東林十八高賢傳　　（晉）不著撰人

　　●東林十八高賢傳序

　　往余令鍾陵。曾過東林寺虎溪橋上遠公社。竟作牛馬走騷驿之場。爲之慨然。去今十余年。乃得東林十八高賢傳讀之。諸公皆糞壤富貴。膏肓泉石。心超淨穢之區。境際人天之勝。令人脈脈心動。摳從亡階。況親承接引。妙契因依。豈必入淨土而極樂。上蓮座而興瞻哉。此傅刻在廬山。未獲流布。樂愚上人謀新業于棲賢山中。尋授吳門毗耶室梓行。予故喜而序之。使信奉此傳。人人見遠師。人人會廬山也。余謂上人尚宜索龍眠十八賢圖附之。以傳千載。何羨蘭亭辋川哉。昔宗少文對衡陽王有言。祿如秋草。時過即腐。試問學道人。此片白蓮花。有腐敗不。不也。
　　武林寓生　黃汝亨　書

　　●東林十八高賢傳目次

　　序　　慧遠法師　　慧永法師　　慧持法師　　道生法師　　昙順法師　　僧睿法師　　昙恒法師　　道昞法師　　昙诜法師　　道敬法師　　佛馱耶舍尊者　　佛馱跋陀羅尊者　　劉程之　　張野　　周續之　　張诠　　宗炳　　雷次宗　　百二十三人傳　　不入社諸賢傳　　跋

