大悲神咒註
吳興發僧際蓮氏閔苕旉詮釋
　　廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼神妙章句陀羅尼曰
　　廣大圓滿無閡者，言此性光，本來廣大圓滿，壹無阻閡也。閡，礙也，不作礙與礙，而閡者，即此壹字，其義意可謂精且微矣。蓋作礙，是因有疑而阻，是不行之阻也，非奉持者之所有也。以己知奉，則不必作有疑之阻慮矣，故標題不作礙而作閡。若作礙，則有未得謂得之妄，以阻其所進之阻，其阻雖壹，而壹阻於疑，壹阻於妄，皆非天定之礙，乃人自作之孽也。閡子之障，從門從亥，乃天生之障，譬如大海當前，非舟莫渡，天限之也。人身之中，百關萬竅，偶為痰塞，氣不通流，則有病生而修持因阻，亦天閡也。惟此大悲心大陀羅尼光到，則度則通，故作天限之閡，不作人限之礙與礙也，故下即曰大悲心大陀羅尼也。其曰無閡者，別物有質，故有閡。此性虛靈，故遍彼虛空，滿彼恒河沙世，而無處無物，堅如金，穢如糞，惡毒如蛇蠍虎狼，無知如草木土石，而此光無不洞入，無不周滿，壹無片刻得閡而或缺者，故曰廣大圓滿無閡也。此之謂性天，人人具足，個個圓成者。曰大悲心者，圓通無往之謂也，故大士壹號圓通自在菩薩。世人此句，作慈悲字解，乃大謬也。當作大圓通心解，此承上無閡義也。曰大陀羅尼者，指證上文性光真體發現，有如此之廣大圓滿無閡大悲光明然也。
　　大，大也。陀羅尼，言滾圓彌遍，如太陽然壹顆寶珠也。上天天語，呼日曰尼，西方梵語同。猶言即此奇大滾圓的太陽也。是指證性光之真體，坐觀時所觀亦如此，非言性光即日也，此即慧日慧月之名。天心，佛義也。神妙章句者，言其發露於世，結成神化玄妙之章之句，有散而萬殊，卷而壹本之義。故下即醒之曰陀羅尼也。猶言原是這個圓滾的太陽樣，圓陀陀，光爍爍，廣大圓滿，無閡無住心焉耳。有指點口氣。會得此意，持大悲咒，則已度、人度、物度、鬼度不難。按此咒本屬有音無文，聖聖口傳，不留文字。而原其有文之始，已在中國。中古聖師，自西東來，雖屬據音手錄，而聖師已會通夫華言而出諸口，故不必梵語莫通，自障心識，原以能意會得解之者。第其義意淵深，有仁者見之謂之仁，智者見之謂之智之妙，未可自是所見，而必強夫人人鹹附我見，余今註釋然，亦不過備壹解釋焉而已也。
　　南無喝啰怛那哆啰夜耶
　　南無者，心無雜念也，莫作曩謨會。喝啰怛那者，猶言威光赫窕奕，著壹顆夜明珠然也。喝作赫字會。啰，助語詞，猶言著也、然也解。怛，音塔，不夜之珠名也，喻佛性也。按此怛字，乃通篇之主腦，翻來覆去，無非發明此字。那，音拿，指點歇時帶出之音，有言已了而神猶註之義，壹名歇語詞。哆啰夜耶者，猶言大定著黑漆漆地方也。哆，大定貌。耶，同耶，疑詞也。耶者，黑漆漆貌，有擬象意，蓋喻不見不聞之地義。按此句是通篇主腦，而怛字又為此句之主也。
　　南無阿梨耶
　　南無，舊解誤，向準佛爾雅作聖師友會。言是流傳法語乃我聖師友也，謂即尚友古人之義，有人不法古，則道不明義。然不若竟準南無本義會，以無口傍故耳。阿梨應作代日珠解。《白國誌》載迦葉佛說法雞足南麓龍樹山故事，周懿王時，西方有國日常沒，日耀時許爾，民苦其暗。爾時，迦葉應運旨，往彼說法，阿梨龍王化壹士人，混進聽講，七晝夜國常明，龍主聽至佛以無住而生其心，合掌而逝，遺珠於寶髻中。迦釋化取以置之山樹之巔，以代日月。民感其德，名其國曰阿梨。龍王以此舍珠功德，升證無上果。已而，迦釋佛以將涅槃，為眾說法於土山，龍女感之，亦來聽法，聽至法尚應舍，何況非法，頓悟性空，舍身化樹，樹開五色花，香千由旬，以供迦釋佛。佛名其樹曰龍樹，頌曰優缽羅。龍女以是功德，升證龍樹王菩薩，位在阿梨尊者之下。可信舍身功德，不及率心度速也。據此，南無前解，不若作心心無念也。耶，疑詞。謂豈神龍阿梨舍其心珠以代日珠懸耶，何光明之廣大圓滿無閡無住耶，是贊首句怛字義也。
　　婆盧羯帝爍缽啰耶
　　婆盧，梵語，華言摩利天。羯帝，華言日月爭光，有如羊鬥然，合壁之義也。爍者，如電光之掣然。缽，口圓而體明而有光，故曰爍缽啰耶。言日月合壁，其光耀有如兩缽相掣相放然，蓋亦形容首句怛字義也。耶者，疑詞，猶言豈如是耶義。
　　菩提薩哆婆耶
　　菩提，梵語，華言正覺。薩，情也。哆，大定也。婆，布周也，廣也。言豈正覺者，法性光布於情緣大定時耶，何所放現若是之周通耶。
　　摩訶薩哆婆耶
　　摩訶薩，梵語，華言大覺。哆婆，解見上。猶言豈彼大覺者，功入大定，而普布放其大定智光耶，是亦贊夫首句怛字也。
　　摩訶迦盧尼迦耶
　　此句總承上文以啟下文也。摩訶，大而無算之謂。迦，能仁之名。盧者，真炁充足之貌，法體是也。尼者，光明莫測之貌，太陽是也，喻佛心也。言其豈有大而無算之仁德真炁，充遍虛空，有脫越圓融，無住無相之趣之規，現有圓陀陀，光爍爍，普施仁照如日之心，懸如太虛間耶。以為惟佛出世，乃能現此之義也。總以形容怛字之義，以啟人景仰遵修之意。
　　俺
　　俺，舊解作壹切天龍八部人非人等合掌恭敬之謂，其解是也。壹說作嘆美詞解，言不圖有此種種光明，不覺同聲嘆美之義，二說皆妙。
　　薩皤啰罰曳
　　此示人修省得功之義，承上俺字義來。言汝等徒知恭敬嘆美，如何能悟？貴能於動念處覺察，不憚遷改，翻然自新其新，而嚴以責改，不自放逸。若臨師然，則舊染去而光明現焉之義也。薩，情也，覺也。皤，番只返白貌，日新之謂。罰，自治之嚴義。曳，出也，性光始現之義。
　　數怛那怛寫
　　此示人修也，則心明義。數，音索，即時習之義。怛，佛性。寫，瀉也。言知數治其心，即是佛性，所以人人可以作佛，今昔典謨，此瀉自化性中來也。
　　南無悉吉利垂伊蒙阿利耶
　　南無，往訓也，即上怛寫典謨也。悉，盡義。吉，吉祥。利，利濟。言此典謨，能悉其吉利，則吉利焉。垂，護生之具，城屬也。伊，三目天神，言明察也。蒙，昧也。阿，無也。利，利益也。言當悉其防護有如垂然，悉其明察有如伊然，而心存吉祥利濟，懼或鄰私，有如防寇然，護生然，垂焉伊焉，壹若味焉，則何益之有焉，故曰蒙阿利耶。是戒人當存普濟心，莫作自了漢義。壹解蒙乃養義；阿乃不見不聞之地；利耶，有無利不利之念。皆蒙字中作用義，是即南無悉吉利義。所謂吉也吉，不吉也吉；利也利，不利也利。故曰悉吉利。其垂伊也，正以撫蒙以養正於不見不聞之地，亦不計其教養有益與無益也，此解最妙。
　　婆盧吉帝室佛啰楞陀婆
　　婆盧者，法體廣大，如壹娑婆世界然義。言其真炁數布，廣大周遍有如此，是承上普濟願來者。吉帝室佛啰楞陀婆，猶言養成娑婆世界大壹個法盧，作為大吉祥帝居宮室奉佛以居然，而欄以慧光，亦如娑婆世界之廣大周遍焉。是示人以廣大真炁，護持我佛性，尤仗慧光以照義也，故曰盧吉帝室佛啰楞陀婆。楞，欄屬，設以格內外者，以比智慧光也。陀者，圓陀陀，光爍爍是也。婆者，舉世之謂，喻—身也，是示人戒行必當精嚴之意。
　　南無那羅謹墀
