，絕不費功，但自放下壹切，吾心自靜。心靜氣自靜，氣靜則自下沈，下沈自與祖接，自得通流壹體。久久氣浮，不但周流壹身，且與天地太虛同壹呼吸，那有不得長生之理）。欲通此竅，先要窮想山根，（曰窮想者，猶言想到無可想，想念則自無）。則呼吸之氣，方漸次而通夾脊、透泥丸，以達於天心祖竅，而子母會合、破鏡重圓。漸漸擴充，則根本完固，救住命寶，始可言修煉功夫。行之既久，壹呼壹吸，入於氣穴，乃自然而然之妙也。（此千古不傳之秘，而妙用只是無念而已，是純由黃道升降故能自然如此）。
　　按了真子曰： "  欲點長明燈，須用添油法。 " 壹息尚存皆可復命。人若知添油之法，續盡燈而復明，即如返魂香點枯亥而重茂也。油乾燈絕，氣盡身亡，若非此竅則必不能添油、必不能接命，無常到來，懵懵而去矣。故呂祖曰： " 塞精宜急早，接命莫教遲。 " 接則長生，不接則天死也。人生氣數有限，而盛不知保，衰不知救，如劉海蟾雲 :" 朝傷暮損迷不知，喪亂精神無所據。 " 細細消磨、漸漸衰耗，元陽斯去，闔辟之機壹停，呼吸之氣立斷，噫，生死機關，迅何如也？而世人不肯回心向道者，將謂繁耶，抑畏難耶？然於此著功法，最是簡易，但行住坐臥常操此心，藏於夾脊之竅，則天地真氣隨鼻呼吸，以扯而進，自與己之混元真精凝結丹田，而為吾養生之益。
　　蓋此竅之氣，上通天谷、下達尾閭，周流百節之處，以天地無涯之元精，續成有限之形軀，自是容易。學者訪能凝神夾脊之竅，守而不離，久久純熟，則裏面皎皎明明如月在水相似，自然散其邪滅、消其雜慮、降其動心、醜其妄念。忘念止則真息自現，真息現而真念無念、真息亓息。息無則命根永固，念無則性體常存。性存命固，息念俱消，即性命雙修之第壹步功也。張崇烈雲 :" 先天氣從兩竅中來，西江水要壹口吸盡。 " 即此義也。
　　嗟夫，人生如無根之樹，全憑氣息以為根株，壹息不來，即命非我有。故修長生者，首節專以保固真精為本精旺自然精化為氣，氣旺自然充滿四肢。四肢充滿，則身中之元氣，不隨呼而出；天地之正氣，恒隨吸而入。久之胎息安、鄞鄂固，斯長生有路矣。此段功夫，自始至終舍他不得； " 起手時，有添油接命之功；坤爐藥生時，有助火開關載金之功；嬰兒成形時，有溫養乳哺之功。只待嬰兒既長、脫穴而升、移居內院之時，則是到岸不須船，而此添油接命之功，方才無用。夫添油入竅，種種玄況不壹，總以造有熱湯傾註之驗，覺極通暢，卻並不是將無作有的話頭，學者細心行持，自有天然妙處。
　　 [ 南樵子曰，此夾脊雙關壹竅，在人背脊二十四節上下之正中，真可以奪神功、改天命。《易》曰：黃中通理，正位居體，美在其中，和之至也。
　　閔小根曰：按此竅在脊前脘後，而有形無形，未開謂之玄關，既萬謂之玄竅。學者行到虛極靜篤時，此竅乃現，胎息於此也。我身元神，於此升降，乃謂得道道路也。謂得徹天徹地也。故此元神壹入，自覺此中大無外、細無內也。丹書壹名神室，又曰黃房，其名不壹。總之，結胎養胎造至脫胎，皆基於此處，第非後天三寶所得闖入也。蓋以此處是黃中，先天休養之所，主君之堂，臣輔得入須憑宣召者。若夫任督，乃為赤黑道，後天精血所由之徑，為之導者，亦藉神氣。世人未知分別，每有後天鬧黃之弊。歷古丹經，不敢徑示由中升降，而但示以由任而降、由督而升，職此故也。是經慈示，實為萬古未嘗少泄之秘；而為證道捷徑。是故諄諄導以自然。自然則無後天升降，升降純是先天矣。壹得惟恐學者妄用心意，不從自然，致遭不測識此數行，以告同學雲。 ]
凝 神 入 竅 章 第 二
　　尹真人曰：太上雲（謹遵山本增之）：吾從無量劫來，觀心得道，乃至虛無。夫觀心者，非觀肉團之血心，若觀此心，則有血熱（鈔本熱作凝）火旺（鈔本火旺作氣滯）之思，不可不慎也。
　　 [ 閔小根曰：謹按太上觀心，核屬三觀，蓋即內觀、外觀、遠觀也。人心雖妄，當於此心之後而退藏之，妙用無窮。皆基於此。其法蓋以觀虛、觀無、且觀靜寂耳！如是，觀若勿觀，個中玄竅始開，若壹雜有意念，其弊莫測，故有不可不慎之戒。 ]
　　人有三心，曰：人心、道心、天心。人心者，妄心也；道心者、照心也；天心者，玄關祖竅氣穴是也。太上觀心者，以道心而普照天心也。
　　又曰（鈔本誤作南樵子曰，茲準山本訂正之）入竅觀心之法：凝神定息、清虛自然、六根大定、百脈平和，將向來夾脊雙關所凝，潛入命府，送歸大冶牢封固。命門壹竅，即臍後壹寸二分，天心是也，壹名神爐，又名坤爐，而息之起、息之止，在此壹穴。
　　按自氣穴起息，狀如爐煙，隨吾呼吸，仍不外乎黃庭為之主張者，蓋有元神在也。調處之法，乃以道心而照天心，則此靈谷之中，氣機雖繁，有神以主，亦仍如如不動；本體常存，神與氣合，緊緊不離，是名外煉，而不失夫胎息。蓋如凝神於炁穴（是神室也），時時收視返聽、照顧不已，則此氣穴（是坤爐也），亦自寂寂惺惺、永無昏沈，而睡魔自遣，且能應抽應添，運用自如矣。《楞嚴經》雲：“壹根既返元，六根自解脫。”蓋無六根，則無六識；無六識，則無輪回種子；既無種子，則我壹點真心，獨立無倚、空空蕩蕩、光光凈凈，斯萬劫而常存也。每見專務頂門之性為宗者，是不知命也；專務坤爐修命為宗者，是不知性也。純陽曰：“修命不修性，此是修行第壹病；只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。”
　　若此凝神入竅之法，乃性命雙修之訣，蓋得中央黃暈所結之神以宰之耳！人若識於此處，而迎吾壹點元神入於元始祖竅、天心氣穴之中，綿綿續續，勿助勿忘，引而親之，壹若升於無何有之鄉，則少焉呼吸相含、神氣相抱，結為丹母，鎮在下田；待時至時，則攝吾身先天靈物，上引三才真壹，油然下入，合我身中鉛汞，即成無上英華，融而化之，有如北辰居所眾星皆拱之驗，是皆元神潛入氣穴所致，故爾諸氣歸根，萬神聽令。然而古哲謂是黃葉、非真金也。必須久久行之，先天性命真正合壹，如汞投鉛而相制伏，而大丹真孕其中矣！   
　　蓋以此段功夫，神既入竅，則呼吸壹在竅內，而吾鼻中呼吸，只有壹點而微若無，方為入竅之驗。驗驗不失，乃得真金焉。
　　 [ 南樵子曰（鈔本誤作師又復言，蓋誤。將經又曰作南樵子曰，故誤以此註反作師又復言。今準山本正之）：此壹章功夫，妙在運雙關所凝之神，藏於氣穴，守而不離，則天地元始祖氣，得以相通而入也。凡修持者，每日以子午卯酉四時為則，每時或坐壹香三香，斯時毛竅已開，必須再坐壹、二香，將神壹斂，下坐，方可出戶，否則恐幹外邪，故亦不可不慎。
　　閔小根曰：此章玄論皆屬丹經所未泄，了道成真，秘旨備矣。中被魔學節改，幸道不終隱，得準山本壹壹訂正，夫豈人力也哉！ ]
神 息 相 依 章 第 三
　　尹真人曰（謹遵山本增之）：天谷之神，湛然寂然，真性也；神爐之中，真氣氤氳而不息者，真命也。他兩個才是真水火、真烏兔、真夫婦、真性命。使二者紐結壹團、混合壹處、煉在壹爐，二六時中，神不離氣，氣不離神，性不離命，命不離性，二者則二而壹、壹而二者也。其功與前章之功壹貫而下，每日子前午後，定息靜坐，開天門以采先天，閉地戶以守胎息，納四時之正氣以歸正室、以養胎真，漸采漸煉以完乾體，以全親之所生、天之所賦。真汞八兩，真鉛半斤，氣若嬰兒，陰陽吻合，混噸不分，出息微微，入息綿綿，內氣不出，外氣反入，久之神爐藥生，丹田火熾，兩腎湯煎，此胎息還元之初、眾妙歸根之始也。則壹刻功夫，可奪天地壹年之節候，璇璣停輪，日月合璧，真是：萬裏陰沈春氣到，九霄清徹露華凝。妙矣哉，真陽交感之修歟！蓋神入氣中，猶天氣之降於地；氣與神合，猶地道之承於天。《易》曰：“大哉乾元，萬物資始也。”蓋壹陽不生於復而出於坤，坤雖至陰，然陰裏藏陽，大藥之生實根柢於此。藥將產時，就與孕婦保胎壹般，壹切飲食起居，俱要小心謹慎。詩雲：“潮來水面侵堤岸，手風定江心絕浪波。性寂情空心不動，坐無昏憒睡無魔。”此惟凝神氣穴、定心覺海，元神與真氣相依相戀，自然神滿不思睡，而真精自凝、鉛汞自投、胎嬰自棲、三屍自滅、九蟲自出，其身處覺安而輕，其神自覺圓而明，若此便是長生路，休問道之成不成。此境必待神爐藥生、丹田火熾、兩腎煎湯，方見此效，方可行開關之功。
　　又曰（青羊鈔本誤作南樵子曰，茲準樣本訂歸經文錄之）：修真之土，果能將夾脊雙關所凝之神藏於氣穴，守而不離。則壹呼壹吸，奪先天元始祖氣盡入氣穴之中；久而其氣充滿，暢於四肢、散於百骸，無有阻滯，則自然兩腎湯煎、丹田火熱而開關也。
　　〔南樵子曰；此壹段功夫，妙在照之壹字。照者，慧目也。“慧日照破昏兩，能見本來面目。”《心經》雲：“照見五蘊皆空。”空者，光明之象也。五蘊皆空，則六識無倚、九竅玲瓏、百關透徹，空空蕩蕩，光光凈凈。惟到此地，方為復我本來之天真，還我無極之造化。明心見性，汞去金存，再行添油入竅之功，神息永不相離，只待嬰兒成形、移居內院方歇止。
　　閔小良曰：按此內院，即是泥丸，又為玉清宮，元神坐以待詔飛升之地也。）
聚 火 開 關 章 第 四
　　尹真人曰（鈔本誤作南樵子）：開關乃修真首務，胎息即證道根基。未有不守胎息而望開關、不待開關而能長生在世者。許旌陽曰：“關未開，休打坐，如無麥子空挨磨；開得關，透得鎖，六道輪回可躲過。”此確論也。