　　●東林十八高賢傳

　　慧遠法師

　　法師慧遠。姓賈氏。雁門樓煩人。幼而好學。年十三。隨舅令狐氏遊學許洛。博綜六經。尤善莊老。宿儒先進。莫不服其深致。二十一。欲度江。從學範寗。適石虎暴死。南路梗塞。有志不遂。時沙門釋道安。建刹于太行常山。一面盡敬。以爲真吾師也。初聞安師講般若經。豁然開悟。歎曰。九流異議。皆糠秕耳。遂與母弟慧持投簪受業。精思諷誦。以夜繼晝。因求直道場。沙門昙翼。每給燈燭之費。安師聞之曰。道士誠知人。師神明英越。志與理冥。至二十四。大善講貫。有客聞說實相義。往複問難。彌增疑昧。師爲引莊子之說以相比類。惑者釋然。安師因許令不廢外典。常臨衆歎曰。使道流東國者。其在遠乎。後隨安師南遊襄陽。值秦將符丕爲寇。乃分張徒屬。各隨所往。耆德臨岐。皆蒙誨益。唯師不聞一言。即跪請曰。獨無訓敕。懼非人類。安師曰。如汝者。複何所慮。師乃與弟子數十人。南適荊州。居上明寺。念舊與同門慧永。約結屋于羅浮。太元六年（晉孝武帝）。至尋陽見廬山間曠。可以息心。乃立精舍。以去水猶遠。舉杖扣地曰。若此可居。當使朽壤抽泉。言畢清流湧出。尋陽亢旱。師詣池側。讀海龍王經。忽見神蛇從池而出。須臾大雨。歲竟有秋。因名龍泉精舍。永師先居廬山西林。欲邀同止。而師學侶寢衆。永乃謂刺史桓伊曰。遠公方富弘道。而貧道所棲。隘不可處。時師夢山神告曰。此山足可棲神。願毋它往。其夕大雨雷震。诘旦林麓廣辟。素沙布地。楩楠文梓。充布地上。不知所自至。伊大敬感。乃爲建刹。名其殿曰神運。以在永師舍東。故號東林。時大元十一年也。此山儀形九疊。峻聳天絕。而所居盡林壑之美。背負爐峰。旁帶瀑布。清流環階。白雲生棟（廬山記匡裕先生殷周之際受道于仙人即岩成館人稱神仙之廬因名廬山尋陽記山高三千三百六十丈周二百五十裏其山九疊水亦九派郡國志疊障九層包藏仙迹）。別營禅室。最居靜深。凡在瞻履。神清氣肅。師聞天竺佛影。是佛昔化毒龍瑞迹。欣感于懷。後因邪舍律士。敘述光相。乃背山臨流。營築龛室。淡辨圖寫。望如煙霧。複制五銘。刻于石。江州太守孟懷玉。別駕王喬之。常侍張野。晉安太守殷隱。黃門毛修之。主簿殷蔚。參軍王穆夜。孝廉範悅之。隱士宗炳等。鹹賦銘贊（見廬山集）。先是尋陽陶侃刺廣州。漁人見海中有神光。網之。得金像文殊。志雲。阿育王所造。後商人于海東獲一圓光。持以就像。若彌縫然。侃以送武昌寒溪主僧。僧珍常往夏口。夜夢寺火而此像室獨有神護。馳還寺果焚。像室果存。及侃督江州。迎像。將還。至舟而溺。荊楚爲之謠曰。陶惟劍雄。像以神標。雲翔泥宿。邈何遙遙。可以誠至。難以力招。及寺成。師至江上。虔禱之。像忽浮出。遂迎至神運殿。造重閣以奉之。因制文殊瑞像贊。嘗謂諸教三昧。其名甚衆。功高易進。念佛爲先。既而謹律息心之士。絕塵清信之賓。不期而至者。慧永（同師安公先居西林）。慧持（遠師同母弟）。道生昙順（並羅什門弟）。僧睿昙恒道昺昙诜道敬（並遠師門人）。佛馱邪舍（此雲覺明罽賓國人）。佛馱跋陀羅（此六覺賢迦維衛國人）。名儒劉程之（號遺民）。張野周續之張诠宗炳雷次宗等結社念佛。世號十八賢。複率衆至百二十三人。同修淨土之業。造西方三聖像。建齋立誓。令劉遺民著發願文。而王喬之等。複爲念佛三昧詩以見志。師神貌嚴肅。瞻仰者則心戰。沙門有持如意致獻者。不敢陳白。竊留座隅而去。法師慧義。強正少可。謂師弟子慧寶曰。諸君膚淺。故于遠公望風推服。常至山。值師講法華。欲致難。辄內悸流汗。出謂慧寶曰。此公言貌。誠可敬服。殷仲堪任荊州。入山展敬。與師俱臨北澗松下。共談易道。終日忘倦。仲堪歎曰。師智識深明。實難庶幾。師亦曰。君之才辨。如此流泉（後人名其處曰聰明泉）。司徒王谧。護軍王默。並欽慕風德。遙致敬禮（王谧有書往反）。盧循據江州。入山詣師。師少與循父遐同爲書生。及見循。歡然道舊。其徒谏曰。循爲國寇。得不爲人疑。師曰。我佛法中。情無取舍。識者自能察之。此何足懼。及宋武進討循設帳桑尾。左右曰。遠公素王廬山與循交厚。宋武曰。遠公世表之人。何可疑也。乃遣使馳書。遺以錢帛。有行者來侍師。善驅蛇。蛇爲盡去。因號辟蛇行者。有一虎往來。時見行迹。未嘗傷人。人號遊山虎。師與社衆。每遊憩上方峰頂。患去水遠。它日有虎跑其石。水爲之出。因號虎跑泉。又于一峰制涅槃疏。因名擲筆峰。初是大教流行。江東經卷未備。禅法無聞。律藏多阙。師乃命弟子法淨法領等。遠越蔥嶺。曠歲來還。皆獲梵本。昔安公在關中。請昙摩難提。出阿毗昙心論。其人未善晉言。頗多疑滯。後僧伽提婆至。即請重譯。及三法度論。于是二論乃興。師即制序以贻學者。