　　南無，往訓也。那，何也。羅，敷示之意。謹，謹小慎微也，慮失德也，戒行壹虧，前工枉費也。墀，丹墀，有九級，以喻九成也，言彼往訓。何謂也？示壹謹字，以為後天學者升堂入室之階梯，如丹墀之於殿下升有九級然，謹壹步，升壹步之義也，故曰南無那羅謹墀。此句承上義而以謹字該之也，此即儒門慎獨之意焉 c
　　醯例摩訶皤哆沙羊
　　醯，酷屬，味釀而性斂，有去舊生新之功用。例者，利也，利涉之利也。摩訶，大也。猶言能如醯之去舊生新斂放壹切，其涉利最大也。皤者，反黑成白之義也。哆，定也。沙，眾也。羊，羊嗚之聲也，其聲有如小兒之呼母然，喻人之哀嗚求救也。言能革故鼎新，則有反黑成白之功效，而能定夫眾生之哀鳴求度也，故曰醯例摩訶皤哆沙羊。壹解哆者，定而不進貌。是指行有所阻，諸凡不濟，故有如羊嗚然也，此說亦可互參。蓋度須自度，為君師者，但能喻令眾生，名自去舊更新，使自反本還元，而定其如羊之嗚然。是承上文言己之不敢稍懈，而謹其心誌行焉者，所以護我佛性也。若惟獨善，則違本性，便不成佛，佛訓如此。我既能謹所謹，遷悔之益必多，斯可修至黑返純白，我之佛性得大定，不如眾生之徒，知嗚數也矣。按此說，乃貼修養壹邊說。
　　薩婆阿他豆輪朋
　　薩婆者，猶言覺彼舉世也，蓋有自覺覺世之義。阿他，猶言無托也。他托，西方音通，蓋阿者，無也，猶言無他靠也。豆、頭古通，首字之義也，猶言第壹也。輪，輪而出之樂土也。朋，同類也。蓋以娑婆為壹身，物我有不二者，蚓夫鰥寡孤獨，乃我兄弟之顛連而無告者也，焉得不首提，而輪出之哉，此承上文沙羊之義也。
　　阿逝孕
　　阿者，無也。逝者，去也。言彼無去壹流，較之無告者等也。法惟有如母之孕子然，收而撫育之，此心乃安，是之謂佛性中當然之念之行也。壹作飛騰夜叉解，考即訶利母之子有名孕者。訶利母壹產五百子，其乳哺時，以手瀝乳，五百子同刻鼓腹，其乳哺之神便如此，堪取為乳眾法，事見《大藏輯要》。世人誤認作觀音奉之，比比也。
　　薩婆薩哆那，摩婆薩哆那摩婆伽
　　薩婆薩哆那者，上薩字作覺察義解，下薩字作情狀又解，婆作娑婆世界義解。猶言覺彼世情，情狀既覺，而世情乃定，如何而可故曰哆那。哆者，定而不變貌。那者，如何而可也，問詞也。摩婆薩哆那者，猶言揣摹之，乃能世情鹹覺而知其能定之道，在於何政刀可議也。摩者，揣摹之義。薩者，覺也，知也。哆那者，定法不壹，究行何政而可之義也，亦問詞也。摩婆伽者，猶言揣摩舉世，惟以得上而授之守之善政也，答詞也。伽者，上也，恒產也。此即儒門既庶矣，又何加焉，曰富之義也。
　　摩罰特豆
　　摩者，砥礪之義。罰者，責善之嚴。特，壹也，識得壹，萬事畢之義。豆者，頭也，猶言第壹也。此承上義而益之以教，教莫善於互相砥礪，則善嚴，同歸壹義，不令歧趨，此為第—。蓋即儒雲既富矣，又何加焉，曰教之義也。
　　怛姪他
　　此承上，特字義來，言所謂特者何？此句怛字也。怛者何？在天曰翕，在人曰性，其大無外，其小無內，圓如爍如，湛如寂如，人人具足，個個圓成，不以顛沛而失，不以造次而遺，聖賢仙佛不之增，愚夫愚婦不之減者是也。姪者，這也。他者，他也。蓋指圓陀陀，光爍爍太陽如廣大圓滿無閡無住大陀羅尼也。曰姪、他者，猶言就是他也，指點之詞也。
　　俺。阿婆盧醯
　　此句承上，言雖未有色身，先有此性。而得見此廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼者，究需修有彌大無娑婆世界如之法盧，更需從而如醯義然蔽之育之，熏之陶之。住去無住，人法雙忘，壹但豁然。天心朗現，未可以為人人具足，個個圓成，因循怠情，致入自然外道，而不息省也，此其大旨如此。俺者，藏有此義而發此嘆詞也。阿者，彌大無大之謂。婆者，娑婆世界也。盧者，法盧，色身所養而現復者，先天之炁是也。醯者，革故鼎新，有煉神還虛之義也。此句乃承上啟下壹大關鍵也。此句俺字，與第七句俺字又意異也，是贊嘆義，寓有警省義也。贊嘆根自上句，警省合有此句，及下文種種說法也。
　　盧迦帝
　　此句根上醯字義來，言所謂醯義，治此法盧，壹如迦帝焉。迦帝者，純壹不已，有混然穆然之仁之帝焉。帝者，蒂基也，仁所自出之根之源，蓋指佛心也。法盧能仁之帝也，故曰盧迦帝。是申明成佛作祖，見性明也，鹹伏此醯字之壹義焉。
　　迦羅帝
　　此句言，必仁大如天以為基也，故曰迦羅帝。羅，羅天。帝，帝乃蒂基。申明醯義之宜極致也。
　　夷醯利
　　此句承上羅字義來。夷者，平也，言平時也。凡人之情，每忽於間散停功之際，有誌者，則倍加警省，不忘醯義，此所以有益不自止，有無刻或忽之利焉，故曰夷醯利。利通利，言不自塞其遷改之功也。
　　摩訶菩提薩垂
　　此承上，示人以圓覺之義。摩訶，大也。菩提薩，佛覺也。垂，城屬，築以衛眾善也，猶言大佛覺護如然也。蓋大佛之得證大佛者，以無時無地，不自覺察，故稱圓覺。而名大佛覺者，即圓覺是也。覺之得圓，其功用在平時，克無刻懈醯義焉。是又以覺察為護持義。垂者，法海金城是也。
　　薩婆薩婆
　　上薩字，乃洞覺義。婆者，喻身世之如娑婆也。下薩字，乃兼指身中種種生情也。下婆字，亦與上婆字意義不壹，乃喻覺察之周之密，亦如娑婆之廣大周遍，微巨不遺之義，故曰薩婆薩婆。薩婆薩婆者，猶言洞覺夫身世中種種生情，然後可情治其不中不壹，不虛不靈；不湛不寂，種種隱弊而無不治焉者。其治乃周乃廣，乃精乃微，婆字之義也。蓋婆也者，普遍周廣之義也，不必同上婆字又—例解為妙，按此句貼在氣質上說，有凈除八識之功。
　　摩羅摩羅
　　摩，摩洗。羅，法盧。此承上薩婆薩婆進煉之功也，上文還在色身上覺察，此句乃在法盧上摩法，故曰摩羅摩。曰婆曰盧曰羅，皆指修者現成法體，而有差等焉。羅者，法天之道，婆者法地之道；盧者，法神之道。蓋羅則近於純壹；盧則才超色相而未離色相，僅與天地不隔之義；婆則在立德。故其氣機不壹焉，有萬殊之義，所造不同，而摩也薩也，亦有不同矣。而總不離夫醯義焉。如此句，則摩造乎純仁焉，則庶幾耳，猶言摩羅摩也，則羅不二矣，故曰摩羅摩羅。
　　摩醯摩醯利馱孕
　　此承上，言所謂摩羅摩羅者，亦不過教之摩醯摩也。摩也者，相摩益善之義。有虛實之相摩，有真妄之相摩，誌剛柔動靜之相摩，有新陳明味之相摩，其摩也無底，其得益也無際，不可以口舌紙筆所得備述也。蓋醯性去瘀生新，故取以為喻者。利，利益，即指去瘀生新之利益也。《金剛經》曰：“佛以無而生其心。”住即瘀義也。取醯之義在能去住，位去則無著，由空四相起至雙忘，皆醯義也。曰摩醯摩者，猶言佛教相摩，誌惟如醯，則摩不虛摩，而自醯之利，故曰摩醯摩醯利也。馱者，負來之交。孕，內有之義。猶如子存母負然，故曰馱孕也，此即人性本善之義。壹解利作理字會，亦通，猶言因摩而有醯之驗，因醯而得洞夫佛理，然此理非從外得，乃馱自母腹中來者，故曰摩醯摩醯利馱孕。
　　俱盧懼盧閹蒙