　　［閔小根曰：此關是元關，乃即尾閭關，故可聚火以開，上而夾脊雙關亦然，皆可以運行開者。鎖則無縫鎖，大造用以封鎖玄竅者也。法惟虛寂之極，先天匙現，豁然洞啟。此竅壹啟，九竅齊開，而胎息得行，大道乃有路焉矣。然按章旨，真人蓋為玄關未開者而發，乃從色身上攻去積陰，則行無病阻，是亦壹法也。余更進而寂體，真人另有玄意，乃補首章所未示，恐人專事中透捷法，而置任督於勿理，則於生生妙用未免。功訣亦非至庸至正功法。此功行後，則於色身固大利，而於法身得培，更無欠缺，後學遵循中透，亦無混入鬧黃之誤，玄意蓋如此。）
　　開關之法，擇黃道吉日，入室靜定，開天門以采先天，閉地戶以守胎息，謹候神爐藥生、丹田火熾、兩腎湯煎，見此功效，上閉巽竅、塞兌垂簾，神息歸根，以意引氣，沈於尾間，自與水中真火紐作壹股，直撞三關（鈔本作自有天然真火，誤。）當此之時，切勿散漫，倒提金鎖鎖，以心役神、以神馭氣、以氣沖火，火熾金熔，默默相沖，自壹息至數百息，必要撞開尾閭，火通金過太元關，而閭口內覺刺痛，此乃尾閭開關之驗。壹意後沖，緊撮谷道，以鼻息在閭抽吸，內提上去，如推車上高坡陡處，似撐船到急水灘頭，不得停篙住手，猛烹急煉，直逼上升，再經夾脊關，仍然刺痛，此又二關開通之驗。以神合氣，以氣凝神，舌拄上腭，目視頂門，運過玉枕，直達泥丸頂上，融融溫暖，息數周天數足，以目左旋三十六轉，鉛與汞合，真氣入腦而化為髓。再候藥生，仍行前功，每日晝夜，或行五六九次，行之百日，任督自然交會。壹元上下，旋轉如輪，前降後升，絡繹不絕。內有壹股氤氳之氣，如雲如霧，騰騰上升，沖透三關，直達紫府；漸采漸凝，久則金氣布滿九宮，補腦之余，化而為甘露，異香異美，降入口中，以意送入黃庭土府，散於百絡，否則送爐，如是三關透徹，百脈調合，壹身快暢，上下流通，所謂“醍醐灌頂得清涼、同入混爐大道場”者此也（鈔本於土府下少兩句）。
　　百日之功，無閑時刻，關竅大開，方可行采藥歸壺之事。不然，縱遇大藥而關竅不開，徒費神機，采亦全無應驗。張三豐雲：“不煉還丹先煉性，未修大道且修心。修心自然丹性至，性至然後藥材生。”還虛子曰：“開關之法，妙在神守雙關壹竅，此竅能通十二經絡，善透八萬四千毛竅，神凝於此，閉息行持，久之精滿氣化，氣化自然沖開三關、流通百脈、暢於四肢，竅竅光明，此為上根利器也。”然於中下之士，或又行功怠緩，則關竅難開，必得丹田火熾，兩腎煎場，依法運行，方能開通。故經雲：“天之神棲於日，人之棲於目。”古人謂目之所至，神亦至焉；神之所至，氣亦至焉。又雲：“神行則氣行，神住則氣住。”開關功夫，不外乎此。
　　 [ 南樵子曰（鈔本誤纂下文入經，故無四字，茲準山本訂正文）：此章功夫，始而妙在神氣紐作壹股，默默透後上沖，次而直如推車至上半山，似渡江臨急流水，必要登巔達岸而後已，學者專心致誌，努力行持，自有此效。
　　閔小根曰：先師太虛翁雲：“呂祖醫世功法入手，亦以開關為第壹義，大可即此章以治身，即可準此功以醫世。細體以行，身無有不治，世無有不安泰也。其效乃在流通百脈，暢於四肢；而難在通關透竅也。關開乃有用，奔透用始得當，治身其然，治世亦爾也。” ]  
采 藥 歸 壺 章 第 五
　　尹真人曰（謹遵山本增之）：采藥必用夜半子時壹陽初動者，其時太陽正在北方，而人身之氣在尾閭，正與天地相應，乃可以盜天地之機、奪陰陽之妙、煉魂魄而為壹、合性命以雙修。蓋此時乃坤復之際，天地開辟於此時，日月合壁於此時，草木萌孽於此時，人身陰陽交會於此時，至人於此時而采藥，則內征外應若合符節，乃天人合發之機、至元而至妙者也。經雲：“食其時，百骸理，盜其機，萬化安。”又雲：“每當天地交合時，盜取陰陽造化機。”
　　於亥末子初之時，清心靜坐，凝神定息，收視返聽，壹念不生，萬緣盡息；渾淪如太極之未分，溟幸如兩儀之未兆，湛然如秋江之映月，寂然似止水之無波，內不知乎吾身，外則忘乎宇宙。虛極靜篤，心與天通，先天大藥，隨我呼吸而入於黃庭。周天數足，鉛汞交結，天然真火，熏蒸百脈，周流六虛，沖和八表。壹霎時雷轟巽戶，電發坤門，五蘊空明，九官透澈，玉鼎湯煎，金爐火熾，黃芽遍地，白雪漫天，鉛汞髓凝，結如黍珠。三十六宮花似錦，乾坤無處不春風。訣曰：“存神惟在腎，水火養潛龍，含光須默默，調息順鴻蒙。”此乃封閉之要訣也。（青羊鈔本此下有文六句，梓本無之，蓋後人所攙也，茲削而不錄）。
　　［南樵子曰：修真煉至明心見性，歸真已得其半，學者果能九竅玲瓏、五蘊空寂、百節透澈，則采藥亦易得。邱長春曰：“深耕則易褥，布種為鉤玄。識得玄中奧，人元遍大千。”在人遇師不遇師耳（此梓本原文，鈔本大有竄改，不錄）！
　　閔小根曰：聞諸駐世神入泥丸李翁諭我先師太虛翁雲：“成道多門，而采取非壹。”律宗所事為最高，蓋謂得自虛空也。得之之時，學者倘有遍體統熾之患，此情動於中之故。法惟退心於密，能感致太極真陽，陰焰自滅。夫此真陽，歸自坤位，升得乾護，歸體太極，故能降熄燎原之焰。然非涼德所能感降吾身者。是以學貴累行，名曰深耕；次惟大隱朝市，不勞布種，自有人元虛集，而己則寂靜虛無以俟，此則律宗之所受授也。夫太極真陽，學者德能感此，必自頂門而下，且必滴頂應闕，霎時清涼，驗乃如此，所謂“乾元得自頂、三界立清涼”是也。南樵所述，玄乎玄乎，而青羊鈔本，削而不錄，故準梓本訂增之。
　　又曰：（壹得）參究“遇師”語意，輾轉不成寐，久之忽入壹境，見我師太虛翁，燕坐如生平，手執壹卷青紙金書，曰：“此是瓊官先生所遺，鶴林彭君纂入《天仙枕中秘》，世間尚有之，訪可得者。”（壹得）跪而閱之，記其大旨，乃即《太上宗旨》所載，須置活虎生龍，備為勾引，感太寶於虛際，是乃清凈道侶，以元引元、以壹引壹，此自然通感之妙用。書內有八十壹偈，其七言曰：“活虎生龍習靜時，虛空交感不相知。無中生有還歸彼，有裏還無我得之。得此恍同巫峽雨，全憑目力慎維持。”蓋言以目後透而升，斯無逐情外漏之弊。其殿偈四言，蓋釋師字之義。按《爾雅》“師，、眾也。”《玉篇》“像他人也。”是籍男女眾人，以引元之義。如釋氏之無遮大會，即此妙用也。《禮》曰：“師也者，教之以事而喻諸德者也。”教以事，如集清凈道侶，以引太玄之事；喻諸德，則兼有積德之旨。師字之義，所該如此。偈雲：“太玄真壹，極休如雌，感而遂通，行行合師。五五不圓，勿克應之。得之則榮，失之則枯。道無予奪，德孤乃孤。”太虛翁曰：“斯貴自勉，毋辜負，爾自知。”又曰：“後世必有誤會者，豈僅作功行條數已裁！”二千五百人為師，五五是解師中眾字之義。孤者眾之反，曰“德孤乃孤”者，言無德，雖遇眾，如不遇也。南樵所述師字，隱含如許妙義也。南樵述而不之釋，感師慈示，爰謹識之）
卯 酉 周 天 章 第 六
　　尹真人曰：前章先天大藥，入於黃庭，采藥也。此章卯酉周夭，左右旋轉，收功也。張全壹鉛火秘訣雲：“大藥之生有時節，亥末子初正二刻。精神交清含光華，恍恍惚惚生明月。構畢流下噴泡然，壹陽來復體輕泄。急須閉住太元關，火逼金過尾閭穴。采時用目守泥九，垂於左上且凝歇。謂之專理腦生玄，右邊放下復旋折。六爻數畢藥生乾，陽極陰生往右遷。須開關門以退火，目光下矚守坤田。右上左下六凝住，三八數了壹周天。此是天然真火候，自然升降自抽添。也無弦望與晦朔，也無沐浴達長篇。異名剪除譬喻昂，只斯數語是真詮。”此於采藥歸壺後行之，則所結金丹不致耗散。大藥采來歸鼎，若不行卯酉周天之功，如有車無輪、有舟無舵，欲求遠載，其可得乎？
　　其法：先以法器頂住太玄關口，次以行氣主宰，下照坤臍，良久，徐徐從左上照乾頂，少停，從右下降坤臍，為壹度，如此三十六轉，為進陽火；三十六度畢，去了法器，開關退火，亦用行氣主宰，下照坤臍，良久，徐徐從右上照乾頂，少停，從左下降坤臍，為壹度，如此二十四，為退陰符。
　　純陽雲：“有人問我修行法，遙指天邊月壹輪。”此即行氣主宰之義也。此功與采藥歸壺之功。共是壹連。采取藥物於曲江之下，聚火載金於乾頂之上，乾坤交情於九宮，周天運轉而凝結，故清者凝結於乾頂，濁者流歸於坤爐。逐日如此抽添、如此交構，汞漸多而鉛漸少，久而鉛枯汞乾、陰剝陽純，結成牟尼寶珠，是為金液大還丹也。蓋坎中之鉛，原是九天之真精，離中之汞，原是九天之真氣。始因乾體壹破，二物遂分兩弦，常人日離日分，分盡而死；而至人法乾坤之體、效坎離之用，奪神功、改天命，而求坎中之鉛制離中之汞，取坎中之陽制離中之陰，蓋陽純而復成乾元之體也。紫陽曰：“取將坎位中心實，點化離宮腹內陰。自此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。”
　　［南樵子曰（鈔本誤纂入經）：後升前降，采外藥也，左旋三十六以進陽火，右轉二十四次退陰符，皆收內藥而使來歸壺，不致耗散。日積月久，煉成壹黍米之珠，以成真人者，即此也。
　　偈曰：“移來北鬥過南辰，兩手雙擎日月輪。飛趁昆侖山頂上，須臾化作紫霄雲。”
　　閔小根曰：謹按此章，乃就壹身中采取坎壹以為種子，與上章經義不壹。上章得自虛空，此章成自神功者也。）
