佛說須摩提菩薩經

　　　　姚秦三藏鸠摩羅什譯
　　聞如是：
　　一時佛在羅閱只耆阇崛山中，與大比丘衆千二百五十人、菩薩萬人俱。
　　爾時羅閱只大國有長者，號曰優迦。優迦有女，名須摩提，厥年八歲，曆世奉敬過去無數百千諸佛，積累功德不可勝計。時須摩提，從羅閱只大國出詣耆阇崛山，行到佛所前，以頭面稽首佛足，禮畢即卻在一面，以一心而往，叉手白佛：“願欲有所問，唯多陀竭以方便解脫我之所疑。”
　　時佛默然，即知女意。佛語須摩提：“恣所欲問，多陀竭今當爲汝具解說之，事事分別，令汝歡喜。”
　　須摩提問佛言：“菩薩雲何所生人見之常歡喜？雲何得大富，有常多財寶？雲何不爲他人之所別離？雲何不在母人腹中，常得化生千葉蓮華中，立法王前？雲何得神足，從不可計億刹土去到彼問禮事諸佛？雲何得無仇怨、無侵嫉者？雲何所說語言，聞者信從，踴躍受行？雲何得無殃罪，所作善行無能壞者？雲何魔不能得其便？雲何臨壽終時，佛在前立爲說經法，即令不墮苦痛之處？所問如是。”
　　是時佛語須摩提：“如汝所問多陀竭義，善哉！大快！乃如是乎？汝若欲聞，谛聽谛受，勤思念之！吾當解說。”
　　時女即言：“甚善，世尊！願樂欲聞。”于是須摩提受教而聽。
　　佛言：“菩薩有四事法，人見之皆歡喜。何等爲四？一者、嗔恚不起，視怨家如善知識。二者、常有慈心向于一切。三者、常行求索無上要法。四者、作佛形像。是爲四法。菩薩用是事故，人見之常歡喜。”
　　佛于是說偈言：
　　“不起恚毀本根，　　常行慈得要法，
　　作佛像身好潔，　　心歡喜人喜見。”


　　佛語須摩提：“菩薩複有四事法，得大富有。何等爲四？一者、布施以時。二者、與已倍悅。三者、與後不複悔。四者、既與不求其報。是爲四事。菩薩用是四事故，得大富有。”
　　佛于是說偈言：
　　“以時施無悔心，　　喜悅與無悕望，
　　所作施有勇慧，　　在所處常大富。”


　　佛語須摩提：“菩薩複有四事法，不爲他人之所別離。何等爲四？一者、不傳惡說鬥亂彼此。二者、導愚冥者使入佛道。三者、若有毀敗正法，護使不絕。四者、勸勉諸人教使求佛，令堅不動。是爲四法。菩薩用是四事故，不爲他人之所別離。”
　　佛于是說偈言：
　　“不傳說鬥彼此，　　導愚冥護正法，
　　勸進人使求佛，　　終無能別離者。”


　　佛語須摩提：“菩薩複有四事法，得化生千葉蓮華中立法王前。何等爲四？一者、細搗優缽華、波昙華、拘文華、分陀利華，令此四種末之如塵，使滿句蟲，持是供養世尊、若塔及舍利。二者、不令他人起恚意。三者、作佛像使坐蓮華上。四者、得最上覺便歡喜住。是爲四法。菩薩用是四事故，化生千葉蓮華中立法王前。”
　　佛于是說偈言：
　　“施四華滿句蟲，　　除恚恨受法義，
　　得上覺立佛前，　　作形像生華中。”


　　佛語須摩提：“菩薩複有四事法得神足，從一佛國至一佛國。何等爲四？一者、見人作功德不行斷絕。二者、見人說法而不中止。三者、常然燈火于塔寺中。四者、求三昧。是爲四法。菩薩用是四事故，得神足，從一佛國複至一佛國。”
　　佛于是說偈言：
　　“行功德爲法施，　　聞經說不中止，
　　常然燈于佛寺，　　入三昧遍諸國。”