　　此承上，言今世之人，孰不出自母胎已具法休者哉！故曰俱盧。曰俱者，兼有周遍無缺之義，所謂法盧是也。蓋當初生未孩，純乎混濁，故得全其所有，雖如塊然壹肉團，而其氣機直與天地合壹焉，故得謂之俱盧。夫盧字之喻夫法體也，從廬字義中抽出者。廬舍也，人所居也，上有所覆，義與天格，猶夫未經修養之身熱。盧則上無所覆，傍無所障，渾然身處其中，則與天氣直通，有不知天是我，我是天之妙。喻人身中真氣，發露於上下四傍，亦似廬然而無有覆障，則如盧然也，是為以盧喻彼法身之義也。乃人稍長，則意識生，遂有天人二相現，漸長漸失，有羊鬥然，則蒙而迷焉。所謂理欲交戰，理勝則法身猶存，欲勝則法身便失，所謂羯蒙是也。羯，羊鬥貌。蒙，迷味貌。重言俱盧者，以起下文之義，訓人毋自恃本具而不加摩醯焉。
　　度盧度盧罰睹耶帝
　　度者，自度之謂也。言人當使法身不惟不失，必期有以度之也。蓋此法身乃我佛之廬舍，合之即名曰法盧，乃佛性之所發現於外者，取道門無火之炁也。欲度此炁，惟勇猛精進千萬籟皆空之候，不使稍為見見聞聞牽入幻妄，或有微住焉而已。罰，責也，敕也。睹椰帝者，勇猛精進心是也。
　　摩訶罰者椰帝
　　此句承上，言當大敕其勇猛精進之心，方有後文之神驗。
　　陀羅陀羅
　　陀羅者，勇猛精進不懈之貌，言如陀然而周轉之。重言之以證其勇猛精進不自懈義。陽也者，圓陀陀，光爍爍，如珠在盤中，周流中轉，無稍自滯自歇之貌，乃有下文地利尼現也。羅，周遍貌。此句壹解作念念阿彌陀，體其法體，洞其法性，壹心現註。不懈不問，謂之陀羅陀羅也，此說亦大妙。
　　地利尼
　　地者，裹也。利者，利也。尼者，日也，佛之心也，經曰舍利子者是也。此句承上，言底裹流利心寶珠也，故曰地利尼也。乃人之佛心中之天心也，無修無證者，此也。然必有如上所言然，始證夫如地大而不虛，普利無邊如日然，仁威鹹備，壹佛性中之全體發露焉，亙古今仙佛聖賢所修復者此也。
　　室佛羅耶
　　此句承上，言當室此地利尼，如空佛然。耶，問詞也，意在當室而奉之者。室，宮室，譬詞也。蓋當恭敬保衛忽懈匆義，下文所言是也。
　　遮羅遮羅
　　此承上，言當保之衛之，毋稍忽懈，故曰遮羅遮羅。猶言護而又護也。
　　摩摩罰摩羅
　　摩摩，猶言某甲某願雲雲。蓋示人若修見性光已圓之際，真心已露，則默向祝告誓願，故曰摩摩也。罰摩羅者，願敕責勇猛心，勤摩而羅，則道行堅而佛性常明之義。
　　穆帝麗
　　此句承上祝詞後，懸出壹幅萬籟皆空，壹靈獨露圖來。妙哉，妙哉！至此乃可稱明心見性矣。穆者。渾然無物，寂然無間之義。帝者，極也。麗者，何壹靈而已。
　　伊醯伊醯
　　伊者，天神之有三目者。功夫至此，慧眼洞開，即上所麗者是也，凡夫上天下地過去未來，有情無情，鹹能洞鑒其隱微，洞悉其情狀，聖人有諸，惟以自治，故曰伊醯伊醯。猶言仗其慧力以修以證焉而已。
　　室那室那
　　此句承上，方此慧眼宜藏，非時勿用之義。那者，此也，指此慧眼也。室者，深藏之義。重言之者，深藏又深藏之義也。
　　阿羅嘇佛，羅舍利
　　此句言能寬其度量，德乃宏也義。阿界嘇佛者。猶言視普天下人皆同佛然也。羅舍利者，猶言視彼天下人皆善知識，有大智慧者也。嘇者，等也，舍利嘇智慧第壹之名也。羅，世也，猶言普天下也。阿羅者，猶言進彼普天以下也。嘇佛者，猶言皆有佛性，兼萬物而言也。此固示人以量宏為德，亦正是慧眼之明，能見其本來，悉皆自佛而化來者，鹹具大怫性，大慧光，非僅量宏已也，此之謂佛知見。
　　罰沙罰嘇
　　罰者，棒喝之義，責善之道也。沙者，眾庶之名。嘇者，平等之謂。言佛之嚴以教眾庶者，正以眾庶與佛平等，有不敢聽其自墮義，故曰罰沙罰嘇。猶言我罰眾庶，非以異我而罰之，正以同我而罰之也。所謂見之真者，教自切也義。
　　佛啰舍耶
　　此句承上，言我豈不欲體佛，寬以舍之耶。以彼眾庶，具有佛性，故有此句之說。
　　籲盧呼盧摩啰
　　言我不但不能無罰而舍之，且責令渠各自呼盧呼盧然，互相琢磨，正我所以體佛，不忍舍之也。此句正承上文而言者，故曰呼盧呼盧者，琢磨之聲。重言之者，乃互相琢磨之聲也。磨者，琢磨之謂也。啰，助語也。
　　呼盧呼盧醯利
　　此承上，我之令彼呼盧呼盧者，冀其如醯焉，以自利耳。醯性能去瘀，瘀去新自生。喻人互自琢磨，則舊染日除，而明德日新，故以醯利喻之也。
　　娑羅娑羅
　　娑羅者，西域大樹之名，取以比世家子弟者。茲取以喻精修者之得道庇，亦猶如娑羅之庇蔭眾庶也。重言之，喻其必娑羅之庇蔭眾蔗也。
　　悉利悉利
　　悉者，有盡然無不然之義。利者，宜也，言處無不宜行無不宜之謂。是承上文言其利益之周廣普遍也，有無時無地不利之義。然按所得悉利悉利者，乃如下文所言，方是真利也。
　　蘇盧蘇盧
　　蘇者，松也，抽也，萌也。盧者，盧也，生生之氣，透現之景象也。此形容慈德佛仁騰騰生長貌，壹若有聲然，如樹芽之透生，有蘇盧蘇盧之聲然，得聞見於不聞不見地然，是極言上文悉利悉利之義也。
　　菩提夜菩提夜
　　菩提，佛覺也，乃即佛知佛見之義。夜者，密義也，不見不知之境，蓋極靜之候也。極靜則慧光生義。重言之，進進不已之義。即上文所言蘇盧蘇盧然生者，此也。言當生於靜篤之候者，故曰菩提夜菩提夜。
　　菩馱夜菩馱夜
　　菩作普字義會。馱作負字義會。夜作默默義會。猶言普負眾生於黑暗也，故曰菩馱夜。重言之，亦上文進進不已之義。壹解夜作水深義解，馱作水母名解，亦通。
　　彌地利夜
　　彌者，大而周密之貌。言上密馱而密增益者，乃彼密帝之所利護黑夜眾生之寶也，故曰彌地利夜，是申明上句之義。壹解彌帝，作人之真心解，亦正。
　　那羅謹墀
　　那者，指點之詞，蓋指彌帝利夜也。羅，世也。謹，謹修壹切佛道也。墀者，丹墀，墀有九級，喻功次也。言此彌帝利夜，乃汝身世所恃以謹修不懈，而明造夫極樂凈土之鄉，按而步升，有如墀然者，此寶是也。蓋墀有九級，功有九成，故曰那羅謹墀。
　　地利瑟尼那
　　承上墀字義，言功次惟九，而則法甚多，能從忍辱仁柔如地義然，還當以普利普濟為懷，內以調和心氣，外以調和物理，又必如日之明，毋使或昧，而有圓明普照之行，無我無人之德，乃能步不中阻，墀盡而堂升，此權在汝，汝自著力，則終到焉。故曰地利瑟尼那也。地者，法地之義。利者，普濟之懷。瑟者，調和之謂。尼者，日也，那者，汝也。此承上而示以行則之。
　　婆夜摩那
　　婆者，善逝之義，又有浸潤之功，涵養之學。夜者，慎獨之義，有退藏之道。摩者，有摩利以須之義，有居易俟命之道。那者，妳也，有權在汝之義。此句之下，皆言功效之速，以證廣大圓滿無閡無住之大陀羅尼心之神妙義。按此句，或雲義在善逝，夜臺安穩，生則修養其身，摩煉其性，以待西歸，未知何如，故曰婆夜摩那。是以婆字作善終義，夜作陰司會，摩作煉修義，那作何字解。其說與下文頗相照會，此解甚通。又有壹解，作逝至夜臺，受諸摩，罰則奈何，此說亦通。
　　娑婆訶
　　娑婆者，猶言壹切，鹹得開復而悉解脫也。訶者，速也。壹說娑作速字解；婆者，復之謂；訶作賀字義，亦通。
　　悉陀夜
　　悉者，盡然之謂。夜者，長夜，地獄之謂。陀者，佛性，壹作度字義，而佛性即在其中也。此句謂有發願，悉將佛光，度彼長夜諸靈爽者，果能將此陀度，長夜之獄必空也。
　　娑婆訶