長 養 聖 胎 章 第 七
　　尹真人曰：始初那點金精，渾然在礦，因火相逼，遂上乾宮，漸采漸積，日烹日熔，損之又損，煉之又煉，直至煙銷火滅，方才成壹粒龍虎金丹——圓陀陀，活潑潑，輝煌閃灼，光耀昆侖，放則迸開天地竅，歸復隱於翠微宮。
　　此時藥也不生，輪也不轉，液也不降，火也不炎，五氣俱朝於上陽，三花皆聚於乾頂，陽純陰剝，丹熟珠靈，此其候也。然鼎中有寶非真寶，欲重結靈胎，而此珠尚在昆侖，何由得下而結耶？必假我靈，申透真陽之氣以催之、太陽真火以逼之。催逼久則靈丹自應時而脫落，降入口中，化為金液而直射於丹扃之內。霎時雲騰雨施、雷轟電掣，鏖戰片晌之間，而消盡壹身陰滓，則百靈遂如車之輳轂，七寶直如水之朝宗矣。許宣平曰：“神居竅而千智生，丹入鼎而萬種化。”然我既得靈丹入鼎，內外交修，煉之又煉，至與天地合德，則太虛中自有壹點真陽，從鼻竅而入於中宮，與我之靈丹合而為壹。蓋吾身之靈，感吳缺靈，內征外應，渾然混合。老子雲：“人能常清凈，天地悉皆歸”
　　當此兩陽乍合、聖胎初凝，必須時常照覺、謹慎護持，如小龍之初養珠，如幼女之初懷孕，牢關聖室，不可使之滲漏；更於壹切時中、四威儀內，時時照顧，念念在茲，混混噸噸，如子在抱，終日如愚，不可須臾間斷也。葛仙翁曰：“息息歸中無間斷，天真胎裏自堅凝。”陳虛白曰：“念不可起，念起則火炎；意不可散，意散則火冷。”惟要不起不散，含光默默，真息綿綿，此長養聖胎之火候也。
　　〔南樵子曰：道之所以長養聖胎者，不獨玄門為然，釋氏亦有形成出胎之語。修真之士於靜定之中入三摩地者，謂道之元神、元氣、元精，三者合壹而歸於天心壹竅也。釋氏謂之正定、正中、正受，三昧真定而入於真空大定也。入定之時，慧日懸空朗大幹，大道分明體自然。十月聖胎完就了，壹聲霹靂出丹田。照天心壹竅者，以耳內聽此竅，以限內觀此竅，如如不動，寂寂惺惺，身如琉璃，內外明徹，包含十方諸佛剎土，靜定自如，虛空淡然，渾然壹物，此為三昧真定法門。
　　偈曰：“男兒懷孕是胎仙，只為蟾光夜夜圓。奪得陰陽真造化，身中自有玉清天。”
　　閔小根曰：謹按此章，雙承前兩章得藥歸壺，示以長養聖胎功也。蓋前兩章得法不同，而皆有未盡善處。壹由性功未純，而感外擾，致有燎原之患；幸知累行積功，上感大造，降至真陽，色身賴以拯救。然經此患，玉石俱傷，欲保功成，必須得法以撫以安也。其次章之失，乃是命理未精，所采所得，盡屬後天，丹書所謂黃葉，不是真金。何以故？我身三寶，得自父母，父母得自天地，是太極無極之降本流末也。以人而論是先天，以道而論尚屬後天。至人知之，放必先事身中胎息，致開先天玄關，摸著大造鼻孔，同出同入，始得於中招引人元，出坤入坤。按兩坤字，上坤指坤方，西南是也；下坤指人身，坤腹是也。如是呼吸，自得—壹收歸坤爐，朝烹夕煉，與夫平日所引所致種種真元煉而成珠者，引歸神室，溶而成壹粒，乃為胎成。
　　先師太虛翁謂功至此，方可從事長養，倘或所聚有雜，必重加功力，以熔以化。蓋以往昔所結，尚屬幻化之胎，法惟仗神逼出內院，熔成金液，重下坤爐，招致玄竅感降之壹，與吾神爐煉物，融成壹粒，引歸神室中，以休以養，始得謂真種。
　　今按：是章所言，若合符節，則知是章所言鼻竅，不可認作人身鼻孔，此竅必是玄竅，而鼻則祖義焉耳！南樵子隱而未泄，恐誤後人，不敢不白雲。）
乳 哺 嬰 兒 章 第 八
　　尹真人曰：前面火候已足、聖胎已圓，若果之必熟、兒之必生，彌歷十月，脫出其胎。釋氏以此謂之法身，玄門以此謂之嬰兒。蓋炁穴（鈔本作氣，誤也。按此炁穴即是玄竅，又名神室。而氣穴是神爐，又曰坤爐，乃為藥歸鍛煉之所，而炁穴乃是仙胎結養之地，此不可以不辨者也。）原是神仙長胎住息之鄉，赤子安身立命之處。嬰兒既晏坐靜室、安處道場，須藏之以玄玄，守之以默默。始借坤母黃芽以育之，斷聚天地生氣以哺之。此感彼應，其中自呼自吸、自闔自辟、自動自靜、自由自在，若神仙逍遙於無何有之鄉，若如來禪定於寂滅海之場。雖到此大安處，仍須關無，勿令外緣六塵魔賊所侵，內結煩惱奸回所亂。若坐若臥，常施瑩凈之功；時行時止，廣運維持之力。方得六門不漏、壹道常存，真體如如，丹基永固。朝夕如此護持，如此保固，如龍之養珠，如鶴之抱卵，而不敢頃刻之偶忘，方謂真人潛深淵、浮遊守規中也。其法：以眼觀內竅、以耳聽內竅，潛藏飛躍，總是壹心。則外無聲色臭味之牽，內無意必固我之累，方寸虛明，萬綠澄寂，而我本來之赤子，遂恰恰然安處其中矣！
　　老子雲：外其身而身修，忘其形而形存。如心空無礙，則神愈煉而靈；身空無礙，則神愈煉而愈精。煉到形與神而相涵，身與心而為壹，才是形神俱妙與道合真者。
　　古仙雲：此際嬰兒，漸露其形，與人無異，愈要含華隱耀、鎮靜心田者，若起歡心，即為著魔。嬰兒既長，自然脫竅，時而上升乾頂，時而出升虛際，時而頓超三界外，不在五行中，出沒隱現，人莫能測。修道必經之境，古哲處之，惟循清虛湛寂焉，是為潛養聖嬰之至道。
　　［南樵子曰：火候已定，聖胎已完，全賴靈父聖母，陰陽凝結以成之。雖然，嬰兒顯象，尚未老成，須六根大定，萬慮全消，而同太虛之至靜，則嬰兒晏居靜室、安處道場，始能得靈父聖母虛無之祖炁，以養育之。養育之法：神歸大定，壹毫不染，開天門以采光天，閉地戶以守神室，無晝無夜，刻刻堤防，勿令外緣六塵所侵，內賊五陰嗔魔擾亂，心心謹篤，三年嬰兒老成，自得升超天谷，直與太虛不二矣。
　　偈曰：“含養胞胎須十月，嬰兒乳哺要千朝。胎離欲界升內院，乘時直上紫雲霄。”
　　閔小根曰：青羊鈔本，攙入門外漢語。如此章中，既雲嬰兒既長，穴不能居；又於註末攙入嬰兒老成，自尾閭上升天谷。既長而穴不能居，是肉身耶，嬰兒乃由尾閭鉆上耶；且焉有玄竅嫌窄者，翻能透閭而上？自相矛盾乃爾，茲準山本訂正之。〕
移 神 內 院 章 第 九
　　尹真人曰：始而有作有為者，采藥結丹以了命也；終而無作無為者，抱壹冥心以了性也。施肩吾曰：“達摩面壁九年，方超內院；世尊冥心六載，始脫藩籠。”夫冥心者，深居靜室，端拱默默，壹塵不染，萬慮潛消，無思無為，任運自如，無視無聽，抱神以靜，體含虛極，常覺常明，此心常明，則萬法歸壹，嬰兒常居於清凈之境，棲止於不動之場，則色不得而礙之，空不得而縛之，體若虛空，斯安然自在矣。
　　陰長生曰：“無位真人居上界，空寂更無塵可染，有為功就又無為，無為也有功夫在。”所謂“居上界”者，蓋即嬰兒之棲天谷也；“空寂明心’者，蓋耶呂祖向晦晏息合道之法也；“無為也有功夫在”者，蓋即太上即身即世、即世即心，遙相固濟之宗旨。其次蓋即譚長真所雲：“嬰兒移居上丹田，端拱冥心合自然。修道三千功行滿，憑他作佛與升仙也。”謂必移居天谷者，非必以地峻極於天，實以其純壹不雜，嬰兒居此，自無壹毫情念得起。但起希仙作佛之心，便墮生死窟中，不能得出。夫此清凈體中，空空蕩蕩，晃晃朗朗，壹無所有，壹無所住。心體能知，知即是心；心本虛寂，至虛至靈。由空寂虛靈而知者，先知也；由空寂虛靈而覺者，先覺也；不慮而覺者，謂之正覺；不思而知者，謂之真知。雖修空，不以空為證，不作空想，即是真空；雖修定，不以定為證，不作定想，即為真定。空定真極，通達無礙，壹旦天機透露，慧性靈通，乍似蓮花開，恍如睡夢覺，忽然現乾元之境，充滿於上天下地而無盡藏。此正心註常明，炯炯不昧，晃朗宇宙，照徹古今，變化莫測，神妙無方。雖具肉眼，而開慧眼之光明；匪易凡心，而同佛心之覺照。此由見性見到徹處，修行修到密處，故得壹性圓明、六根頓定。
　　何謂六通？玉陽太師曰：“坐到靜時，陡然心光發現，內則自見肺肝，外則自見須眉，知神踴躍，日賦萬言，說法談玄，無窮無極，此是心境通也；不出廬舍，預知未來，身處室中，隔墻見物，此是神境通也；正坐之間，霎時迷悶悶，混噸不分，少頃，心竅豁然大開，天地山河，猶如掌上觀紋，此是天眼通也；能聞十方之語如耳邊音，能憶前生之事如眼前境，此是天耳通也；或晝或夜，能入大定，上見天堂，下見地獄，觀透無數來劫及宿命所根，此是宿性通也；神通變化，出入自如，洞見眾生心內隱微之事，意念未起，了然先知，此是他心通也。”若是者何也？子思曰：“心之精神謂之聖”，故心定而能慧，心寂而能感，心靜而能知，心空而能靈，心誠而能明，心虛而能覺。
　　功夫至此，凡壹切善惡境界，樓臺殿閣，諸佛眾仙，不可染著。此時須用虛空之道，而擴而充之，則我天谷之神，升入大虛，合而為壹也。再加精進，將天谷元神，煉到至極至妙之地，證成道果。
　　太上曰：“將此身世身心，融歸入竅，外則混俗和光，出處塵凡，而同流俗；往來行藏，不露圭角，而積陰功；開誠普渡，以修以證，是正性命雙修之妙用。”究其旨歸，不外皇極闔辟之玄功。
　　《易》曰：“先天而天弗違”者，蓋言機發於心，兩大之氣機，合發而弗違也。此即人能宏道之旨。而功法不外神棲天谷，行夫不識不知、惟深惟寂。陽光不漏。故能愈擴愈大、彌遠彌光，自然變化生神。生之又生，生之無盡，化之又化，化之無窮。
　　東華帝君曰：“法身剛大通天地，心性圓明貫古今。不識三才原壹個，空教心性獨圓明。”是言當以普濟為事，是即行滿三千、功圓八百之旨。