　　佛語須摩提：“菩薩複有四事法，得無仇怨、無侵嫉者。何等爲四？一者、于善知識無谕谄心。二者、不悭惜貪他人財物。三者、見人布施助其喜。四者、見菩薩諸所作爲不誹謗。是爲四法。菩薩用是四事故，常行是行，得無仇怨、無侵嫉者。”
　　佛于是說偈言：
　　“于善友無谕谄，　　不悭惜他人物，
　　見人施助其喜，　　行菩薩無仇怨。”


　　佛語須摩提：“菩薩複有四事法，其所語言，聞者信從踴躍受行。何等爲四？一者、口之所說心亦無異。二者、于善知識常有至誠。三者、聞人說法不言是非。四者、若見他人，請令說經不求其短。是爲四法。菩薩用是四事故，其所語言，聞者信從踴躍受行。”
　　佛于是說偈言：
　　“如所念言亦爾，　　于善友有誠信，
　　聞講法不求短，　　若說經心喜踴。”


　　佛語須摩提：“菩薩複有四事法，得無殃罪，所作善行疾得淨住。何等爲四？一者、心意所念常志于善。二者、常持戒三昧智慧。三者、初發菩薩意，便起一切智，多所度脫。四者、常有大慈愍于一切。是爲四法。菩薩用是四事故，得滅無殃罪疾得淨住。”
　　佛于是說偈言：
　　“常志善念廣度，　　戒等定不離慧，
　　常教人一切智，　　行慈意得淨住。”


　　佛語須摩提：“菩薩複有四事法，魔不能得其便。何等爲四？一者、常念于佛。二者、常精進。三者、常念經法。四者、常立功德。是爲四法。菩薩用是四事，故魔不能得其便。”
　　佛于是說偈言：
　　“常喜意念于佛，　　常精進在深法，
　　自勖勉立功德，　　魔用是不得便。”


　　佛語須摩提：“菩薩複有四事法，臨壽終時，佛在前立爲說經法，令不墮苦痛處。何等爲四？一者、爲一切人故，具滿諸願。二者、若人布施，諸不足者念欲足之。三者、見人雜施，若有短少便裨助之。四者、常念供養于三寶。是爲四法。菩薩用是四事故，臨壽終時，即見諸佛皆在前立爲說經法，不令其人墮苦痛處。”
　　佛于是說偈言：
　　“爲一切滿所願，　　無極哀勸足檀，
　　以雜施致黠慧，　　供三寶得致佛。”