　　此承上，言無不壹切鹹度而且速也。以所持度之陀乃是廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼也，應無不盡獄而超之也，故曰娑婆訶。
　　摩訶悉陀夜
　　此句猶言，難有無量大鐵圍，無量大阿鼻，種種大地獄，以是陀度，悉成不夜，獄無不空者，故曰摩訶悉陀夜。
　　娑陀喻藝
　　此句謂求通悟神智才藝者。喻，曉也。藝，神智才藝也。是指通俗種種情狀，與夫種種變現之神藝也。
　　室皤羅耶
　　此句言謂願護彼瓊花已萎，形神衰朽，長住羅天人世。如經雲，色如驢顏唇，悉返蘋婆果，蓋非易能，故曰室皤羅耶。耶，疑詞。室，室而護持之。皤者，衰老之稱。謂彼鬢發皤然者。羅，羅天人世也。謂願護彼衰朽，延命住世，是承上句藝字義來。
　　娑婆訶
　　謂彼神悟智藝，性所自具，求無不得，其用至神。矧彼願護衰朽，留形住世，是亦性分中事，勿謂之妄圖，以是陀力而求護焉，無不滿願者，故威許曰娑婆訶。
　　那羅謹墀
　　此句言，願得升證羅天果者。那者，有所指之詞也。羅，羅天也。天有三十六，願欲仗此力。謹謹修登，如登墀然，曰願登某天，故曰那羅謹墀。墀，階屬，升有九級者，丹墀是也。
　　娑婆訶
　　言持此陀，證佛猶能，況羅天乎，故許之曰娑婆訶。
　　摩羅那羅
　　此句言，願鬥天庇護羅世眾庶也。摩者，摩利支羅天也，故曰摩羅。那者，猶言他也；羅者，彼之所羅之世也。故曰那羅。是願鬥天轉禍為福，返亂為治之義。
　　娑婆訶
　　言此乃普護仁願，持陀以求，無不滿願，故曰娑婆訶。
　　悉羅僧阿穆佉耶
　　此句言，願盡彼羅世之為道為僧者，無不薰修凈業，不入旁蹊邪徑也。悉者，盡也。羅者，天之道。僧者，佛之道。阿者，無不之謂也。穆者，凈業也。佉者，旁蹊。耶者，邪徑，邪、耶通，故耶作邪字義訓，又正韶。佉同祛。穆佉耶，作靜穆以被祛耶解。
　　娑婆訶
　　言願雖宏大，而的是大悲大陀羅尼心，故曰娑婆訶。
　　娑婆摩訶阿悉陀夜
　　此句承上而推廣之。娑婆者，舉世之謂。而曰摩訶焉，則有三千大千之廣矣。乃曰阿悉陀夜，其願之宏大極矣。蓋阿者，無不之謂。悉者，周遍之義。陀者，大陀羅尼也。夜者，不夜之天也。陀中有光照夜，故曰陀夜，惟發願焉，則人人具有此陀。茍能如下文所許，則教化大眾，雖彼僻壤窮鄉，鹹有領袖，持此陀以化之，則無不互相發露，而此三千大千世界，悉成不夜之天矣，故下文竟許之。
　　娑婆訶
　　解見上文註中，蓋有許其願力之宏。以此願力，正是大悲心大陀羅尼也，其效驗應速義。
　　者吉羅阿悉陀夜
　　此句言，願天無惡曜，則地無災厄。災厄之臨，惡耀照故。惡曜無，則麗夫天者，鹹吉曜矣，何患不成大光明界乎。此願似玄而平正者，惡曜之為惡曜也，曜無善惡，而世之戾氣沖以凝麗者，僅此陀力以消戾氣，則氣返乎純淳，而惡曜便成吉曜焉。此在持陀者之堅固與否耳！故下文亦許之。
　　娑婆訶
　　解見上註，蓋亦許其願力堅固耳！言此正是大陀羅尼心本來面目也，故曰娑婆訶。
　　波陀摩羯悉哆夜
　　此句言，願海不揚波，商旅安定也。波者，海波。陀者，由陀。摩者，激奮之貌。羯者，相觸之貌。此指颶風迅速，其勢有如此奮激，情如羊鬥熱，商旅當之，舟皆覆溺，人葬魚腹，大可哀惻。哆者，定也，風恬浪定也。夜者，昏黑之象也。蓋此種颶風，發非無因，悉皆不平之氣以召之者，能持此陀以照之，不平鹹平，此厄有立解之義焉，故下文許之。
　　娑婆訶言能平心以持陀焉，效可立見者，故曰娑婆訶。那羅謹墀皤伽羅耶此句言，運值天變，願得老成而居顯位者，發其護父之心，以護君也。那羅謹墀者，猶言那是天儆君上，使知謹戒也。墀，丹墀，君上也。言彼在蒼蒼夫君上，每有饑餓兵革之臨，惟願皤然倏伯發彼護父之心以護群體，則君安而民有救賑者，世乃泰焉。皤者，老成練達之稱。伽者，有土有位之謂。羅者，護之周也。耶，爺通，訓父也。此救劫之第—法也。
　　娑婆訶
　　言彼劫運之臨，皆緣天之厭亂而降警者，能持此陀以誠感之，所求自應，願無不滿者，故曰娑婆訶。
　　摩婆利勝羯羅夜
　　此句願解殺運橫開，修羅逞勝，人間塗炭之厄。摩婆者，阿修羅世也。利勝者，以勝為利者也。羯者，相持而鬥，有莫解之勢。羅夜者，萬民塗炭，竟如無日之世然。大可衷也！故願解之。
　　娑婆訶
　　言此煞運，天人鹹痛之，果能持陀而力解之，天人合德，修羅雖強，佛能制之，但以大慈心氣感之，嗔心自滅，嗔氣立化，故曰娑婆訶。
　　南無喝啰怛那哆啰夜耶
　　此句，解詳篇首。言能發願修證，悉如篇首所示，其願似妄而非妄，有為者亦若是，故所發願不壹，而證修亦有差別，其間大小雖殊，而佛壹、壹許之者，以人人自具此佛性，則所許者，皆如來真語也。
　　南無阿利耶
　　解詳篇首，言此即汝心之聖師友。亦汝心自具不夜珠，向為凡氣錮蔽者也。利利通。
　　婆盧吉帝
　　解詳篇首，言即汝心具有之吉帝，非自外降者。盧盧通。
　　爍皤啰夜
　　解見篇首，言即爍自汝心出者，向為物欲之所閉者也。皤缽通。
　　娑婆訶
　　言汝有誌無不滿願者，以人人具足，個個圓成，非從外至，持之堅者，復自速也，故鹹許之曰娑婆訶。
　　俺悉殿都
　　此句以下，皆我佛獎勸之詞也。俺，嘆惜聲。悉者，同然之義。殿者，音店，不進之貌。都者，美也，獎勸之詞也。壹若曰：俺，汝諸眾庶，何為甘自退後，不思前進，豈自以染深不能白耶，抑自為駑馬不堪策耶，佛亦人而修成者，汝諸眾庶亦人也，有為者亦若是也，自我慧眼觀之，皆凈體也，皆驥材也，皆可成佛祖也，故曰都也。此我佛之大慈悲語，亦我佛之真實不虛語也。
　　漫哆羅
　　漫，懶貌。哆，止而不進貌。羅，人天世界也。言此汝眾庶，具有佛性佛力，乃自漫然懶，哆然止，不思動，不思見，豈非虛生此人天世界乎？此承俺字義來。
　　跋陀耶
　　跋者，走也，失也，猶言走失也，自棄之詞也。陀者，大陀羅尼也，是即廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼也。人人具足，個個圓成，乃自委曰已走失耶，末之思耳。耶者，疑也，是決其必不走失，而故代為設詞以問之，故曰跋陀耶。
　　娑婆訶
　　言汝眾庶，群相自棄，曰已走失矣，汝果能發勇猛心，雖已走失，更可立許者，故曰娑婆訶。
大悲神咒註釋跋
　　廣大圓滿無閡大悲心大陀羅神妙章句，古本於句下標句而象焉，謂是句句佛天聖號。大宿師譏之，以此神咒，純闡佛性之功用，其大無外，其小無內，壹經標示，便落見聞，是小此神妙章句矣。苕旉會是旨，揣之久，似有所得。而世少善本，其間字之訛誤，與夫句讀不當者疊疊焉。
　　今秋得古傳善本於姑蘇蓮華庵。庵為蔣諱元益常住之庵。苕旉因盧君忽庵，薛君心香，徐君南崖三君子寓於是，得寓目焉。細味其旨趣，會參以聞見，采其馴雅者，按句註釋之。非敢自信也，聊以發明壹、二玄理，使世之奉持者因知讀其宜讀，則佛語不割裂，小子之願焉。謂曰信訓，則罪業矣，能不為大宿報者吐棄乎。註成，識此數行，以求誨我者。
　　嘉慶二十二年安次丁醜重九日吳興發僧際蓮氏小根閔苕旉謹跋於蓮華庵雨香天。