　　又曰：“世間也有修元者，先後渾凝類聖嬰。若未頂門開巨眼，莫教散影與分形。”是言雜有後天。後天有形。壹紙能隔，況骨肉乎？若夫先天，金玉能透，何勞生開巨眼哉！惟其雜有後天，開眼而出，雖可變化無窮，未能與天合德，故須加以九年面壁之功，淘洗凈盡，乃與天合。自然跳出五行之外，返於無極之鄉，證實相玄之又玄，得真功全之又全，成金剛不壞之體，作萬年不死之人；自覺覺他，紹隆道種，三千功滿而白鶴來迎，八百行圓而丹書來詔，飛升金闕，拱揖帝鄉。
　　《中和集》雲：“成就頂門開壹竅，個中別有壹乾坤。”然此頂門豈易開哉！先發三昧火以透不通，次聚太陽火以沖之，二火騰騰，攻擊不已，霎時紅光遍界、紫焰彌天，霹雷壹聲，天門開也。
　　呂祖亦雲：“九年火候真經過，忽爾天門頂中破。真人出現大神通，從此天仙可稱賀。”此言後天未凈，破頂而出也。至於積功累行，全在神棲內院之時。余昔有雲：“功圓才許上瑤京，無限神通在色身。行滿便成超脫法，飄然跨鶴覲三清。”“而今金闕正需材，邱氏功高為救災。止殺何如消殺劫，三千世界盡春臺。”
　　［南樵子曰：吾師運心，何等之普？今之人得有壹訣壹法，秘密深藏，惟恐泄漏，知與吾師自較，豈不愧死？噫！渡人即是渡己，累行即是修仙，蓋以普渡即性天耳！
　　閔小根曰：按鈔本此壹章，大有改削，註不勝註，茲壹準山本增之。細體經文，直是醫世入手功法，其間圓證宗旨，亦備示焉，第未說破醫世之旨耳！駐世神人泥丸李祖，謂是書與山本所降《金華宗旨》，皆為醫世而出，蓋必上承元始法旨者。然章中不露應運而說，逕謂旨歸不外雲雲，是從太上所示體會而得。按真人在世以法顯，未聞倡行醫世之道，此經蓋升證後宣示之文，亦運會使然也。故神人李祖有“欲說未說”、“今將說之”偈，見於是經下章。 ]
煉 虛 合 道 章 第 十
　　尹真人曰：水邱子雲：“打破虛空息億劫，既登彼岸舍舟揖。閱盡丹書萬萬篇，末後壹句無人說。”李真人曰：“欲說未說今將說，即外即內還虛寂。氣穴為爐理自然，行滿功圓返無極。”高真人曰：“此秘藏心印，皆佛佛相接，祖祖相承，迄今六祖衣缽，止而不傳，請佛秘藏，於斯已矣！今值元會，樵陽再生，真道當大行，世所傳煉神還虛而止者，猶落第二義，非無上至真之道也。”
　　［樵陽者，古真人之號，姓王，不知何代人。王昆陽律祖，潞洲人，相傳生時，有仙人過其門曰：“樵陽再生矣！太上律宗，從此復振矣！”載在《三山館錄》。律祖於順治、康熙間，五開演缽堂，付接太上三大戒，弟子三千余人，傳戒衣缽，有《呂祖醫世說述》，則得受者有三千余部，豈非真道之大乎？況律祖戒堂，開在京邸白雲觀，爾時佛道兩宗傳戒，非奉旨不得私開。其所傳，有律、有書、有手卷，卷中載歷祖支派，自太上而下，所傳戒偈，或五言、或七言、或四言，累代相承無缺。無所承者，則必屬冒入，律必究送勿貸。卷上錄有諭旨，冠其卷端，而玄律亦極嚴，所以杜假冒耳！所傳之書，義理本無所禁，然戒律鄭重，恐人褻玩，故輕泄之律最嚴，是以律裔壹概襲藏，而凡無人可授之裔，則必聚而焚之，此食古不化之流弊。律祖三傳而道逐絕。今嘉慶間所開演缽，邱祖戒本失傳，近所傳訪諸凈明宗教錄，與邱祖所傳，大同而小異也。我山先輩，亦守戒焚之，書則錄本幸存，而卷律亡矣。先師太虛翁道及，必撫膺流涕，蓋為此耳！真人此書，直與醫世妙用，壹貫相通，循以修入太上宗旨，如示諸掌。不為註而出之，何以對我師？且任情不政，何以對真人？此（壹得）不得已之苦衷，非好為饒舌也。龍門後學閔壹得謹誌。 ]
　　禪關壹竅，息心體之（此壹句為開玄竅之枕中秘），壹旦參透，打開三家寶藏，消釋萬法千門，還丹至理，豁然貫通，而千佛之秘藏，復開於今世。蓋釋曰禪關，道曰玄竅，儒曰黃中，事之事之，方能煉虛合道，乃為聖諦第壹義、即釋氏最上壹乘之法也。此法無他，只是復煉陽神，以還我毗盧性海，以烹以煉，濁盡清純，送歸天谷；又將天谷之神，退藏於密，如龍養頷下之珠，似鶴抱巢中之卵，即內即外、即氣即心，凝成壹粒；謹謹護持，無出無人，眼前即是無量壽國，而此三千大千世界，威各受其益。無有圭角可露，虛寂之極，變化之至，則其所謂造化者，自然而復性命，自然而復空虛，至此則已五變矣。變不盡變、化不盡化，此通靈變化之至神者也。故神百煉而愈靈、金百煉而愈精。煉之又煉，則爐火焰消，虛空現若微塵，塵塵蘊具萬頃冰壺世界；少焉神光滿穴，陽焰騰空，自內竅達於外竅。——外大竅九，以應九州，大竅之中，竅竅皆大神光也；小竅八萬四千，以應郡邑，小竅之中，竅竅皆大神光也，澈內澈外，透頂透足，在在皆大神光。
　　 [ 光之所註，其處利益，故當在在照註。註以透澈為度，無有絲毫作用於其間，惟以恒定為妙。定則周遍，恒則透澈，醫世秘訣，盡於此章矣。蓋照則壹到，光則元至，能透能足，施有虛施乎哉！是有實理實驗。然在行者，不費壹文、不勞絲力，坐而致之，得間即行，日計不足，月計有余，況有三年九載乎？第當切戒者，於光明之時，慎忽妄加作用。按《瓊官詩文集》詳載：“白祖本是先天北鬥祿存星君，唐堯時大旱，玉帝付以瓶水拂塵，命星君馭龍施雨。旨曰：‘某地幾點，某地幾點，毋缺毋多。’既行，兇地皆赤，禾苗枯、溪澗坼，乃不遵旨，傾瓶馨水而回，致有九年之水，星君乃下謫為人。”此可見天工人代，不可作意於其間畸輕畸重也。醫世功法，無如是書“光照”兩字，而教養亦自兩全。即如用清用和，我輩性功來澈、命理未精，用或不當，得罪非細，不如迎光普照、不加意念為得。鄙見如是，筆以質諸高明。 ]
　　再又攝歸祖竅之中，壹塵不染，寂滅而靜定，靜定而寂滅。靜定之久，則紅光如奔雲發電，從中竅而貫於上竅，則更無論大小之竅。而神光動耀，照澈十方，上天下地中人，無處不照耀矣！
　　 [ 醫世至此，所得益地，不獨震旦、南瞻可周，西牛、東勝、北狄，中赤皆受益焉。而功用全在壹塵不染，並無作用於其間。下文所行所言亦如此，是有涵育薰陶、俟其自化之義。 ]
　　如是，則更加斂攝，消歸祖竅之中，壹塵不染，寂滅而靜定，靜定而寂滅。靜定之久，則六龍之變化已全，而神更變為舍利之光。如赫赫日輪，從祖竅之內壹湧而出，化為萬萬毫光，直上於九霄之上，普照大千世界。壹如大覺禪師所說偈言。方知太上所雲：天地有壞，這個不壞。這個才是先天主人翁，這個才是真性本體，這個才是金剛不變不換之全真，這個才是無始以來不生不滅無神。這個大神通、大性光，覺照閻浮提，普渡壹切，才是不可稱、不可量、不可思議之無量功德也。故其偈曰：壹顆舍利光烈烈，照盡億萬無窮劫。大千世界總皈依，三十三天鹹統攝。
　　 [ 閔壹得讀是經畢，歡喜踴躍，百拜稽首，謹獻壹偈曰：至真妙道隱西天，東土重聞賴師述。是名皇極闔辟經，道宗玄旨該儒釋。即修即證道並行，功用默申醫世說。忘年忘月壹心持，有效無效敢休歇。自從無始到如今，生生世世空勞力。生年月日時現存，壹寸光陰皆可惜。壹朝圓滿返大羅，大羅天本為人立。大幹誌士莫灰心，佛也凡夫修乃及。如是如如非杜撰，皇皇經語堪重繹。青羊宮原本，輾轉傳寫，道顆輩證諸律宗，律宗驚其輕泄，節去其要，道販輩又從而增損之，故爾強半失真。奉天李蓬頭，名壹炁，曾論及此，此世傳訛本之由。有夙根者，具慧眼，覺其參錯不純，委余校訂，幸有山本、樣本刊自康熙間者，取以讎剔，遂成完壁。吾宗丹書，皆為世珍，先師太虛翁於是書有跋，借為同人攜去。憶其大旨，謂：此經上承正脈，是通天澈地之道，長生久視乃其余事。又言：真人生於東漢，隱現不可測，駐世神仙泥丸李翁謂嘗會於青羊宮之寥陽殿，自雲於嶺南蛻化，生平以有為法炫世，大厄隨至，乃跨鐵鶴以遺世，茲述虛無大道以勉同誌焉。現於此，則是經煉虛合道章所引李詩，即為我祖泥丸真人無疑矣！尹真人於元明時姓尹，世所稱尹蓬頭是也，於東漢時姓屈諱禎，道號無我，閱千數百年，蓋屢易姓名以隱於塵世者。余生也晚，何幸得處其山，又得其書？今更得其訛本而訂正之，個中奇緣蓋有不可思議者。故謹誌之。龍門後學閔壹得謹跋。 ]

尹 真 人 東 華 正 脈 皇 極 闔 辟 證 道 仙 經
青羊宮傳鈔本　金蓋山人閔壹得訂正


添 油 接 命 章 第 壹
　　
  
    尹真人曰：原人生受氣之初，在胞胎內，隨母呼吸，受氣而成。此縷與母相連；漸推漸開，中空如管，氣通往來，前通於臍，後通於腎，上通夾脊，由明堂至山根而生雙竅，由雙竅下至準頭而成鼻之兩孔，是以名日鼻祖。斯時我之氣通母之氣，母之氣通天地之氣，天地之氣通太虛之氣，竅竅相通，無有閡隔。及乎數足，裂胞而出，剪斷臍帶，（“國”將“力”代“玉”，讀作 huo ）地壹聲，壹點元陽，落於臍輪之後，號曰天心，虛靈壹點是也。自此後天用事，雖有呼吸往來，不得與元始祖氣相通。人生自幼至老，斷未有壹息註於其中；塵生塵滅、萬死萬生，皆為尋不著舊路耳！所以太上立法，教人修煉，由其能奪先天之正氣，所以能奪者，由其有兩孔之呼吸也。所呼者，自己之元氣，從中而出；所吸者，天地之正氣，從外而入。人若使根源牢固，呼吸之間亦可奪天地之正氣，而壽命綿長；若根源不固，所吸天地之正氣，恒隨呼吸而出，元氣不為己有，反為天地所得，亦只為不得其門而入耳 : 蓋常人呼吸，皆從咽喉而下，至中脘而回，不能與祖氣相通，所謂眾人之息以喉也。若至人呼吸，直貫明堂而上，（此惟息息自先天，故能息息由黃道）。蓋切切然以意守夾脊雙關，（其間即黃中、即神室，又名黃堂。位在關前心後，非後天呼吸所得經也）、自然通於天心壹竅，得與元始祖氣相連，如磁吸鐵而同類相親，即莊子所謂真人之息以踵也。踵者深也，即真人潛深淵、浮遊守規中之義。既潛深淵，則我命在我，而不復為大冶所陶矣！