　　爾時須摩提白佛言：“唯，世尊！所說四十事，我當奉行令不缺減，悉使具足不違一事。若失一事，我爲斷佛法滅衆弟子。”
　　是時長老摩诃目乾連在大會中坐，即問須摩提：“此四十事，大士所行菩薩所爲，甚亦難當，如汝小女何能辦之？”
　　時須摩提答目乾連言：“假令我今審實能行此四十事者，三千大千國土皆當爲我六反震動，雨于天華，諸音樂器不鼓自鳴。”
　　須摩提適發是言，應時三千大千國土六反震動，即雨天華、樂器即鳴。
　　女語目乾連：“是證明我之至誠！若未來有起菩薩意者，亦當如是。我後亦當得多陀竭．阿羅诃．三耶三佛，信如我言，無有虛者，其在會者，皆當一等悉作金色。”
　　尋如所語，辄作金色。
　　于是目乾連即從座起，正衣服下右膝叉手，爲佛稽首作禮，前白佛言：“今諸一切初發大意爲菩薩者，我當自歸，爲之作禮。所以者何？八歲女子感應如此，豈況高士摩诃薩乎？”
　　是時座中有大菩薩名文殊師利，謂須摩提言：“于何法住，所現感應乃如是乎？”
　　須摩提答言：“諸法不可計數亦無所住，而仁問我住于何法？仁作是問，不如不問。”
　　文殊師利問須摩提言：“此語雲何，乃至于斯乎？”
　　須摩提報文殊師利言：“不于諸法有所住，亦無所疑，亦不言是非。”
　　文殊師利問須摩提言：“如來本不作行乎？”
　　須摩提報言：“譬如月影現于水中，若夢、野馬、深山之響，如來本行亦如是也。”
　　文殊師利問須摩提：“如仁所說，合會是事爲能得佛不？”
　　須摩提報言：“雲何，仁者！謂癡黠行三事異乎？不爲異也，一切一法，諸法皆合。所以者何？若正法若不正法，適無所住亦無所取，亦無所收，空無有色。”
　　文殊師利複問須摩提：“解是義者爲有幾人？”
　　須摩提報言：“夫作幻者，恣意作化，甯有限無？幻師所化猶尚無限，信解此法亦如是也。”
　　文殊師利問須摩提言：“如我無化無幻，起行何法而與道合？”
　　須摩提報言：“如仁所說，致爲大快。一切法處亦不有亦不無，至于如來無合無散。”
　　文殊師利聞彼所說，甚悅贊善。文殊師利前白佛言：“甚善！須摩提所說自恣其意微妙，大可怪也！乃能深入逮得法忍，發意已來爲幾何乎？”
　　佛語文殊師利：“是須摩提，發阿耨多羅三耶三菩心，等住已來積不可計，先仁之前三十億劫，仁乃于彼發無上平等度意，適乃甫入無所從生法忍，是仁本造發意時師也。”
　　文殊師利聞佛所言，則前作禮，白須摩提：“惟別久遠，今乃講侍，與師相見得受法誨。”
　　須摩提報言：“莫作是念。用何等故？無所從生法忍，亦無所念亦無有師。”
　　文殊師利問言：“雲何不轉女人身？”
　　須摩提報言：“于是無所得。所以者何？法無男無女，今者我當斷仁所疑。”
　　文殊師利言：“善哉！樂欲聞之。”
　　須摩提謂文殊師利言：“如今我後不久，亦當逮得如來．無所著．等正覺．成慧行．安定世間父．無上士．道法禦．天人師．佛．天中天，如是審谛，我今便當變爲男子。”適作是語，即成男子，頭發即墮，袈裟在身，便作沙彌。
　　須摩提複謂文殊師利言：“審我來世當作佛時，使我國中莫有三事。何等爲三？一者、魔事。二者、泥犁。三者、女人態。若我志誠，我身當如年三十沙門。”時須摩提適作是語，形體顔色如年三十。
　　須摩提複謂文殊師利言：“我作佛時，令我國人皆作金色，地及城郭周匝有七寶樹，令八重行七寶池水，四邊中外皆生七寶雜色蓮華及諸雜寶，不多不少皆悉停等。”
　　須摩提言：“如仁之國，我之刹土亦當如是。如我志誠，諸在會者當作金色。”適作是語，應時衆會皆作金色。
　　時持地神即從地出，化作天身，舉聲稱揚歎須摩提言：“須摩提菩薩摩诃薩得作佛時，國土所有七寶池水、樹及華實，皆當如是。”
　　于是佛謂文殊師利：“是須摩提菩薩摩诃薩，不久當得作佛，字名遠聞具足藏如來，過四道不受平等覺，興具足行，安隱世間，天上天下無上大人。女意雲何？法無所住，豈有我名乎？”