大悲神咒註
吳興發僧際蓮氏閔苕旉詮釋
　　廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼神妙章句陀羅尼曰
　　廣大圓滿無閡者，言此性光，本來廣大圓滿，壹無阻閡也。閡，礙也，不作礙與礙，而閡者，即此壹字，其義意可謂精且微矣。蓋作礙，是因有疑而阻，是不行之阻也，非奉持者之所有也。以己知奉，則不必作有疑之阻慮矣，故標題不作礙而作閡。若作礙，則有未得謂得之妄，以阻其所進之阻，其阻雖壹，而壹阻於疑，壹阻於妄，皆非天定之礙，乃人自作之孽也。閡子之障，從門從亥，乃天生之障，譬如大海當前，非舟莫渡，天限之也。人身之中，百關萬竅，偶為痰塞，氣不通流，則有病生而修持因阻，亦天閡也。惟此大悲心大陀羅尼光到，則度則通，故作天限之閡，不作人限之礙與礙也，故下即曰大悲心大陀羅尼也。其曰無閡者，別物有質，故有閡。此性虛靈，故遍彼虛空，滿彼恒河沙世，而無處無物，堅如金，穢如糞，惡毒如蛇蠍虎狼，無知如草木土石，而此光無不洞入，無不周滿，壹無片刻得閡而或缺者，故曰廣大圓滿無閡也。此之謂性天，人人具足，個個圓成者。曰大悲心者，圓通無往之謂也，故大士壹號圓通自在菩薩。世人此句，作慈悲字解，乃大謬也。當作大圓通心解，此承上無閡義也。曰大陀羅尼者，指證上文性光真體發現，有如此之廣大圓滿無閡大悲光明然也。
　　大，大也。陀羅尼，言滾圓彌遍，如太陽然壹顆寶珠也。上天天語，呼日曰尼，西方梵語同。猶言即此奇大滾圓的太陽也。是指證性光之真體，坐觀時所觀亦如此，非言性光即日也，此即慧日慧月之名。天心，佛義也。神妙章句者，言其發露於世，結成神化玄妙之章之句，有散而萬殊，卷而壹本之義。故下即醒之曰陀羅尼也。猶言原是這個圓滾的太陽樣，圓陀陀，光爍爍，廣大圓滿，無閡無住心焉耳。有指點口氣。會得此意，持大悲咒，則已度、人度、物度、鬼度不難。按此咒本屬有音無文，聖聖口傳，不留文字。而原其有文之始，已在中國。中古聖師，自西東來，雖屬據音手錄，而聖師已會通夫華言而出諸口，故不必梵語莫通，自障心識，原以能意會得解之者。第其義意淵深，有仁者見之謂之仁，智者見之謂之智之妙，未可自是所見，而必強夫人人鹹附我見，余今註釋然，亦不過備壹解釋焉而已也。
　　南無喝啰怛那哆啰夜耶
　　南無者，心無雜念也，莫作曩謨會。喝啰怛那者，猶言威光赫窕奕，著壹顆夜明珠然也。喝作赫字會。啰，助語詞，猶言著也、然也解。怛，音塔，不夜之珠名也，喻佛性也。按此怛字，乃通篇之主腦，翻來覆去，無非發明此字。那，音拿，指點歇時帶出之音，有言已了而神猶註之義，壹名歇語詞。哆啰夜耶者，猶言大定著黑漆漆地方也。哆，大定貌。耶，同耶，疑詞也。耶者，黑漆漆貌，有擬象意，蓋喻不見不聞之地義。按此句是通篇主腦，而怛字又為此句之主也。
　　南無阿梨耶
　　南無，舊解誤，向準佛爾雅作聖師友會。言是流傳法語乃我聖師友也，謂即尚友古人之義，有人不法古，則道不明義。然不若竟準南無本義會，以無口傍故耳。阿梨應作代日珠解。《白國誌》載迦葉佛說法雞足南麓龍樹山故事，周懿王時，西方有國日常沒，日耀時許爾，民苦其暗。爾時，迦葉應運旨，往彼說法，阿梨龍王化壹士人，混進聽講，七晝夜國常明，龍主聽至佛以無住而生其心，合掌而逝，遺珠於寶髻中。迦釋化取以置之山樹之巔，以代日月。民感其德，名其國曰阿梨。龍王以此舍珠功德，升證無上果。已而，迦釋佛以將涅槃，為眾說法於土山，龍女感之，亦來聽法，聽至法尚應舍，何況非法，頓悟性空，舍身化樹，樹開五色花，香千由旬，以供迦釋佛。佛名其樹曰龍樹，頌曰優缽羅。龍女以是功德，升證龍樹王菩薩，位在阿梨尊者之下。可信舍身功德，不及率心度速也。據此，南無前解，不若作心心無念也。耶，疑詞。謂豈神龍阿梨舍其心珠以代日珠懸耶，何光明之廣大圓滿無閡無住耶，是贊首句怛字義也。
　　婆盧羯帝爍缽啰耶
　　婆盧，梵語，華言摩利天。羯帝，華言日月爭光，有如羊鬥然，合壁之義也。爍者，如電光之掣然。缽，口圓而體明而有光，故曰爍缽啰耶。言日月合壁，其光耀有如兩缽相掣相放然，蓋亦形容首句怛字義也。耶者，疑詞，猶言豈如是耶義。
　　菩提薩哆婆耶
　　菩提，梵語，華言正覺。薩，情也。哆，大定也。婆，布周也，廣也。言豈正覺者，法性光布於情緣大定時耶，何所放現若是之周通耶。
　　摩訶薩哆婆耶
　　摩訶薩，梵語，華言大覺。哆婆，解見上。猶言豈彼大覺者，功入大定，而普布放其大定智光耶，是亦贊夫首句怛字也。
　　摩訶迦盧尼迦耶
　　此句總承上文以啟下文也。摩訶，大而無算之謂。迦，能仁之名。盧者，真炁充足之貌，法體是也。尼者，光明莫測之貌，太陽是也，喻佛心也。言其豈有大而無算之仁德真炁，充遍虛空，有脫越圓融，無住無相之趣之規，現有圓陀陀，光爍爍，普施仁照如日之心，懸如太虛間耶。以為惟佛出世，乃能現此之義也。總以形容怛字之義，以啟人景仰遵修之意。
　　俺
　　俺，舊解作壹切天龍八部人非人等合掌恭敬之謂，其解是也。壹說作嘆美詞解，言不圖有此種種光明，不覺同聲嘆美之義，二說皆妙。
　　薩皤啰罰曳
　　此示人修省得功之義，承上俺字義來。言汝等徒知恭敬嘆美，如何能悟？貴能於動念處覺察，不憚遷改，翻然自新其新，而嚴以責改，不自放逸。若臨師然，則舊染去而光明現焉之義也。薩，情也，覺也。皤，番只返白貌，日新之謂。罰，自治之嚴義。曳，出也，性光始現之義。
　　數怛那怛寫
　　此示人修也，則心明義。數，音索，即時習之義。怛，佛性。寫，瀉也。言知數治其心，即是佛性，所以人人可以作佛，今昔典謨，此瀉自化性中來也。
　　南無悉吉利垂伊蒙阿利耶
　　南無，往訓也，即上怛寫典謨也。悉，盡義。吉，吉祥。利，利濟。言此典謨，能悉其吉利，則吉利焉。垂，護生之具，城屬也。伊，三目天神，言明察也。蒙，昧也。阿，無也。利，利益也。言當悉其防護有如垂然，悉其明察有如伊然，而心存吉祥利濟，懼或鄰私，有如防寇然，護生然，垂焉伊焉，壹若味焉，則何益之有焉，故曰蒙阿利耶。是戒人當存普濟心，莫作自了漢義。壹解蒙乃養義；阿乃不見不聞之地；利耶，有無利不利之念。皆蒙字中作用義，是即南無悉吉利義。所謂吉也吉，不吉也吉；利也利，不利也利。故曰悉吉利。其垂伊也，正以撫蒙以養正於不見不聞之地，亦不計其教養有益與無益也，此解最妙。
　　婆盧吉帝室佛啰楞陀婆
　　婆盧者，法體廣大，如壹娑婆世界然義。言其真炁數布，廣大周遍有如此，是承上普濟願來者。吉帝室佛啰楞陀婆，猶言養成娑婆世界大壹個法盧，作為大吉祥帝居宮室奉佛以居然，而欄以慧光，亦如娑婆世界之廣大周遍焉。是示人以廣大真炁，護持我佛性，尤仗慧光以照義也，故曰盧吉帝室佛啰楞陀婆。楞，欄屬，設以格內外者，以比智慧光也。陀者，圓陀陀，光爍爍是也。婆者，舉世之謂，喻—身也，是示人戒行必當精嚴之意。
　　南無那羅謹墀