　　此竅初凝，即生兩腎，次而生心，其腎如藕，其心如蓮，其梗中空外直、柱地撐天。心腎相去八寸四分，中余壹寸二分，謂之腔子裏，乃心腎往來之路、水火既濟之鄉。（是皆胎始結時，氣與母壹，所成之壹縷，乃先天真氣結成，漸推漸開而然也。原其得結之由，由於未孩不有思慮，故氣不雜而純，初無朕兆得見，繼因往來。久久乃現，然屬有形而無質也。既而未孩而孩、始有臍帶得憑以通，而尚無心，故得與同呼吸。及既出胎，（“國”將“力”代“玉”，讀作 huo ）也壹聲，氣落下極，則已自成壹物，故惟自行呼吸。然與天地終始相通而其祖不接者，氣浮不沈之故。欲與祖接，絕不費功，但自放下壹切，吾心自靜。心靜氣自靜，氣靜則自下沈，下沈自與祖接，自得通流壹體。久久氣浮，不但周流壹身，且與天地太虛同壹呼吸，那有不得長生之理）。欲通此竅，先要窮想山根，（曰窮想者，猶言想到無可想，想念則自無）。則呼吸之氣，方漸次而通夾脊、透泥丸，以達於天心祖竅，而子母會合、破鏡重圓。漸漸擴充，則根本完固，救住命寶，始可言修煉功夫。行之既久，壹呼壹吸，入於氣穴，乃自然而然之妙也。（此千古不傳之秘，而妙用只是無念而已，是純由黃道升降故能自然如此）。
　　按了真子曰： "  欲點長明燈，須用添油法。 " 壹息尚存皆可復命。人若知添油之法，續盡燈而復明，即如返魂香點枯亥而重茂也。油乾燈絕，氣盡身亡，若非此竅則必不能添油、必不能接命，無常到來，懵懵而去矣。故呂祖曰： " 塞精宜急早，接命莫教遲。 " 接則長生，不接則天死也。人生氣數有限，而盛不知保，衰不知救，如劉海蟾雲 :" 朝傷暮損迷不知，喪亂精神無所據。 " 細細消磨、漸漸衰耗，元陽斯去，闔辟之機壹停，呼吸之氣立斷，噫，生死機關，迅何如也？而世人不肯回心向道者，將謂繁耶，抑畏難耶？然於此著功法，最是簡易，但行住坐臥常操此心，藏於夾脊之竅，則天地真氣隨鼻呼吸，以扯而進，自與己之混元真精凝結丹田，而為吾養生之益。
　　蓋此竅之氣，上通天谷、下達尾閭，周流百節之處，以天地無涯之元精，續成有限之形軀，自是容易。學者訪能凝神夾脊之竅，守而不離，久久純熟，則裏面皎皎明明如月在水相似，自然散其邪滅、消其雜慮、降其動心、醜其妄念。忘念止則真息自現，真息現而真念無念、真息亓息。息無則命根永固，念無則性體常存。性存命固，息念俱消，即性命雙修之第壹步功也。張崇烈雲 :" 先天氣從兩竅中來，西江水要壹口吸盡。 " 即此義也。
　　嗟夫，人生如無根之樹，全憑氣息以為根株，壹息不來，即命非我有。故修長生者，首節專以保固真精為本精旺自然精化為氣，氣旺自然充滿四肢。四肢充滿，則身中之元氣，不隨呼而出；天地之正氣，恒隨吸而入。久之胎息安、鄞鄂固，斯長生有路矣。此段功夫，自始至終舍他不得； " 起手時，有添油接命之功；坤爐藥生時，有助火開關載金之功；嬰兒成形時，有溫養乳哺之功。只待嬰兒既長、脫穴而升、移居內院之時，則是到岸不須船，而此添油接命之功，方才無用。夫添油入竅，種種玄況不壹，總以造有熱湯傾註之驗，覺極通暢，卻並不是將無作有的話頭，學者細心行持，自有天然妙處。
　　 [ 南樵子曰，此夾脊雙關壹竅，在人背脊二十四節上下之正中，真可以奪神功、改天命。《易》曰：黃中通理，正位居體，美在其中，和之至也。
　　閔小根曰：按此竅在脊前脘後，而有形無形，未開謂之玄關，既萬謂之玄竅。學者行到虛極靜篤時，此竅乃現，胎息於此也。我身元神，於此升降，乃謂得道道路也。謂得徹天徹地也。故此元神壹入，自覺此中大無外、細無內也。丹書壹名神室，又曰黃房，其名不壹。總之，結胎養胎造至脫胎，皆基於此處，第非後天三寶所得闖入也。蓋以此處是黃中，先天休養之所，主君之堂，臣輔得入須憑宣召者。若夫任督，乃為赤黑道，後天精血所由之徑，為之導者，亦藉神氣。世人未知分別，每有後天鬧黃之弊。歷古丹經，不敢徑示由中升降，而但示以由任而降、由督而升，職此故也。是經慈示，實為萬古未嘗少泄之秘；而為證道捷徑。是故諄諄導以自然。自然則無後天升降，升降純是先天矣。壹得惟恐學者妄用心意，不從自然，致遭不測識此數行，以告同學雲。 ]
凝 神 入 竅 章 第 二
　　尹真人曰：太上雲（謹遵山本增之）：吾從無量劫來，觀心得道，乃至虛無。夫觀心者，非觀肉團之血心，若觀此心，則有血熱（鈔本熱作凝）火旺（鈔本火旺作氣滯）之思，不可不慎也。
　　 [ 閔小根曰：謹按太上觀心，核屬三觀，蓋即內觀、外觀、遠觀也。人心雖妄，當於此心之後而退藏之，妙用無窮。皆基於此。其法蓋以觀虛、觀無、且觀靜寂耳！如是，觀若勿觀，個中玄竅始開，若壹雜有意念，其弊莫測，故有不可不慎之戒。 ]
　　人有三心，曰：人心、道心、天心。人心者，妄心也；道心者、照心也；天心者，玄關祖竅氣穴是也。太上觀心者，以道心而普照天心也。
　　又曰（鈔本誤作南樵子曰，茲準山本訂正之）入竅觀心之法：凝神定息、清虛自然、六根大定、百脈平和，將向來夾脊雙關所凝，潛入命府，送歸大冶牢封固。命門壹竅，即臍後壹寸二分，天心是也，壹名神爐，又名坤爐，而息之起、息之止，在此壹穴。
　　按自氣穴起息，狀如爐煙，隨吾呼吸，仍不外乎黃庭為之主張者，蓋有元神在也。調處之法，乃以道心而照天心，則此靈谷之中，氣機雖繁，有神以主，亦仍如如不動；本體常存，神與氣合，緊緊不離，是名外煉，而不失夫胎息。蓋如凝神於炁穴（是神室也），時時收視返聽、照顧不已，則此氣穴（是坤爐也），亦自寂寂惺惺、永無昏沈，而睡魔自遣，且能應抽應添，運用自如矣。《楞嚴經》雲：“壹根既返元，六根自解脫。”蓋無六根，則無六識；無六識，則無輪回種子；既無種子，則我壹點真心，獨立無倚、空空蕩蕩、光光凈凈，斯萬劫而常存也。每見專務頂門之性為宗者，是不知命也；專務坤爐修命為宗者，是不知性也。純陽曰：“修命不修性，此是修行第壹病；只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。”
　　若此凝神入竅之法，乃性命雙修之訣，蓋得中央黃暈所結之神以宰之耳！人若識於此處，而迎吾壹點元神入於元始祖竅、天心氣穴之中，綿綿續續，勿助勿忘，引而親之，壹若升於無何有之鄉，則少焉呼吸相含、神氣相抱，結為丹母，鎮在下田；待時至時，則攝吾身先天靈物，上引三才真壹，油然下入，合我身中鉛汞，即成無上英華，融而化之，有如北辰居所眾星皆拱之驗，是皆元神潛入氣穴所致，故爾諸氣歸根，萬神聽令。然而古哲謂是黃葉、非真金也。必須久久行之，先天性命真正合壹，如汞投鉛而相制伏，而大丹真孕其中矣！   
　　蓋以此段功夫，神既入竅，則呼吸壹在竅內，而吾鼻中呼吸，只有壹點而微若無，方為入竅之驗。驗驗不失，乃得真金焉。
　　 [ 南樵子曰（鈔本誤作師又復言，蓋誤。將經又曰作南樵子曰，故誤以此註反作師又復言。今準山本正之）：此壹章功夫，妙在運雙關所凝之神，藏於氣穴，守而不離，則天地元始祖氣，得以相通而入也。凡修持者，每日以子午卯酉四時為則，每時或坐壹香三香，斯時毛竅已開，必須再坐壹、二香，將神壹斂，下坐，方可出戶，否則恐幹外邪，故亦不可不慎。
　　閔小根曰：此章玄論皆屬丹經所未泄，了道成真，秘旨備矣。中被魔學節改，幸道不終隱，得準山本壹壹訂正，夫豈人力也哉！ ]
神 息 相 依 章 第 三
　　尹真人曰（謹遵山本增之）：天谷之神，湛然寂然，真性也；神爐之中，真氣氤氳而不息者，真命也。他兩個才是真水火、真烏兔、真夫婦、真性命。使二者紐結壹團、混合壹處、煉在壹爐，二六時中，神不離氣，氣不離神，性不離命，命不離性，二者則二而壹、壹而二者也。其功與前章之功壹貫而下，每日子前午後，定息靜坐，開天門以采先天，閉地戶以守胎息，納四時之正氣以歸正室、以養胎真，漸采漸煉以完乾體，以全親之所生、天之所賦。真汞八兩，真鉛半斤，氣若嬰兒，陰陽吻合，混噸不分，出息微微，入息綿綿，內氣不出，外氣反入，久之神爐藥生，丹田火熾，兩腎湯煎，此胎息還元之初、眾妙歸根之始也。則壹刻功夫，可奪天地壹年之節候，璇璣停輪，日月合璧，真是：萬裏陰沈春氣到，九霄清徹露華凝。妙矣哉，真陽交感之修歟！蓋神入氣中，猶天氣之降於地；氣與神合，猶地道之承於天。《易》曰：“大哉乾元，萬物資始也。”蓋壹陽不生於復而出於坤，坤雖至陰，然陰裏藏陽，大藥之生實根柢於此。藥將產時，就與孕婦保胎壹般，壹切飲食起居，俱要小心謹慎。詩雲：“潮來水面侵堤岸，手風定江心絕浪波。性寂情空心不動，坐無昏憒睡無魔。”此惟凝神氣穴、定心覺海，元神與真氣相依相戀，自然神滿不思睡，而真精自凝、鉛汞自投、胎嬰自棲、三屍自滅、九蟲自出，其身處覺安而輕，其神自覺圓而明，若此便是長生路，休問道之成不成。此境必待神爐藥生、丹田火熾、兩腎煎湯，方見此效，方可行開關之功。