　　答曰：“不也，天中天！”
　　“于女意雲何？其幻化者，豈有到後世複來者乎？”
　　答曰：“不也，天中天！”
　　“于女意雲何？其幻化者，豈有所起所滅乎？”
　　答曰：“不也，天中天！”
　　“于女意雲何？其幻化者，豈有所有有形像乎？”
　　答曰：“不也，天中天！”
　　“于女意雲何？其幻化者，豈有見聞有幻無幻乎？”
　　答曰：“不也，天中天！”
　　其女曰：“佛言我曾聞之，其幻化者，無有見聞、有幻無幻。”
　　世尊又問：“于女意雲何？其幻化者假使無身，豈能令幻化發起諸行乎？”
　　女答曰：“唯，天中天！其幻化者，實爲如此，真無所有。”
　　佛言：“如是！其無明者，無內無外。計其法者，亦無所有、亦無字也。其明者，不至後世亦無還反。其無明者，亦無有起亦無有滅。其無明者，亦無形像。適興無明，緣致衆行、名色、六入，更習痛、愛、受、有、生老病死，勤苦愁惱大患集會。”
　　明女首意白佛言：“甚爲可奇，至未曾有，世尊所興而不可及。所以者何？佛天中天，于虛空中而轉法輪。法輪不可思議，所轉法輪不可稱限，無量法輪、無獲法輪、無形法輪、無生法輪、滅度法輪。”
　　世尊告曰：“如是，如是！誠如所雲。吾所轉輪爲轉空輪，所轉法輪不可思議，所轉法輪不可稱限。其可轉輪，無獲、無形、無生，爲滅度也。”
　　時首意女歡喜踴躍，善心生焉。則以栴檀香搗及諸華香供養散佛：“唯然，世尊！以是德本深致擁護，而善救攝降伏諸根，抑制愛欲逮轉法輪，轉于空輪、不思議輪、不可稱限無量無獲無形無生滅度之輪。”
　　佛尋欣笑，五色——青、赤、黃、白、綠——光從口而出，甚大光明，普照十方無數佛國，悉皆覆蔽日月之明，還繞佛身三匝從頂上入。
　　賢者阿難，曉了七法——一曰、知誼，二曰、解法，三曰、曉時，四曰、了節，五曰、明衆，六曰、練己，七曰、深識人本——即從座起，更整衣服，偏袒右肩，下右膝，叉手白佛：“今大聖欣笑，爲何感應？願說其意。唯，天中天！多所愍傷，多所安隱，哀念諸天世間人民，分別說之。”
　　佛告阿難：“爾見梵志女首意以末栴檀華香搗香，供養散佛乎？其心誓願逮轉法輪。”
　　對曰：“已見。”
　　佛言：“是女以斯德本，護己安人、多所救攝，壽終之後當轉女身，至八十四億劫不歸惡趣，供養六萬諸佛世尊，出家爲道志于沙門，聽受經法。受經法已即時諷誦，將禦如來現在正法，佛滅度後供養舍利，勸化無數無量衆生不可計會，使立無上正真之道，恒以善意奉持要法，號天中天。”
　　佛說是經授須摩提莂時，三十億人發無上平等度意，皆得阿惟越致；六萬天子悉得法法眼生。
　　座中有五百菩薩，聞文殊師利所問甚深，意用不解，中欲墮落，見須摩提所說至誠，尋皆有應，即解身衣以用上佛，亦不谕谄、無所悕望，持功德用，自堅固于無上平等度意，即得住阿惟越致，超九十劫不複生死。時佛授與五百人決，卻後十劫，劫名無塵垢，佛號固受如．來過四道不受．平等覺。是五百人等當生彼國，國名焰氣，當同一劫俱得作佛，皆同一字，號莊飾豫知人意如來．過四道不受．平等之道最正覺。
　　佛謂文殊師利：“乃知是經多所饒益，如是不乎？若今最後有菩薩摩诃薩及沙門，若善男子、善女人等，求菩薩道，奉行六波羅蜜，未曉漚和拘舍羅，不如書持是經諷誦讀轉，複教人常念其中事，諸欲聞者廣爲解說。”
　　佛複語文殊師利：“前所不聞、本所不行，如是等輩菩薩者，當念習持。所以者何？譬如遮迦越王治于世時，至竟七寶不爲缺減，其王壽終七寶爲散。如是，文殊師利！若佛經道住于世者，佛七覺意終不爲減。若佛法滅，覺意諸法皆爲乏盡。”
　　佛謂文殊師利：“當求無數方便具索諸經，勤學書持爲他人說，教授一切廣解其義，常當精進是爲法教。善男子、善女人欲求佛道者，莫中有悔。”
　　佛說經已，須摩提菩薩、文殊師利菩薩、摩诃目乾連等，諸天及人，其在會者，阿須羅、揵沓和、持世者，皆歡喜樂聞。