　　南無，往訓也。那，何也。羅，敷示之意。謹，謹小慎微也，慮失德也，戒行壹虧，前工枉費也。墀，丹墀，有九級，以喻九成也，言彼往訓。何謂也？示壹謹字，以為後天學者升堂入室之階梯，如丹墀之於殿下升有九級然，謹壹步，升壹步之義也，故曰南無那羅謹墀。此句承上義而以謹字該之也，此即儒門慎獨之意焉 c
　　醯例摩訶皤哆沙羊
　　醯，酷屬，味釀而性斂，有去舊生新之功用。例者，利也，利涉之利也。摩訶，大也。猶言能如醯之去舊生新斂放壹切，其涉利最大也。皤者，反黑成白之義也。哆，定也。沙，眾也。羊，羊嗚之聲也，其聲有如小兒之呼母然，喻人之哀嗚求救也。言能革故鼎新，則有反黑成白之功效，而能定夫眾生之哀鳴求度也，故曰醯例摩訶皤哆沙羊。壹解哆者，定而不進貌。是指行有所阻，諸凡不濟，故有如羊嗚然也，此說亦可互參。蓋度須自度，為君師者，但能喻令眾生，名自去舊更新，使自反本還元，而定其如羊之嗚然。是承上文言己之不敢稍懈，而謹其心誌行焉者，所以護我佛性也。若惟獨善，則違本性，便不成佛，佛訓如此。我既能謹所謹，遷悔之益必多，斯可修至黑返純白，我之佛性得大定，不如眾生之徒，知嗚數也矣。按此說，乃貼修養壹邊說。
　　薩婆阿他豆輪朋
　　薩婆者，猶言覺彼舉世也，蓋有自覺覺世之義。阿他，猶言無托也。他托，西方音通，蓋阿者，無也，猶言無他靠也。豆、頭古通，首字之義也，猶言第壹也。輪，輪而出之樂土也。朋，同類也。蓋以娑婆為壹身，物我有不二者，蚓夫鰥寡孤獨，乃我兄弟之顛連而無告者也，焉得不首提，而輪出之哉，此承上文沙羊之義也。
　　阿逝孕
　　阿者，無也。逝者，去也。言彼無去壹流，較之無告者等也。法惟有如母之孕子然，收而撫育之，此心乃安，是之謂佛性中當然之念之行也。壹作飛騰夜叉解，考即訶利母之子有名孕者。訶利母壹產五百子，其乳哺時，以手瀝乳，五百子同刻鼓腹，其乳哺之神便如此，堪取為乳眾法，事見《大藏輯要》。世人誤認作觀音奉之，比比也。
　　薩婆薩哆那，摩婆薩哆那摩婆伽
　　薩婆薩哆那者，上薩字作覺察義解，下薩字作情狀又解，婆作娑婆世界義解。猶言覺彼世情，情狀既覺，而世情乃定，如何而可故曰哆那。哆者，定而不變貌。那者，如何而可也，問詞也。摩婆薩哆那者，猶言揣摹之，乃能世情鹹覺而知其能定之道，在於何政刀可議也。摩者，揣摹之義。薩者，覺也，知也。哆那者，定法不壹，究行何政而可之義也，亦問詞也。摩婆伽者，猶言揣摩舉世，惟以得上而授之守之善政也，答詞也。伽者，上也，恒產也。此即儒門既庶矣，又何加焉，曰富之義也。
　　摩罰特豆
　　摩者，砥礪之義。罰者，責善之嚴。特，壹也，識得壹，萬事畢之義。豆者，頭也，猶言第壹也。此承上義而益之以教，教莫善於互相砥礪，則善嚴，同歸壹義，不令歧趨，此為第—。蓋即儒雲既富矣，又何加焉，曰教之義也。
　　怛姪他
　　此承上，特字義來，言所謂特者何？此句怛字也。怛者何？在天曰翕，在人曰性，其大無外，其小無內，圓如爍如，湛如寂如，人人具足，個個圓成，不以顛沛而失，不以造次而遺，聖賢仙佛不之增，愚夫愚婦不之減者是也。姪者，這也。他者，他也。蓋指圓陀陀，光爍爍太陽如廣大圓滿無閡無住大陀羅尼也。曰姪、他者，猶言就是他也，指點之詞也。
　　俺。阿婆盧醯
　　此句承上，言雖未有色身，先有此性。而得見此廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼者，究需修有彌大無娑婆世界如之法盧，更需從而如醯義然蔽之育之，熏之陶之。住去無住，人法雙忘，壹但豁然。天心朗現，未可以為人人具足，個個圓成，因循怠情，致入自然外道，而不息省也，此其大旨如此。俺者，藏有此義而發此嘆詞也。阿者，彌大無大之謂。婆者，娑婆世界也。盧者，法盧，色身所養而現復者，先天之炁是也。醯者，革故鼎新，有煉神還虛之義也。此句乃承上啟下壹大關鍵也。此句俺字，與第七句俺字又意異也，是贊嘆義，寓有警省義也。贊嘆根自上句，警省合有此句，及下文種種說法也。
　　盧迦帝
　　此句根上醯字義來，言所謂醯義，治此法盧，壹如迦帝焉。迦帝者，純壹不已，有混然穆然之仁之帝焉。帝者，蒂基也，仁所自出之根之源，蓋指佛心也。法盧能仁之帝也，故曰盧迦帝。是申明成佛作祖，見性明也，鹹伏此醯字之壹義焉。
　　迦羅帝
　　此句言，必仁大如天以為基也，故曰迦羅帝。羅，羅天。帝，帝乃蒂基。申明醯義之宜極致也。
　　夷醯利
　　此句承上羅字義來。夷者，平也，言平時也。凡人之情，每忽於間散停功之際，有誌者，則倍加警省，不忘醯義，此所以有益不自止，有無刻或忽之利焉，故曰夷醯利。利通利，言不自塞其遷改之功也。
　　摩訶菩提薩垂
　　此承上，示人以圓覺之義。摩訶，大也。菩提薩，佛覺也。垂，城屬，築以衛眾善也，猶言大佛覺護如然也。蓋大佛之得證大佛者，以無時無地，不自覺察，故稱圓覺。而名大佛覺者，即圓覺是也。覺之得圓，其功用在平時，克無刻懈醯義焉。是又以覺察為護持義。垂者，法海金城是也。
　　薩婆薩婆
　　上薩字，乃洞覺義。婆者，喻身世之如娑婆也。下薩字，乃兼指身中種種生情也。下婆字，亦與上婆字意義不壹，乃喻覺察之周之密，亦如娑婆之廣大周遍，微巨不遺之義，故曰薩婆薩婆。薩婆薩婆者，猶言洞覺夫身世中種種生情，然後可情治其不中不壹，不虛不靈；不湛不寂，種種隱弊而無不治焉者。其治乃周乃廣，乃精乃微，婆字之義也。蓋婆也者，普遍周廣之義也，不必同上婆字又—例解為妙，按此句貼在氣質上說，有凈除八識之功。
　　摩羅摩羅
　　摩，摩洗。羅，法盧。此承上薩婆薩婆進煉之功也，上文還在色身上覺察，此句乃在法盧上摩法，故曰摩羅摩。曰婆曰盧曰羅，皆指修者現成法體，而有差等焉。羅者，法天之道，婆者法地之道；盧者，法神之道。蓋羅則近於純壹；盧則才超色相而未離色相，僅與天地不隔之義；婆則在立德。故其氣機不壹焉，有萬殊之義，所造不同，而摩也薩也，亦有不同矣。而總不離夫醯義焉。如此句，則摩造乎純仁焉，則庶幾耳，猶言摩羅摩也，則羅不二矣，故曰摩羅摩羅。
　　摩醯摩醯利馱孕
　　此承上，言所謂摩羅摩羅者，亦不過教之摩醯摩也。摩也者，相摩益善之義。有虛實之相摩，有真妄之相摩，誌剛柔動靜之相摩，有新陳明味之相摩，其摩也無底，其得益也無際，不可以口舌紙筆所得備述也。蓋醯性去瘀生新，故取以為喻者。利，利益，即指去瘀生新之利益也。《金剛經》曰：“佛以無而生其心。”住即瘀義也。取醯之義在能去住，位去則無著，由空四相起至雙忘，皆醯義也。曰摩醯摩者，猶言佛教相摩，誌惟如醯，則摩不虛摩，而自醯之利，故曰摩醯摩醯利也。馱者，負來之交。孕，內有之義。猶如子存母負然，故曰馱孕也，此即人性本善之義。壹解利作理字會，亦通，猶言因摩而有醯之驗，因醯而得洞夫佛理，然此理非從外得，乃馱自母腹中來者，故曰摩醯摩醯利馱孕。
　　俱盧懼盧閹蒙