　　又曰（青羊鈔本誤作南樵子曰，茲準樣本訂歸經文錄之）：修真之土，果能將夾脊雙關所凝之神藏於氣穴，守而不離。則壹呼壹吸，奪先天元始祖氣盡入氣穴之中；久而其氣充滿，暢於四肢、散於百骸，無有阻滯，則自然兩腎湯煎、丹田火熱而開關也。
　　〔南樵子曰；此壹段功夫，妙在照之壹字。照者，慧目也。“慧日照破昏兩，能見本來面目。”《心經》雲：“照見五蘊皆空。”空者，光明之象也。五蘊皆空，則六識無倚、九竅玲瓏、百關透徹，空空蕩蕩，光光凈凈。惟到此地，方為復我本來之天真，還我無極之造化。明心見性，汞去金存，再行添油入竅之功，神息永不相離，只待嬰兒成形、移居內院方歇止。
　　閔小良曰：按此內院，即是泥丸，又為玉清宮，元神坐以待詔飛升之地也。）
聚 火 開 關 章 第 四
　　尹真人曰（鈔本誤作南樵子）：開關乃修真首務，胎息即證道根基。未有不守胎息而望開關、不待開關而能長生在世者。許旌陽曰：“關未開，休打坐，如無麥子空挨磨；開得關，透得鎖，六道輪回可躲過。”此確論也。
　　［閔小根曰：此關是元關，乃即尾閭關，故可聚火以開，上而夾脊雙關亦然，皆可以運行開者。鎖則無縫鎖，大造用以封鎖玄竅者也。法惟虛寂之極，先天匙現，豁然洞啟。此竅壹啟，九竅齊開，而胎息得行，大道乃有路焉矣。然按章旨，真人蓋為玄關未開者而發，乃從色身上攻去積陰，則行無病阻，是亦壹法也。余更進而寂體，真人另有玄意，乃補首章所未示，恐人專事中透捷法，而置任督於勿理，則於生生妙用未免。功訣亦非至庸至正功法。此功行後，則於色身固大利，而於法身得培，更無欠缺，後學遵循中透，亦無混入鬧黃之誤，玄意蓋如此。）
　　開關之法，擇黃道吉日，入室靜定，開天門以采先天，閉地戶以守胎息，謹候神爐藥生、丹田火熾、兩腎湯煎，見此功效，上閉巽竅、塞兌垂簾，神息歸根，以意引氣，沈於尾間，自與水中真火紐作壹股，直撞三關（鈔本作自有天然真火，誤。）當此之時，切勿散漫，倒提金鎖鎖，以心役神、以神馭氣、以氣沖火，火熾金熔，默默相沖，自壹息至數百息，必要撞開尾閭，火通金過太元關，而閭口內覺刺痛，此乃尾閭開關之驗。壹意後沖，緊撮谷道，以鼻息在閭抽吸，內提上去，如推車上高坡陡處，似撐船到急水灘頭，不得停篙住手，猛烹急煉，直逼上升，再經夾脊關，仍然刺痛，此又二關開通之驗。以神合氣，以氣凝神，舌拄上腭，目視頂門，運過玉枕，直達泥丸頂上，融融溫暖，息數周天數足，以目左旋三十六轉，鉛與汞合，真氣入腦而化為髓。再候藥生，仍行前功，每日晝夜，或行五六九次，行之百日，任督自然交會。壹元上下，旋轉如輪，前降後升，絡繹不絕。內有壹股氤氳之氣，如雲如霧，騰騰上升，沖透三關，直達紫府；漸采漸凝，久則金氣布滿九宮，補腦之余，化而為甘露，異香異美，降入口中，以意送入黃庭土府，散於百絡，否則送爐，如是三關透徹，百脈調合，壹身快暢，上下流通，所謂“醍醐灌頂得清涼、同入混爐大道場”者此也（鈔本於土府下少兩句）。
　　百日之功，無閑時刻，關竅大開，方可行采藥歸壺之事。不然，縱遇大藥而關竅不開，徒費神機，采亦全無應驗。張三豐雲：“不煉還丹先煉性，未修大道且修心。修心自然丹性至，性至然後藥材生。”還虛子曰：“開關之法，妙在神守雙關壹竅，此竅能通十二經絡，善透八萬四千毛竅，神凝於此，閉息行持，久之精滿氣化，氣化自然沖開三關、流通百脈、暢於四肢，竅竅光明，此為上根利器也。”然於中下之士，或又行功怠緩，則關竅難開，必得丹田火熾，兩腎煎場，依法運行，方能開通。故經雲：“天之神棲於日，人之棲於目。”古人謂目之所至，神亦至焉；神之所至，氣亦至焉。又雲：“神行則氣行，神住則氣住。”開關功夫，不外乎此。
　　 [ 南樵子曰（鈔本誤纂下文入經，故無四字，茲準山本訂正文）：此章功夫，始而妙在神氣紐作壹股，默默透後上沖，次而直如推車至上半山，似渡江臨急流水，必要登巔達岸而後已，學者專心致誌，努力行持，自有此效。
　　閔小根曰：先師太虛翁雲：“呂祖醫世功法入手，亦以開關為第壹義，大可即此章以治身，即可準此功以醫世。細體以行，身無有不治，世無有不安泰也。其效乃在流通百脈，暢於四肢；而難在通關透竅也。關開乃有用，奔透用始得當，治身其然，治世亦爾也。” ]  
采 藥 歸 壺 章 第 五
　　尹真人曰（謹遵山本增之）：采藥必用夜半子時壹陽初動者，其時太陽正在北方，而人身之氣在尾閭，正與天地相應，乃可以盜天地之機、奪陰陽之妙、煉魂魄而為壹、合性命以雙修。蓋此時乃坤復之際，天地開辟於此時，日月合壁於此時，草木萌孽於此時，人身陰陽交會於此時，至人於此時而采藥，則內征外應若合符節，乃天人合發之機、至元而至妙者也。經雲：“食其時，百骸理，盜其機，萬化安。”又雲：“每當天地交合時，盜取陰陽造化機。”
　　於亥末子初之時，清心靜坐，凝神定息，收視返聽，壹念不生，萬緣盡息；渾淪如太極之未分，溟幸如兩儀之未兆，湛然如秋江之映月，寂然似止水之無波，內不知乎吾身，外則忘乎宇宙。虛極靜篤，心與天通，先天大藥，隨我呼吸而入於黃庭。周天數足，鉛汞交結，天然真火，熏蒸百脈，周流六虛，沖和八表。壹霎時雷轟巽戶，電發坤門，五蘊空明，九官透澈，玉鼎湯煎，金爐火熾，黃芽遍地，白雪漫天，鉛汞髓凝，結如黍珠。三十六宮花似錦，乾坤無處不春風。訣曰：“存神惟在腎，水火養潛龍，含光須默默，調息順鴻蒙。”此乃封閉之要訣也。（青羊鈔本此下有文六句，梓本無之，蓋後人所攙也，茲削而不錄）。
　　［南樵子曰：修真煉至明心見性，歸真已得其半，學者果能九竅玲瓏、五蘊空寂、百節透澈，則采藥亦易得。邱長春曰：“深耕則易褥，布種為鉤玄。識得玄中奧，人元遍大千。”在人遇師不遇師耳（此梓本原文，鈔本大有竄改，不錄）！
　　閔小根曰：聞諸駐世神入泥丸李翁諭我先師太虛翁雲：“成道多門，而采取非壹。”律宗所事為最高，蓋謂得自虛空也。得之之時，學者倘有遍體統熾之患，此情動於中之故。法惟退心於密，能感致太極真陽，陰焰自滅。夫此真陽，歸自坤位，升得乾護，歸體太極，故能降熄燎原之焰。然非涼德所能感降吾身者。是以學貴累行，名曰深耕；次惟大隱朝市，不勞布種，自有人元虛集，而己則寂靜虛無以俟，此則律宗之所受授也。夫太極真陽，學者德能感此，必自頂門而下，且必滴頂應闕，霎時清涼，驗乃如此，所謂“乾元得自頂、三界立清涼”是也。南樵所述，玄乎玄乎，而青羊鈔本，削而不錄，故準梓本訂增之。
　　又曰：（壹得）參究“遇師”語意，輾轉不成寐，久之忽入壹境，見我師太虛翁，燕坐如生平，手執壹卷青紙金書，曰：“此是瓊官先生所遺，鶴林彭君纂入《天仙枕中秘》，世間尚有之，訪可得者。”（壹得）跪而閱之，記其大旨，乃即《太上宗旨》所載，須置活虎生龍，備為勾引，感太寶於虛際，是乃清凈道侶，以元引元、以壹引壹，此自然通感之妙用。書內有八十壹偈，其七言曰：“活虎生龍習靜時，虛空交感不相知。無中生有還歸彼，有裏還無我得之。得此恍同巫峽雨，全憑目力慎維持。”蓋言以目後透而升，斯無逐情外漏之弊。其殿偈四言，蓋釋師字之義。按《爾雅》“師，、眾也。”《玉篇》“像他人也。”是籍男女眾人，以引元之義。如釋氏之無遮大會，即此妙用也。《禮》曰：“師也者，教之以事而喻諸德者也。”教以事，如集清凈道侶，以引太玄之事；喻諸德，則兼有積德之旨。師字之義，所該如此。偈雲：“太玄真壹，極休如雌，感而遂通，行行合師。五五不圓，勿克應之。得之則榮，失之則枯。道無予奪，德孤乃孤。”太虛翁曰：“斯貴自勉，毋辜負，爾自知。”又曰：“後世必有誤會者，豈僅作功行條數已裁！”二千五百人為師，五五是解師中眾字之義。孤者眾之反，曰“德孤乃孤”者，言無德，雖遇眾，如不遇也。南樵所述師字，隱含如許妙義也。南樵述而不之釋，感師慈示，爰謹識之）
卯 酉 周 天 章 第 六
　　尹真人曰：前章先天大藥，入於黃庭，采藥也。此章卯酉周夭，左右旋轉，收功也。張全壹鉛火秘訣雲：“大藥之生有時節，亥末子初正二刻。精神交清含光華，恍恍惚惚生明月。構畢流下噴泡然，壹陽來復體輕泄。急須閉住太元關，火逼金過尾閭穴。采時用目守泥九，垂於左上且凝歇。謂之專理腦生玄，右邊放下復旋折。六爻數畢藥生乾，陽極陰生往右遷。須開關門以退火，目光下矚守坤田。右上左下六凝住，三八數了壹周天。此是天然真火候，自然升降自抽添。也無弦望與晦朔，也無沐浴達長篇。異名剪除譬喻昂，只斯數語是真詮。”此於采藥歸壺後行之，則所結金丹不致耗散。大藥采來歸鼎，若不行卯酉周天之功，如有車無輪、有舟無舵，欲求遠載，其可得乎？
　　其法：先以法器頂住太玄關口，次以行氣主宰，下照坤臍，良久，徐徐從左上照乾頂，少停，從右下降坤臍，為壹度，如此三十六轉，為進陽火；三十六度畢，去了法器，開關退火，亦用行氣主宰，下照坤臍，良久，徐徐從右上照乾頂，少停，從左下降坤臍，為壹度，如此二十四，為退陰符。