　　佛說須摩提菩薩經

  　　佛說須摩提菩薩經

　　　　姚秦三藏鸠摩羅什譯
　　聞如是：
　　一時佛在羅閱只耆阇崛山中，與大比丘衆千二百五十人、菩薩萬人俱。
　　爾時羅閱只大國有長者，號曰優迦。優迦有女，名須摩提，厥年八歲，曆世奉敬過去無數百千諸佛，積累功德不可勝計。時須摩提，從羅閱只大國出詣耆阇崛山，行到佛所前，以頭面稽首佛足，禮畢即卻在一面，以一心而往，叉手白佛：“願欲有所問，唯多陀竭以方便解脫我之所疑。”
　　時佛默然，即知女意。佛語須摩提：“恣所欲問，多陀竭今當爲汝具解說之，事事分別，令汝歡喜。”
　　須摩提問佛言：“菩薩雲何所生人見之常歡喜？雲何得大富，有常多財寶？雲何不爲他人之所別離？雲何不在母人腹中，常得化生千葉蓮華中，立法王前？雲何得神足，從不可計億刹土去到彼問禮事諸佛？雲何得無仇怨、無侵嫉者？雲何所說語言，聞者信從，踴躍受行？雲何得無殃罪，所作善行無能壞者？雲何魔不能得其便？雲何臨壽終時，佛在前立爲說經法，即令不墮苦痛之處？所問如是。”
　　是時佛語須摩提：“如汝所問多陀竭義，善哉！大快！乃如是乎？汝若欲聞，谛聽谛受，勤思念之！吾當解說。”
　　時女即言：“甚善，世尊！願樂欲聞。”于是須摩提受教而聽。
　　佛言：“菩薩有四事法，人見之皆歡喜。何等爲四？一者、嗔恚不起，視怨家如善知識。二者、常有慈心向于一切。三者、常行求索無上要法。四者、作佛形像。是爲四法。菩薩用是事故，人見之常歡喜。”
　　佛于是說偈言：
　　“不起恚毀本根，　　常行慈得要法，
　　作佛像身好潔，　　心歡喜人喜見。”


　　佛語須摩提：“菩薩複有四事法，得大富有。何等爲四？一者、布施以時。二者、與已倍悅。三者、與後不複悔。四者、既與不求其報。是爲四事。菩薩用是四事故，得大富有。”
　　佛于是說偈言：
　　“以時施無悔心，　　喜悅與無悕望，
　　所作施有勇慧，　　在所處常大富。”


　　佛語須摩提：“菩薩複有四事法，不爲他人之所別離。何等爲四？一者、不傳惡說鬥亂彼此。二者、導愚冥者使入佛道。三者、若有毀敗正法，護使不絕。四者、勸勉諸人教使求佛，令堅不動。是爲四法。菩薩用是四事故，不爲他人之所別離。”
　　佛于是說偈言：
　　“不傳說鬥彼此，　　導愚冥護正法，
　　勸進人使求佛，　　終無能別離者。”


　　佛語須摩提：“菩薩複有四事法，得化生千葉蓮華中立法王前。何等爲四？一者、細搗優缽華、波昙華、拘文華、分陀利華，令此四種末之如塵，使滿句蟲，持是供養世尊、若塔及舍利。二者、不令他人起恚意。三者、作佛像使坐蓮華上。四者、得最上覺便歡喜住。是爲四法。菩薩用是四事故，化生千葉蓮華中立法王前。”
　　佛于是說偈言：
　　“施四華滿句蟲，　　除恚恨受法義，
　　得上覺立佛前，　　作形像生華中。”


　　佛語須摩提：“菩薩複有四事法得神足，從一佛國至一佛國。何等爲四？一者、見人作功德不行斷絕。二者、見人說法而不中止。三者、常然燈火于塔寺中。四者、求三昧。是爲四法。菩薩用是四事故，得神足，從一佛國複至一佛國。”
　　佛于是說偈言：
　　“行功德爲法施，　　聞經說不中止，
　　常然燈于佛寺，　　入三昧遍諸國。”