　　此承上，言今世之人，孰不出自母胎已具法休者哉！故曰俱盧。曰俱者，兼有周遍無缺之義，所謂法盧是也。蓋當初生未孩，純乎混濁，故得全其所有，雖如塊然壹肉團，而其氣機直與天地合壹焉，故得謂之俱盧。夫盧字之喻夫法體也，從廬字義中抽出者。廬舍也，人所居也，上有所覆，義與天格，猶夫未經修養之身熱。盧則上無所覆，傍無所障，渾然身處其中，則與天氣直通，有不知天是我，我是天之妙。喻人身中真氣，發露於上下四傍，亦似廬然而無有覆障，則如盧然也，是為以盧喻彼法身之義也。乃人稍長，則意識生，遂有天人二相現，漸長漸失，有羊鬥然，則蒙而迷焉。所謂理欲交戰，理勝則法身猶存，欲勝則法身便失，所謂羯蒙是也。羯，羊鬥貌。蒙，迷味貌。重言俱盧者，以起下文之義，訓人毋自恃本具而不加摩醯焉。
　　度盧度盧罰睹耶帝
　　度者，自度之謂也。言人當使法身不惟不失，必期有以度之也。蓋此法身乃我佛之廬舍，合之即名曰法盧，乃佛性之所發現於外者，取道門無火之炁也。欲度此炁，惟勇猛精進千萬籟皆空之候，不使稍為見見聞聞牽入幻妄，或有微住焉而已。罰，責也，敕也。睹椰帝者，勇猛精進心是也。
　　摩訶罰者椰帝
　　此句承上，言當大敕其勇猛精進之心，方有後文之神驗。
　　陀羅陀羅
　　陀羅者，勇猛精進不懈之貌，言如陀然而周轉之。重言之以證其勇猛精進不自懈義。陽也者，圓陀陀，光爍爍，如珠在盤中，周流中轉，無稍自滯自歇之貌，乃有下文地利尼現也。羅，周遍貌。此句壹解作念念阿彌陀，體其法體，洞其法性，壹心現註。不懈不問，謂之陀羅陀羅也，此說亦大妙。
　　地利尼
　　地者，裹也。利者，利也。尼者，日也，佛之心也，經曰舍利子者是也。此句承上，言底裹流利心寶珠也，故曰地利尼也。乃人之佛心中之天心也，無修無證者，此也。然必有如上所言然，始證夫如地大而不虛，普利無邊如日然，仁威鹹備，壹佛性中之全體發露焉，亙古今仙佛聖賢所修復者此也。
　　室佛羅耶
　　此句承上，言當室此地利尼，如空佛然。耶，問詞也，意在當室而奉之者。室，宮室，譬詞也。蓋當恭敬保衛忽懈匆義，下文所言是也。
　　遮羅遮羅
　　此承上，言當保之衛之，毋稍忽懈，故曰遮羅遮羅。猶言護而又護也。
　　摩摩罰摩羅
　　摩摩，猶言某甲某願雲雲。蓋示人若修見性光已圓之際，真心已露，則默向祝告誓願，故曰摩摩也。罰摩羅者，願敕責勇猛心，勤摩而羅，則道行堅而佛性常明之義。
　　穆帝麗
　　此句承上祝詞後，懸出壹幅萬籟皆空，壹靈獨露圖來。妙哉，妙哉！至此乃可稱明心見性矣。穆者。渾然無物，寂然無間之義。帝者，極也。麗者，何壹靈而已。
　　伊醯伊醯
　　伊者，天神之有三目者。功夫至此，慧眼洞開，即上所麗者是也，凡夫上天下地過去未來，有情無情，鹹能洞鑒其隱微，洞悉其情狀，聖人有諸，惟以自治，故曰伊醯伊醯。猶言仗其慧力以修以證焉而已。
　　室那室那
　　此句承上，方此慧眼宜藏，非時勿用之義。那者，此也，指此慧眼也。室者，深藏之義。重言之者，深藏又深藏之義也。
　　阿羅嘇佛，羅舍利
　　此句言能寬其度量，德乃宏也義。阿界嘇佛者。猶言視普天下人皆同佛然也。羅舍利者，猶言視彼天下人皆善知識，有大智慧者也。嘇者，等也，舍利嘇智慧第壹之名也。羅，世也，猶言普天下也。阿羅者，猶言進彼普天以下也。嘇佛者，猶言皆有佛性，兼萬物而言也。此固示人以量宏為德，亦正是慧眼之明，能見其本來，悉皆自佛而化來者，鹹具大怫性，大慧光，非僅量宏已也，此之謂佛知見。
　　罰沙罰嘇
　　罰者，棒喝之義，責善之道也。沙者，眾庶之名。嘇者，平等之謂。言佛之嚴以教眾庶者，正以眾庶與佛平等，有不敢聽其自墮義，故曰罰沙罰嘇。猶言我罰眾庶，非以異我而罰之，正以同我而罰之也。所謂見之真者，教自切也義。
　　佛啰舍耶
　　此句承上，言我豈不欲體佛，寬以舍之耶。以彼眾庶，具有佛性，故有此句之說。
　　籲盧呼盧摩啰
　　言我不但不能無罰而舍之，且責令渠各自呼盧呼盧然，互相琢磨，正我所以體佛，不忍舍之也。此句正承上文而言者，故曰呼盧呼盧者，琢磨之聲。重言之者，乃互相琢磨之聲也。磨者，琢磨之謂也。啰，助語也。
　　呼盧呼盧醯利
　　此承上，我之令彼呼盧呼盧者，冀其如醯焉，以自利耳。醯性能去瘀，瘀去新自生。喻人互自琢磨，則舊染日除，而明德日新，故以醯利喻之也。
　　娑羅娑羅
　　娑羅者，西域大樹之名，取以比世家子弟者。茲取以喻精修者之得道庇，亦猶如娑羅之庇蔭眾庶也。重言之，喻其必娑羅之庇蔭眾蔗也。
　　悉利悉利
　　悉者，有盡然無不然之義。利者，宜也，言處無不宜行無不宜之謂。是承上文言其利益之周廣普遍也，有無時無地不利之義。然按所得悉利悉利者，乃如下文所言，方是真利也。
　　蘇盧蘇盧
　　蘇者，松也，抽也，萌也。盧者，盧也，生生之氣，透現之景象也。此形容慈德佛仁騰騰生長貌，壹若有聲然，如樹芽之透生，有蘇盧蘇盧之聲然，得聞見於不聞不見地然，是極言上文悉利悉利之義也。
　　菩提夜菩提夜
　　菩提，佛覺也，乃即佛知佛見之義。夜者，密義也，不見不知之境，蓋極靜之候也。極靜則慧光生義。重言之，進進不已之義。即上文所言蘇盧蘇盧然生者，此也。言當生於靜篤之候者，故曰菩提夜菩提夜。
　　菩馱夜菩馱夜
　　菩作普字義會。馱作負字義會。夜作默默義會。猶言普負眾生於黑暗也，故曰菩馱夜。重言之，亦上文進進不已之義。壹解夜作水深義解，馱作水母名解，亦通。
　　彌地利夜
　　彌者，大而周密之貌。言上密馱而密增益者，乃彼密帝之所利護黑夜眾生之寶也，故曰彌地利夜，是申明上句之義。壹解彌帝，作人之真心解，亦正。
　　那羅謹墀
　　那者，指點之詞，蓋指彌帝利夜也。羅，世也。謹，謹修壹切佛道也。墀者，丹墀，墀有九級，喻功次也。言此彌帝利夜，乃汝身世所恃以謹修不懈，而明造夫極樂凈土之鄉，按而步升，有如墀然者，此寶是也。蓋墀有九級，功有九成，故曰那羅謹墀。
　　地利瑟尼那
　　承上墀字義，言功次惟九，而則法甚多，能從忍辱仁柔如地義然，還當以普利普濟為懷，內以調和心氣，外以調和物理，又必如日之明，毋使或昧，而有圓明普照之行，無我無人之德，乃能步不中阻，墀盡而堂升，此權在汝，汝自著力，則終到焉。故曰地利瑟尼那也。地者，法地之義。利者，普濟之懷。瑟者，調和之謂。尼者，日也，那者，汝也。此承上而示以行則之。
　　婆夜摩那
　　婆者，善逝之義，又有浸潤之功，涵養之學。夜者，慎獨之義，有退藏之道。摩者，有摩利以須之義，有居易俟命之道。那者，妳也，有權在汝之義。此句之下，皆言功效之速，以證廣大圓滿無閡無住之大陀羅尼心之神妙義。按此句，或雲義在善逝，夜臺安穩，生則修養其身，摩煉其性，以待西歸，未知何如，故曰婆夜摩那。是以婆字作善終義，夜作陰司會，摩作煉修義，那作何字解。其說與下文頗相照會，此解甚通。又有壹解，作逝至夜臺，受諸摩，罰則奈何，此說亦通。
　　娑婆訶
　　娑婆者，猶言壹切，鹹得開復而悉解脫也。訶者，速也。壹說娑作速字解；婆者，復之謂；訶作賀字義，亦通。
　　悉陀夜
　　悉者，盡然之謂。夜者，長夜，地獄之謂。陀者，佛性，壹作度字義，而佛性即在其中也。此句謂有發願，悉將佛光，度彼長夜諸靈爽者，果能將此陀度，長夜之獄必空也。
　　娑婆訶