　　純陽雲：“有人問我修行法，遙指天邊月壹輪。”此即行氣主宰之義也。此功與采藥歸壺之功。共是壹連。采取藥物於曲江之下，聚火載金於乾頂之上，乾坤交情於九宮，周天運轉而凝結，故清者凝結於乾頂，濁者流歸於坤爐。逐日如此抽添、如此交構，汞漸多而鉛漸少，久而鉛枯汞乾、陰剝陽純，結成牟尼寶珠，是為金液大還丹也。蓋坎中之鉛，原是九天之真精，離中之汞，原是九天之真氣。始因乾體壹破，二物遂分兩弦，常人日離日分，分盡而死；而至人法乾坤之體、效坎離之用，奪神功、改天命，而求坎中之鉛制離中之汞，取坎中之陽制離中之陰，蓋陽純而復成乾元之體也。紫陽曰：“取將坎位中心實，點化離宮腹內陰。自此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。”
　　［南樵子曰（鈔本誤纂入經）：後升前降，采外藥也，左旋三十六以進陽火，右轉二十四次退陰符，皆收內藥而使來歸壺，不致耗散。日積月久，煉成壹黍米之珠，以成真人者，即此也。
　　偈曰：“移來北鬥過南辰，兩手雙擎日月輪。飛趁昆侖山頂上，須臾化作紫霄雲。”
　　閔小根曰：謹按此章，乃就壹身中采取坎壹以為種子，與上章經義不壹。上章得自虛空，此章成自神功者也。）
長 養 聖 胎 章 第 七
　　尹真人曰：始初那點金精，渾然在礦，因火相逼，遂上乾宮，漸采漸積，日烹日熔，損之又損，煉之又煉，直至煙銷火滅，方才成壹粒龍虎金丹——圓陀陀，活潑潑，輝煌閃灼，光耀昆侖，放則迸開天地竅，歸復隱於翠微宮。
　　此時藥也不生，輪也不轉，液也不降，火也不炎，五氣俱朝於上陽，三花皆聚於乾頂，陽純陰剝，丹熟珠靈，此其候也。然鼎中有寶非真寶，欲重結靈胎，而此珠尚在昆侖，何由得下而結耶？必假我靈，申透真陽之氣以催之、太陽真火以逼之。催逼久則靈丹自應時而脫落，降入口中，化為金液而直射於丹扃之內。霎時雲騰雨施、雷轟電掣，鏖戰片晌之間，而消盡壹身陰滓，則百靈遂如車之輳轂，七寶直如水之朝宗矣。許宣平曰：“神居竅而千智生，丹入鼎而萬種化。”然我既得靈丹入鼎，內外交修，煉之又煉，至與天地合德，則太虛中自有壹點真陽，從鼻竅而入於中宮，與我之靈丹合而為壹。蓋吾身之靈，感吳缺靈，內征外應，渾然混合。老子雲：“人能常清凈，天地悉皆歸”
　　當此兩陽乍合、聖胎初凝，必須時常照覺、謹慎護持，如小龍之初養珠，如幼女之初懷孕，牢關聖室，不可使之滲漏；更於壹切時中、四威儀內，時時照顧，念念在茲，混混噸噸，如子在抱，終日如愚，不可須臾間斷也。葛仙翁曰：“息息歸中無間斷，天真胎裏自堅凝。”陳虛白曰：“念不可起，念起則火炎；意不可散，意散則火冷。”惟要不起不散，含光默默，真息綿綿，此長養聖胎之火候也。
　　〔南樵子曰：道之所以長養聖胎者，不獨玄門為然，釋氏亦有形成出胎之語。修真之士於靜定之中入三摩地者，謂道之元神、元氣、元精，三者合壹而歸於天心壹竅也。釋氏謂之正定、正中、正受，三昧真定而入於真空大定也。入定之時，慧日懸空朗大幹，大道分明體自然。十月聖胎完就了，壹聲霹靂出丹田。照天心壹竅者，以耳內聽此竅，以限內觀此竅，如如不動，寂寂惺惺，身如琉璃，內外明徹，包含十方諸佛剎土，靜定自如，虛空淡然，渾然壹物，此為三昧真定法門。
　　偈曰：“男兒懷孕是胎仙，只為蟾光夜夜圓。奪得陰陽真造化，身中自有玉清天。”
　　閔小根曰：謹按此章，雙承前兩章得藥歸壺，示以長養聖胎功也。蓋前兩章得法不同，而皆有未盡善處。壹由性功未純，而感外擾，致有燎原之患；幸知累行積功，上感大造，降至真陽，色身賴以拯救。然經此患，玉石俱傷，欲保功成，必須得法以撫以安也。其次章之失，乃是命理未精，所采所得，盡屬後天，丹書所謂黃葉，不是真金。何以故？我身三寶，得自父母，父母得自天地，是太極無極之降本流末也。以人而論是先天，以道而論尚屬後天。至人知之，放必先事身中胎息，致開先天玄關，摸著大造鼻孔，同出同入，始得於中招引人元，出坤入坤。按兩坤字，上坤指坤方，西南是也；下坤指人身，坤腹是也。如是呼吸，自得—壹收歸坤爐，朝烹夕煉，與夫平日所引所致種種真元煉而成珠者，引歸神室，溶而成壹粒，乃為胎成。
　　先師太虛翁謂功至此，方可從事長養，倘或所聚有雜，必重加功力，以熔以化。蓋以往昔所結，尚屬幻化之胎，法惟仗神逼出內院，熔成金液，重下坤爐，招致玄竅感降之壹，與吾神爐煉物，融成壹粒，引歸神室中，以休以養，始得謂真種。
　　今按：是章所言，若合符節，則知是章所言鼻竅，不可認作人身鼻孔，此竅必是玄竅，而鼻則祖義焉耳！南樵子隱而未泄，恐誤後人，不敢不白雲。）
乳 哺 嬰 兒 章 第 八
　　尹真人曰：前面火候已足、聖胎已圓，若果之必熟、兒之必生，彌歷十月，脫出其胎。釋氏以此謂之法身，玄門以此謂之嬰兒。蓋炁穴（鈔本作氣，誤也。按此炁穴即是玄竅，又名神室。而氣穴是神爐，又曰坤爐，乃為藥歸鍛煉之所，而炁穴乃是仙胎結養之地，此不可以不辨者也。）原是神仙長胎住息之鄉，赤子安身立命之處。嬰兒既晏坐靜室、安處道場，須藏之以玄玄，守之以默默。始借坤母黃芽以育之，斷聚天地生氣以哺之。此感彼應，其中自呼自吸、自闔自辟、自動自靜、自由自在，若神仙逍遙於無何有之鄉，若如來禪定於寂滅海之場。雖到此大安處，仍須關無，勿令外緣六塵魔賊所侵，內結煩惱奸回所亂。若坐若臥，常施瑩凈之功；時行時止，廣運維持之力。方得六門不漏、壹道常存，真體如如，丹基永固。朝夕如此護持，如此保固，如龍之養珠，如鶴之抱卵，而不敢頃刻之偶忘，方謂真人潛深淵、浮遊守規中也。其法：以眼觀內竅、以耳聽內竅，潛藏飛躍，總是壹心。則外無聲色臭味之牽，內無意必固我之累，方寸虛明，萬綠澄寂，而我本來之赤子，遂恰恰然安處其中矣！
　　老子雲：外其身而身修，忘其形而形存。如心空無礙，則神愈煉而靈；身空無礙，則神愈煉而愈精。煉到形與神而相涵，身與心而為壹，才是形神俱妙與道合真者。
　　古仙雲：此際嬰兒，漸露其形，與人無異，愈要含華隱耀、鎮靜心田者，若起歡心，即為著魔。嬰兒既長，自然脫竅，時而上升乾頂，時而出升虛際，時而頓超三界外，不在五行中，出沒隱現，人莫能測。修道必經之境，古哲處之，惟循清虛湛寂焉，是為潛養聖嬰之至道。
　　［南樵子曰：火候已定，聖胎已完，全賴靈父聖母，陰陽凝結以成之。雖然，嬰兒顯象，尚未老成，須六根大定，萬慮全消，而同太虛之至靜，則嬰兒晏居靜室、安處道場，始能得靈父聖母虛無之祖炁，以養育之。養育之法：神歸大定，壹毫不染，開天門以采光天，閉地戶以守神室，無晝無夜，刻刻堤防，勿令外緣六塵所侵，內賊五陰嗔魔擾亂，心心謹篤，三年嬰兒老成，自得升超天谷，直與太虛不二矣。
　　偈曰：“含養胞胎須十月，嬰兒乳哺要千朝。胎離欲界升內院，乘時直上紫雲霄。”
　　閔小根曰：青羊鈔本，攙入門外漢語。如此章中，既雲嬰兒既長，穴不能居；又於註末攙入嬰兒老成，自尾閭上升天谷。既長而穴不能居，是肉身耶，嬰兒乃由尾閭鉆上耶；且焉有玄竅嫌窄者，翻能透閭而上？自相矛盾乃爾，茲準山本訂正之。〕
移 神 內 院 章 第 九
　　尹真人曰：始而有作有為者，采藥結丹以了命也；終而無作無為者，抱壹冥心以了性也。施肩吾曰：“達摩面壁九年，方超內院；世尊冥心六載，始脫藩籠。”夫冥心者，深居靜室，端拱默默，壹塵不染，萬慮潛消，無思無為，任運自如，無視無聽，抱神以靜，體含虛極，常覺常明，此心常明，則萬法歸壹，嬰兒常居於清凈之境，棲止於不動之場，則色不得而礙之，空不得而縛之，體若虛空，斯安然自在矣。
　　陰長生曰：“無位真人居上界，空寂更無塵可染，有為功就又無為，無為也有功夫在。”所謂“居上界”者，蓋即嬰兒之棲天谷也；“空寂明心’者，蓋耶呂祖向晦晏息合道之法也；“無為也有功夫在”者，蓋即太上即身即世、即世即心，遙相固濟之宗旨。其次蓋即譚長真所雲：“嬰兒移居上丹田，端拱冥心合自然。修道三千功行滿，憑他作佛與升仙也。”謂必移居天谷者，非必以地峻極於天，實以其純壹不雜，嬰兒居此，自無壹毫情念得起。但起希仙作佛之心，便墮生死窟中，不能得出。夫此清凈體中，空空蕩蕩，晃晃朗朗，壹無所有，壹無所住。心體能知，知即是心；心本虛寂，至虛至靈。由空寂虛靈而知者，先知也；由空寂虛靈而覺者，先覺也；不慮而覺者，謂之正覺；不思而知者，謂之真知。雖修空，不以空為證，不作空想，即是真空；雖修定，不以定為證，不作定想，即為真定。空定真極，通達無礙，壹旦天機透露，慧性靈通，乍似蓮花開，恍如睡夢覺，忽然現乾元之境，充滿於上天下地而無盡藏。此正心註常明，炯炯不昧，晃朗宇宙，照徹古今，變化莫測，神妙無方。雖具肉眼，而開慧眼之光明；匪易凡心，而同佛心之覺照。此由見性見到徹處，修行修到密處，故得壹性圓明、六根頓定。
　　何謂六通？玉陽太師曰：“坐到靜時，陡然心光發現，內則自見肺肝，外則自見須眉，知神踴躍，日賦萬言，說法談玄，無窮無極，此是心境通也；不出廬舍，預知未來，身處室中，隔墻見物，此是神境通也；正坐之間，霎時迷悶悶，混噸不分，少頃，心竅豁然大開，天地山河，猶如掌上觀紋，此是天眼通也；能聞十方之語如耳邊音，能憶前生之事如眼前境，此是天耳通也；或晝或夜，能入大定，上見天堂，下見地獄，觀透無數來劫及宿命所根，此是宿性通也；神通變化，出入自如，洞見眾生心內隱微之事，意念未起，了然先知，此是他心通也。”若是者何也？子思曰：“心之精神謂之聖”，故心定而能慧，心寂而能感，心靜而能知，心空而能靈，心誠而能明，心虛而能覺。