　　佛語須摩提：“菩薩複有四事法，得無仇怨、無侵嫉者。何等爲四？一者、于善知識無谕谄心。二者、不悭惜貪他人財物。三者、見人布施助其喜。四者、見菩薩諸所作爲不誹謗。是爲四法。菩薩用是四事故，常行是行，得無仇怨、無侵嫉者。”
　　佛于是說偈言：
　　“于善友無谕谄，　　不悭惜他人物，
　　見人施助其喜，　　行菩薩無仇怨。”


　　佛語須摩提：“菩薩複有四事法，其所語言，聞者信從踴躍受行。何等爲四？一者、口之所說心亦無異。二者、于善知識常有至誠。三者、聞人說法不言是非。四者、若見他人，請令說經不求其短。是爲四法。菩薩用是四事故，其所語言，聞者信從踴躍受行。”
　　佛于是說偈言：
　　“如所念言亦爾，　　于善友有誠信，
　　聞講法不求短，　　若說經心喜踴。”


　　佛語須摩提：“菩薩複有四事法，得無殃罪，所作善行疾得淨住。何等爲四？一者、心意所念常志于善。二者、常持戒三昧智慧。三者、初發菩薩意，便起一切智，多所度脫。四者、常有大慈愍于一切。是爲四法。菩薩用是四事故，得滅無殃罪疾得淨住。”
　　佛于是說偈言：
　　“常志善念廣度，　　戒等定不離慧，
　　常教人一切智，　　行慈意得淨住。”


　　佛語須摩提：“菩薩複有四事法，魔不能得其便。何等爲四？一者、常念于佛。二者、常精進。三者、常念經法。四者、常立功德。是爲四法。菩薩用是四事，故魔不能得其便。”
　　佛于是說偈言：
　　“常喜意念于佛，　　常精進在深法，
　　自勖勉立功德，　　魔用是不得便。”


　　佛語須摩提：“菩薩複有四事法，臨壽終時，佛在前立爲說經法，令不墮苦痛處。何等爲四？一者、爲一切人故，具滿諸願。二者、若人布施，諸不足者念欲足之。三者、見人雜施，若有短少便裨助之。四者、常念供養于三寶。是爲四法。菩薩用是四事故，臨壽終時，即見諸佛皆在前立爲說經法，不令其人墮苦痛處。”
　　佛于是說偈言：
　　“爲一切滿所願，　　無極哀勸足檀，
　　以雜施致黠慧，　　供三寶得致佛。”