　　此承上，言無不壹切鹹度而且速也。以所持度之陀乃是廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼也，應無不盡獄而超之也，故曰娑婆訶。
　　摩訶悉陀夜
　　此句猶言，難有無量大鐵圍，無量大阿鼻，種種大地獄，以是陀度，悉成不夜，獄無不空者，故曰摩訶悉陀夜。
　　娑陀喻藝
　　此句謂求通悟神智才藝者。喻，曉也。藝，神智才藝也。是指通俗種種情狀，與夫種種變現之神藝也。
　　室皤羅耶
　　此句言謂願護彼瓊花已萎，形神衰朽，長住羅天人世。如經雲，色如驢顏唇，悉返蘋婆果，蓋非易能，故曰室皤羅耶。耶，疑詞。室，室而護持之。皤者，衰老之稱。謂彼鬢發皤然者。羅，羅天人世也。謂願護彼衰朽，延命住世，是承上句藝字義來。
　　娑婆訶
　　謂彼神悟智藝，性所自具，求無不得，其用至神。矧彼願護衰朽，留形住世，是亦性分中事，勿謂之妄圖，以是陀力而求護焉，無不滿願者，故威許曰娑婆訶。
　　那羅謹墀
　　此句言，願得升證羅天果者。那者，有所指之詞也。羅，羅天也。天有三十六，願欲仗此力。謹謹修登，如登墀然，曰願登某天，故曰那羅謹墀。墀，階屬，升有九級者，丹墀是也。
　　娑婆訶
　　言持此陀，證佛猶能，況羅天乎，故許之曰娑婆訶。
　　摩羅那羅
　　此句言，願鬥天庇護羅世眾庶也。摩者，摩利支羅天也，故曰摩羅。那者，猶言他也；羅者，彼之所羅之世也。故曰那羅。是願鬥天轉禍為福，返亂為治之義。
　　娑婆訶
　　言此乃普護仁願，持陀以求，無不滿願，故曰娑婆訶。
　　悉羅僧阿穆佉耶
　　此句言，願盡彼羅世之為道為僧者，無不薰修凈業，不入旁蹊邪徑也。悉者，盡也。羅者，天之道。僧者，佛之道。阿者，無不之謂也。穆者，凈業也。佉者，旁蹊。耶者，邪徑，邪、耶通，故耶作邪字義訓，又正韶。佉同祛。穆佉耶，作靜穆以被祛耶解。
　　娑婆訶
　　言願雖宏大，而的是大悲大陀羅尼心，故曰娑婆訶。
　　娑婆摩訶阿悉陀夜
　　此句承上而推廣之。娑婆者，舉世之謂。而曰摩訶焉，則有三千大千之廣矣。乃曰阿悉陀夜，其願之宏大極矣。蓋阿者，無不之謂。悉者，周遍之義。陀者，大陀羅尼也。夜者，不夜之天也。陀中有光照夜，故曰陀夜，惟發願焉，則人人具有此陀。茍能如下文所許，則教化大眾，雖彼僻壤窮鄉，鹹有領袖，持此陀以化之，則無不互相發露，而此三千大千世界，悉成不夜之天矣，故下文竟許之。
　　娑婆訶
　　解見上文註中，蓋有許其願力之宏。以此願力，正是大悲心大陀羅尼也，其效驗應速義。
　　者吉羅阿悉陀夜
　　此句言，願天無惡曜，則地無災厄。災厄之臨，惡耀照故。惡曜無，則麗夫天者，鹹吉曜矣，何患不成大光明界乎。此願似玄而平正者，惡曜之為惡曜也，曜無善惡，而世之戾氣沖以凝麗者，僅此陀力以消戾氣，則氣返乎純淳，而惡曜便成吉曜焉。此在持陀者之堅固與否耳！故下文亦許之。
　　娑婆訶
　　解見上註，蓋亦許其願力堅固耳！言此正是大陀羅尼心本來面目也，故曰娑婆訶。
　　波陀摩羯悉哆夜
　　此句言，願海不揚波，商旅安定也。波者，海波。陀者，由陀。摩者，激奮之貌。羯者，相觸之貌。此指颶風迅速，其勢有如此奮激，情如羊鬥熱，商旅當之，舟皆覆溺，人葬魚腹，大可哀惻。哆者，定也，風恬浪定也。夜者，昏黑之象也。蓋此種颶風，發非無因，悉皆不平之氣以召之者，能持此陀以照之，不平鹹平，此厄有立解之義焉，故下文許之。
　　娑婆訶言能平心以持陀焉，效可立見者，故曰娑婆訶。那羅謹墀皤伽羅耶此句言，運值天變，願得老成而居顯位者，發其護父之心，以護君也。那羅謹墀者，猶言那是天儆君上，使知謹戒也。墀，丹墀，君上也。言彼在蒼蒼夫君上，每有饑餓兵革之臨，惟願皤然倏伯發彼護父之心以護群體，則君安而民有救賑者，世乃泰焉。皤者，老成練達之稱。伽者，有土有位之謂。羅者，護之周也。耶，爺通，訓父也。此救劫之第—法也。
　　娑婆訶
　　言彼劫運之臨，皆緣天之厭亂而降警者，能持此陀以誠感之，所求自應，願無不滿者，故曰娑婆訶。
　　摩婆利勝羯羅夜
　　此句願解殺運橫開，修羅逞勝，人間塗炭之厄。摩婆者，阿修羅世也。利勝者，以勝為利者也。羯者，相持而鬥，有莫解之勢。羅夜者，萬民塗炭，竟如無日之世然。大可衷也！故願解之。
　　娑婆訶
　　言此煞運，天人鹹痛之，果能持陀而力解之，天人合德，修羅雖強，佛能制之，但以大慈心氣感之，嗔心自滅，嗔氣立化，故曰娑婆訶。
　　南無喝啰怛那哆啰夜耶
　　此句，解詳篇首。言能發願修證，悉如篇首所示，其願似妄而非妄，有為者亦若是，故所發願不壹，而證修亦有差別，其間大小雖殊，而佛壹、壹許之者，以人人自具此佛性，則所許者，皆如來真語也。
　　南無阿利耶
　　解詳篇首，言此即汝心之聖師友。亦汝心自具不夜珠，向為凡氣錮蔽者也。利利通。
　　婆盧吉帝
　　解詳篇首，言即汝心具有之吉帝，非自外降者。盧盧通。
　　爍皤啰夜
　　解見篇首，言即爍自汝心出者，向為物欲之所閉者也。皤缽通。
　　娑婆訶
　　言汝有誌無不滿願者，以人人具足，個個圓成，非從外至，持之堅者，復自速也，故鹹許之曰娑婆訶。
　　俺悉殿都
　　此句以下，皆我佛獎勸之詞也。俺，嘆惜聲。悉者，同然之義。殿者，音店，不進之貌。都者，美也，獎勸之詞也。壹若曰：俺，汝諸眾庶，何為甘自退後，不思前進，豈自以染深不能白耶，抑自為駑馬不堪策耶，佛亦人而修成者，汝諸眾庶亦人也，有為者亦若是也，自我慧眼觀之，皆凈體也，皆驥材也，皆可成佛祖也，故曰都也。此我佛之大慈悲語，亦我佛之真實不虛語也。
　　漫哆羅
　　漫，懶貌。哆，止而不進貌。羅，人天世界也。言此汝眾庶，具有佛性佛力，乃自漫然懶，哆然止，不思動，不思見，豈非虛生此人天世界乎？此承俺字義來。
　　跋陀耶
　　跋者，走也，失也，猶言走失也，自棄之詞也。陀者，大陀羅尼也，是即廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼也。人人具足，個個圓成，乃自委曰已走失耶，末之思耳。耶者，疑也，是決其必不走失，而故代為設詞以問之，故曰跋陀耶。
　　娑婆訶
　　言汝眾庶，群相自棄，曰已走失矣，汝果能發勇猛心，雖已走失，更可立許者，故曰娑婆訶。
大悲神咒註釋跋
　　廣大圓滿無閡大悲心大陀羅神妙章句，古本於句下標句而象焉，謂是句句佛天聖號。大宿師譏之，以此神咒，純闡佛性之功用，其大無外，其小無內，壹經標示，便落見聞，是小此神妙章句矣。苕旉會是旨，揣之久，似有所得。而世少善本，其間字之訛誤，與夫句讀不當者疊疊焉。
　　今秋得古傳善本於姑蘇蓮華庵。庵為蔣諱元益常住之庵。苕旉因盧君忽庵，薛君心香，徐君南崖三君子寓於是，得寓目焉。細味其旨趣，會參以聞見，采其馴雅者，按句註釋之。非敢自信也，聊以發明壹、二玄理，使世之奉持者因知讀其宜讀，則佛語不割裂，小子之願焉。謂曰信訓，則罪業矣，能不為大宿報者吐棄乎。註成，識此數行，以求誨我者。
　　嘉慶二十二年安次丁醜重九日吳興發僧際蓮氏小根閔苕旉謹跋於蓮華庵雨香天。