　　功夫至此，凡壹切善惡境界，樓臺殿閣，諸佛眾仙，不可染著。此時須用虛空之道，而擴而充之，則我天谷之神，升入大虛，合而為壹也。再加精進，將天谷元神，煉到至極至妙之地，證成道果。
　　太上曰：“將此身世身心，融歸入竅，外則混俗和光，出處塵凡，而同流俗；往來行藏，不露圭角，而積陰功；開誠普渡，以修以證，是正性命雙修之妙用。”究其旨歸，不外皇極闔辟之玄功。
　　《易》曰：“先天而天弗違”者，蓋言機發於心，兩大之氣機，合發而弗違也。此即人能宏道之旨。而功法不外神棲天谷，行夫不識不知、惟深惟寂。陽光不漏。故能愈擴愈大、彌遠彌光，自然變化生神。生之又生，生之無盡，化之又化，化之無窮。
　　東華帝君曰：“法身剛大通天地，心性圓明貫古今。不識三才原壹個，空教心性獨圓明。”是言當以普濟為事，是即行滿三千、功圓八百之旨。
　　又曰：“世間也有修元者，先後渾凝類聖嬰。若未頂門開巨眼，莫教散影與分形。”是言雜有後天。後天有形。壹紙能隔，況骨肉乎？若夫先天，金玉能透，何勞生開巨眼哉！惟其雜有後天，開眼而出，雖可變化無窮，未能與天合德，故須加以九年面壁之功，淘洗凈盡，乃與天合。自然跳出五行之外，返於無極之鄉，證實相玄之又玄，得真功全之又全，成金剛不壞之體，作萬年不死之人；自覺覺他，紹隆道種，三千功滿而白鶴來迎，八百行圓而丹書來詔，飛升金闕，拱揖帝鄉。
　　《中和集》雲：“成就頂門開壹竅，個中別有壹乾坤。”然此頂門豈易開哉！先發三昧火以透不通，次聚太陽火以沖之，二火騰騰，攻擊不已，霎時紅光遍界、紫焰彌天，霹雷壹聲，天門開也。
　　呂祖亦雲：“九年火候真經過，忽爾天門頂中破。真人出現大神通，從此天仙可稱賀。”此言後天未凈，破頂而出也。至於積功累行，全在神棲內院之時。余昔有雲：“功圓才許上瑤京，無限神通在色身。行滿便成超脫法，飄然跨鶴覲三清。”“而今金闕正需材，邱氏功高為救災。止殺何如消殺劫，三千世界盡春臺。”
　　［南樵子曰：吾師運心，何等之普？今之人得有壹訣壹法，秘密深藏，惟恐泄漏，知與吾師自較，豈不愧死？噫！渡人即是渡己，累行即是修仙，蓋以普渡即性天耳！
　　閔小根曰：按鈔本此壹章，大有改削，註不勝註，茲壹準山本增之。細體經文，直是醫世入手功法，其間圓證宗旨，亦備示焉，第未說破醫世之旨耳！駐世神人泥丸李祖，謂是書與山本所降《金華宗旨》，皆為醫世而出，蓋必上承元始法旨者。然章中不露應運而說，逕謂旨歸不外雲雲，是從太上所示體會而得。按真人在世以法顯，未聞倡行醫世之道，此經蓋升證後宣示之文，亦運會使然也。故神人李祖有“欲說未說”、“今將說之”偈，見於是經下章。 ]
煉 虛 合 道 章 第 十
　　尹真人曰：水邱子雲：“打破虛空息億劫，既登彼岸舍舟揖。閱盡丹書萬萬篇，末後壹句無人說。”李真人曰：“欲說未說今將說，即外即內還虛寂。氣穴為爐理自然，行滿功圓返無極。”高真人曰：“此秘藏心印，皆佛佛相接，祖祖相承，迄今六祖衣缽，止而不傳，請佛秘藏，於斯已矣！今值元會，樵陽再生，真道當大行，世所傳煉神還虛而止者，猶落第二義，非無上至真之道也。”
　　［樵陽者，古真人之號，姓王，不知何代人。王昆陽律祖，潞洲人，相傳生時，有仙人過其門曰：“樵陽再生矣！太上律宗，從此復振矣！”載在《三山館錄》。律祖於順治、康熙間，五開演缽堂，付接太上三大戒，弟子三千余人，傳戒衣缽，有《呂祖醫世說述》，則得受者有三千余部，豈非真道之大乎？況律祖戒堂，開在京邸白雲觀，爾時佛道兩宗傳戒，非奉旨不得私開。其所傳，有律、有書、有手卷，卷中載歷祖支派，自太上而下，所傳戒偈，或五言、或七言、或四言，累代相承無缺。無所承者，則必屬冒入，律必究送勿貸。卷上錄有諭旨，冠其卷端，而玄律亦極嚴，所以杜假冒耳！所傳之書，義理本無所禁，然戒律鄭重，恐人褻玩，故輕泄之律最嚴，是以律裔壹概襲藏，而凡無人可授之裔，則必聚而焚之，此食古不化之流弊。律祖三傳而道逐絕。今嘉慶間所開演缽，邱祖戒本失傳，近所傳訪諸凈明宗教錄，與邱祖所傳，大同而小異也。我山先輩，亦守戒焚之，書則錄本幸存，而卷律亡矣。先師太虛翁道及，必撫膺流涕，蓋為此耳！真人此書，直與醫世妙用，壹貫相通，循以修入太上宗旨，如示諸掌。不為註而出之，何以對我師？且任情不政，何以對真人？此（壹得）不得已之苦衷，非好為饒舌也。龍門後學閔壹得謹誌。 ]
　　禪關壹竅，息心體之（此壹句為開玄竅之枕中秘），壹旦參透，打開三家寶藏，消釋萬法千門，還丹至理，豁然貫通，而千佛之秘藏，復開於今世。蓋釋曰禪關，道曰玄竅，儒曰黃中，事之事之，方能煉虛合道，乃為聖諦第壹義、即釋氏最上壹乘之法也。此法無他，只是復煉陽神，以還我毗盧性海，以烹以煉，濁盡清純，送歸天谷；又將天谷之神，退藏於密，如龍養頷下之珠，似鶴抱巢中之卵，即內即外、即氣即心，凝成壹粒；謹謹護持，無出無人，眼前即是無量壽國，而此三千大千世界，威各受其益。無有圭角可露，虛寂之極，變化之至，則其所謂造化者，自然而復性命，自然而復空虛，至此則已五變矣。變不盡變、化不盡化，此通靈變化之至神者也。故神百煉而愈靈、金百煉而愈精。煉之又煉，則爐火焰消，虛空現若微塵，塵塵蘊具萬頃冰壺世界；少焉神光滿穴，陽焰騰空，自內竅達於外竅。——外大竅九，以應九州，大竅之中，竅竅皆大神光也；小竅八萬四千，以應郡邑，小竅之中，竅竅皆大神光也，澈內澈外，透頂透足，在在皆大神光。
　　 [ 光之所註，其處利益，故當在在照註。註以透澈為度，無有絲毫作用於其間，惟以恒定為妙。定則周遍，恒則透澈，醫世秘訣，盡於此章矣。蓋照則壹到，光則元至，能透能足，施有虛施乎哉！是有實理實驗。然在行者，不費壹文、不勞絲力，坐而致之，得間即行，日計不足，月計有余，況有三年九載乎？第當切戒者，於光明之時，慎忽妄加作用。按《瓊官詩文集》詳載：“白祖本是先天北鬥祿存星君，唐堯時大旱，玉帝付以瓶水拂塵，命星君馭龍施雨。旨曰：‘某地幾點，某地幾點，毋缺毋多。’既行，兇地皆赤，禾苗枯、溪澗坼，乃不遵旨，傾瓶馨水而回，致有九年之水，星君乃下謫為人。”此可見天工人代，不可作意於其間畸輕畸重也。醫世功法，無如是書“光照”兩字，而教養亦自兩全。即如用清用和，我輩性功來澈、命理未精，用或不當，得罪非細，不如迎光普照、不加意念為得。鄙見如是，筆以質諸高明。 ]
　　再又攝歸祖竅之中，壹塵不染，寂滅而靜定，靜定而寂滅。靜定之久，則紅光如奔雲發電，從中竅而貫於上竅，則更無論大小之竅。而神光動耀，照澈十方，上天下地中人，無處不照耀矣！
　　 [ 醫世至此，所得益地，不獨震旦、南瞻可周，西牛、東勝、北狄，中赤皆受益焉。而功用全在壹塵不染，並無作用於其間。下文所行所言亦如此，是有涵育薰陶、俟其自化之義。 ]
　　如是，則更加斂攝，消歸祖竅之中，壹塵不染，寂滅而靜定，靜定而寂滅。靜定之久，則六龍之變化已全，而神更變為舍利之光。如赫赫日輪，從祖竅之內壹湧而出，化為萬萬毫光，直上於九霄之上，普照大千世界。壹如大覺禪師所說偈言。方知太上所雲：天地有壞，這個不壞。這個才是先天主人翁，這個才是真性本體，這個才是金剛不變不換之全真，這個才是無始以來不生不滅無神。這個大神通、大性光，覺照閻浮提，普渡壹切，才是不可稱、不可量、不可思議之無量功德也。故其偈曰：壹顆舍利光烈烈，照盡億萬無窮劫。大千世界總皈依，三十三天鹹統攝。
　　 [ 閔壹得讀是經畢，歡喜踴躍，百拜稽首，謹獻壹偈曰：至真妙道隱西天，東土重聞賴師述。是名皇極闔辟經，道宗玄旨該儒釋。即修即證道並行，功用默申醫世說。忘年忘月壹心持，有效無效敢休歇。自從無始到如今，生生世世空勞力。生年月日時現存，壹寸光陰皆可惜。壹朝圓滿返大羅，大羅天本為人立。大幹誌士莫灰心，佛也凡夫修乃及。如是如如非杜撰，皇皇經語堪重繹。青羊宮原本，輾轉傳寫，道顆輩證諸律宗，律宗驚其輕泄，節去其要，道販輩又從而增損之，故爾強半失真。奉天李蓬頭，名壹炁，曾論及此，此世傳訛本之由。有夙根者，具慧眼，覺其參錯不純，委余校訂，幸有山本、樣本刊自康熙間者，取以讎剔，遂成完壁。吾宗丹書，皆為世珍，先師太虛翁於是書有跋，借為同人攜去。憶其大旨，謂：此經上承正脈，是通天澈地之道，長生久視乃其余事。又言：真人生於東漢，隱現不可測，駐世神仙泥丸李翁謂嘗會於青羊宮之寥陽殿，自雲於嶺南蛻化，生平以有為法炫世，大厄隨至，乃跨鐵鶴以遺世，茲述虛無大道以勉同誌焉。現於此，則是經煉虛合道章所引李詩，即為我祖泥丸真人無疑矣！尹真人於元明時姓尹，世所稱尹蓬頭是也，於東漢時姓屈諱禎，道號無我，閱千數百年，蓋屢易姓名以隱於塵世者。余生也晚，何幸得處其山，又得其書？今更得其訛本而訂正之，個中奇緣蓋有不可思議者。故謹誌之。龍門後學閔壹得謹跋。 ]