　　爾時須摩提白佛言：“唯，世尊！所說四十事，我當奉行令不缺減，悉使具足不違一事。若失一事，我爲斷佛法滅衆弟子。”
　　是時長老摩诃目乾連在大會中坐，即問須摩提：“此四十事，大士所行菩薩所爲，甚亦難當，如汝小女何能辦之？”
　　時須摩提答目乾連言：“假令我今審實能行此四十事者，三千大千國土皆當爲我六反震動，雨于天華，諸音樂器不鼓自鳴。”
　　須摩提適發是言，應時三千大千國土六反震動，即雨天華、樂器即鳴。
　　女語目乾連：“是證明我之至誠！若未來有起菩薩意者，亦當如是。我後亦當得多陀竭．阿羅诃．三耶三佛，信如我言，無有虛者，其在會者，皆當一等悉作金色。”
　　尋如所語，辄作金色。
　　于是目乾連即從座起，正衣服下右膝叉手，爲佛稽首作禮，前白佛言：“今諸一切初發大意爲菩薩者，我當自歸，爲之作禮。所以者何？八歲女子感應如此，豈況高士摩诃薩乎？”
　　是時座中有大菩薩名文殊師利，謂須摩提言：“于何法住，所現感應乃如是乎？”
　　須摩提答言：“諸法不可計數亦無所住，而仁問我住于何法？仁作是問，不如不問。”
　　文殊師利問須摩提言：“此語雲何，乃至于斯乎？”
　　須摩提報文殊師利言：“不于諸法有所住，亦無所疑，亦不言是非。”
　　文殊師利問須摩提言：“如來本不作行乎？”
　　須摩提報言：“譬如月影現于水中，若夢、野馬、深山之響，如來本行亦如是也。”
　　文殊師利問須摩提：“如仁所說，合會是事爲能得佛不？”
　　須摩提報言：“雲何，仁者！謂癡黠行三事異乎？不爲異也，一切一法，諸法皆合。所以者何？若正法若不正法，適無所住亦無所取，亦無所收，空無有色。”
　　文殊師利複問須摩提：“解是義者爲有幾人？”
　　須摩提報言：“夫作幻者，恣意作化，甯有限無？幻師所化猶尚無限，信解此法亦如是也。”
　　文殊師利問須摩提言：“如我無化無幻，起行何法而與道合？”
　　須摩提報言：“如仁所說，致爲大快。一切法處亦不有亦不無，至于如來無合無散。”
　　文殊師利聞彼所說，甚悅贊善。文殊師利前白佛言：“甚善！須摩提所說自恣其意微妙，大可怪也！乃能深入逮得法忍，發意已來爲幾何乎？”
　　佛語文殊師利：“是須摩提，發阿耨多羅三耶三菩心，等住已來積不可計，先仁之前三十億劫，仁乃于彼發無上平等度意，適乃甫入無所從生法忍，是仁本造發意時師也。”
　　文殊師利聞佛所言，則前作禮，白須摩提：“惟別久遠，今乃講侍，與師相見得受法誨。”
　　須摩提報言：“莫作是念。用何等故？無所從生法忍，亦無所念亦無有師。”
　　文殊師利問言：“雲何不轉女人身？”
　　須摩提報言：“于是無所得。所以者何？法無男無女，今者我當斷仁所疑。”
　　文殊師利言：“善哉！樂欲聞之。”
　　須摩提謂文殊師利言：“如今我後不久，亦當逮得如來．無所著．等正覺．成慧行．安定世間父．無上士．道法禦．天人師．佛．天中天，如是審谛，我今便當變爲男子。”適作是語，即成男子，頭發即墮，袈裟在身，便作沙彌。
　　須摩提複謂文殊師利言：“審我來世當作佛時，使我國中莫有三事。何等爲三？一者、魔事。二者、泥犁。三者、女人態。若我志誠，我身當如年三十沙門。”時須摩提適作是語，形體顔色如年三十。
　　須摩提複謂文殊師利言：“我作佛時，令我國人皆作金色，地及城郭周匝有七寶樹，令八重行七寶池水，四邊中外皆生七寶雜色蓮華及諸雜寶，不多不少皆悉停等。”
　　須摩提言：“如仁之國，我之刹土亦當如是。如我志誠，諸在會者當作金色。”適作是語，應時衆會皆作金色。
　　時持地神即從地出，化作天身，舉聲稱揚歎須摩提言：“須摩提菩薩摩诃薩得作佛時，國土所有七寶池水、樹及華實，皆當如是。”
　　于是佛謂文殊師利：“是須摩提菩薩摩诃薩，不久當得作佛，字名遠聞具足藏如來，過四道不受平等覺，興具足行，安隱世間，天上天下無上大人。女意雲何？法無所住，豈有我名乎？”
　　答曰：“不也，天中天！”
　　“于女意雲何？其幻化者，豈有到後世複來者乎？”
　　答曰：“不也，天中天！”
　　“于女意雲何？其幻化者，豈有所起所滅乎？”
　　答曰：“不也，天中天！”
　　“于女意雲何？其幻化者，豈有所有有形像乎？”
　　答曰：“不也，天中天！”
　　“于女意雲何？其幻化者，豈有見聞有幻無幻乎？”
　　答曰：“不也，天中天！”
　　其女曰：“佛言我曾聞之，其幻化者，無有見聞、有幻無幻。”
　　世尊又問：“于女意雲何？其幻化者假使無身，豈能令幻化發起諸行乎？”
　　女答曰：“唯，天中天！其幻化者，實爲如此，真無所有。”
　　佛言：“如是！其無明者，無內無外。計其法者，亦無所有、亦無字也。其明者，不至後世亦無還反。其無明者，亦無有起亦無有滅。其無明者，亦無形像。適興無明，緣致衆行、名色、六入，更習痛、愛、受、有、生老病死，勤苦愁惱大患集會。”
　　明女首意白佛言：“甚爲可奇，至未曾有，世尊所興而不可及。所以者何？佛天中天，于虛空中而轉法輪。法輪不可思議，所轉法輪不可稱限，無量法輪、無獲法輪、無形法輪、無生法輪、滅度法輪。”
　　世尊告曰：“如是，如是！誠如所雲。吾所轉輪爲轉空輪，所轉法輪不可思議，所轉法輪不可稱限。其可轉輪，無獲、無形、無生，爲滅度也。”
　　時首意女歡喜踴躍，善心生焉。則以栴檀香搗及諸華香供養散佛：“唯然，世尊！以是德本深致擁護，而善救攝降伏諸根，抑制愛欲逮轉法輪，轉于空輪、不思議輪、不可稱限無量無獲無形無生滅度之輪。”
　　佛尋欣笑，五色——青、赤、黃、白、綠——光從口而出，甚大光明，普照十方無數佛國，悉皆覆蔽日月之明，還繞佛身三匝從頂上入。
　　賢者阿難，曉了七法——一曰、知誼，二曰、解法，三曰、曉時，四曰、了節，五曰、明衆，六曰、練己，七曰、深識人本——即從座起，更整衣服，偏袒右肩，下右膝，叉手白佛：“今大聖欣笑，爲何感應？願說其意。唯，天中天！多所愍傷，多所安隱，哀念諸天世間人民，分別說之。”
　　佛告阿難：“爾見梵志女首意以末栴檀華香搗香，供養散佛乎？其心誓願逮轉法輪。”
　　對曰：“已見。”
　　佛言：“是女以斯德本，護己安人、多所救攝，壽終之後當轉女身，至八十四億劫不歸惡趣，供養六萬諸佛世尊，出家爲道志于沙門，聽受經法。受經法已即時諷誦，將禦如來現在正法，佛滅度後供養舍利，勸化無數無量衆生不可計會，使立無上正真之道，恒以善意奉持要法，號天中天。”
　　佛說是經授須摩提莂時，三十億人發無上平等度意，皆得阿惟越致；六萬天子悉得法法眼生。
　　座中有五百菩薩，聞文殊師利所問甚深，意用不解，中欲墮落，見須摩提所說至誠，尋皆有應，即解身衣以用上佛，亦不谕谄、無所悕望，持功德用，自堅固于無上平等度意，即得住阿惟越致，超九十劫不複生死。時佛授與五百人決，卻後十劫，劫名無塵垢，佛號固受如．來過四道不受．平等覺。是五百人等當生彼國，國名焰氣，當同一劫俱得作佛，皆同一字，號莊飾豫知人意如來．過四道不受．平等之道最正覺。
　　佛謂文殊師利：“乃知是經多所饒益，如是不乎？若今最後有菩薩摩诃薩及沙門，若善男子、善女人等，求菩薩道，奉行六波羅蜜，未曉漚和拘舍羅，不如書持是經諷誦讀轉，複教人常念其中事，諸欲聞者廣爲解說。”
　　佛複語文殊師利：“前所不聞、本所不行，如是等輩菩薩者，當念習持。所以者何？譬如遮迦越王治于世時，至竟七寶不爲缺減，其王壽終七寶爲散。如是，文殊師利！若佛經道住于世者，佛七覺意終不爲減。若佛法滅，覺意諸法皆爲乏盡。”
　　佛謂文殊師利：“當求無數方便具索諸經，勤學書持爲他人說，教授一切廣解其義，常當精進是爲法教。善男子、善女人欲求佛道者，莫中有悔。”
　　佛說經已，須摩提菩薩、文殊師利菩薩、摩诃目乾連等，諸天及人，其在會者，阿須羅、揵沓和、持世者，皆歡喜樂聞。


　　佛說須摩提菩薩經