聞鸠摩羅什入關。遣書通好。什答書曰。傳繹來贶。粗聞風德。經言末代東方有護法菩薩。欽哉仁者善弘其道。昙摩流支入秦。師遣弟子昙邕。請于關中。出十誦律流傳晉國。西土諸僧。鹹稱漢地有大乘開士。每東向致禮獻心盧嶽。及佛馱跋陀羅至。師即請出禅數諸經。于是禅戒典出自廬山。幾至百卷。先是此土。未有泥洹常住之說。但言壽命長遠。師曰。佛是至極。至極則無變。無變之理。豈有窮耶。乃著法性論十四篇。羅什見而歎曰。邊方未見經。便闇與理合。秦主欽風。以大智度論新譯致書求序。師以其文繁廣。乃抄其要爲二十卷而爲之序（羅什譯智論凡百卷）。桓玄征殷仲堪。要師出虎溪。稱疾不往。玄將入山。左右曰。昔殷仲堪禮敬于遠。請公勿屈。玄曰。仲堪死人耳。及玄見師不覺屈膝。所懷問難。不複敢發。及語至征討。師即不答。玄後以震主之威。勸令登仕。師正辭以答。玄不能強。既而欲沙汰衆僧。下教僚屬。曰沙門之徒。有能申述經诰。禁行修整者。始可以宣寄大化。其有違于此者。悉當罷黜。唯廬山道德所居。不在搜簡之列。師因致書廣立條制。玄悉從之。初庚冰輔政。以沙門應敬王者。何充奏不應禮。及玄在姑熟。複申冰議。師答書曰。袈裟非朝宗之服。缽盂非廊廟之器。塵外之客。不應致敬王者。乃著沙門不敬王者論五篇。一明在家者有天屬之愛。奉主之禮。二明出家以求志。變俗以達道。豈得與世典同其禮敬。三明求宗不順化。宗謂泥洹不變。以化盡爲宅（泥洹即涅槃翻不生不滅）。不順化者。其生可滅。其神可冥。冥神絕境。謂之泥洹。而不隨順于生生化化。流動無窮之境。斯所以不事王侯高尚其事。豈複有所禮敬者哉。四明體極不兼應。謂曆代君王體極之主。但務方內。而不可並禦于方外。故曰不兼應。天地之道。功盡于運化。帝主之德。理極于順通。與夫獨絕之教。不變之宗。優劣明矣。若夫如來之道。則無所不應矣。五明形盡神不滅。謂火之傳于薪。猶神之傳于形。火之傳異薪。猶神之傳異形。方生方死。往來無窮。但悟澈者反本。惑理者逐物耳。有頃。玄篡位。即下書曰。佛法宏誕所未能了。初推奉主之情。故令興敬。今事既在己。宜盡謙光。諸道人。勿複致禮也。桓玄西奔。安帝自江陵還京師。輔國何無忌勸師侯迎。師稱疾不行。帝遣使勞問。師上書謝病。帝複下诏慰答。師嘗講喪服經（當是禮記小記大記四制等篇）。雷次宗宗炳等。並執卷承旨。次宗後著義疏。首稱雷氏。宗炳寄書責之曰。昔與足下面受于釋和尚。今便稱雷氏耶（陸德明毛詩音義雲周續之與雷次宗同受詩義于遠法師亦此類也）。釋惠要患山中無刻漏。乃與水上立十二葉芙蓉。因波隨轉。分定晝夜以爲行道之節。謂之蓮花漏。僧澈善篇牍。嘗至山南攀松而嘯。和風遠集。衆鳥悲鳴。超然有自得之趣。退咨于師曰。律禁管弦歌舞。若一吟一笑。可得爲乎。師曰。苟以亂意。皆爲非法。徹唯而止。師居山三十年。迹不入俗。唯以淨土克勤于念。初十一年澄心系想。三睹聖相沈厚不言。後十九年七月晦夕。于般若台之東龛。方從定起。見阿彌陀佛。身滿虛空。圓光之中。有諸化佛。觀音勢至。左右侍立。又見水流光明。分十四支。流注上下。演說苦空無常無我之音。佛告之曰。我以本願力。故來安慰汝。汝後七日。當生我國。又見佛馱邪舍慧持（義熙八年先逝）慧永（義熙十年先逝）劉遺民（義熙六年先逝）在佛之側。前揖師曰。師志在先。何來之晚。師語法淨惠寶曰。吾始居此十一年中三見佛相。今複見之。吾生淨土必矣。又曰。七日之期。斯爲漸矣。即寢疾。制遺誡曰。吾昔以知命之年。托業此山。自審有必盡之期。便欲絕迹外緣以求其志。良由性弱于斷。遂令同趣相引。時賢過眷。情以類感。不覺形與運頹。今年已八十三矣。仰尋違離之誨。俯慨自負之心。徒令此生虛謝。以悼往疾之深。今于至時露骸松林之下。即嶺爲墳。無土木同狀。此乃古人之禮。汝等勿違。苟神理不昧。庶達其誠。大哀世尊。亦當祐之以道。門徒號恸若喪父母。師以世情難割。乃制七日展哀。至期始順寂。即義熙十二年八月六日也。弟子不忍露屍。與尋陽太守阮侃奉全軀舉葬于西嶺。累石爲塔。謝靈運立碑以銘。遺德張野作序。自稱門人。宗炳複立碑于寺門。以表德業。師將終耆德請以豉酒治病。師曰律無通文。請飲米汁。師曰。日過中矣。又請食蜜和水。乃令披律尋文。卷未半而終。所著經論諸序銘贊詩記凡十卷。號廬山集（刻梓在越府）。自佛圖澄道安師遠法師昙順僧睿五世爲國師雲。唐宣宗大中二年。追谥辯覺大師。升元三年。追谥正覺（南唐李先主年號即晉高祖皇帝天福四年也）。大宋太宗太平興國三年。追谥圓悟大師凝寂之塔。

　　慧永法師

　　西林法師慧永。河內潘氏。年十二出家。事沙門竺昙現。初習禅于恒山。與遠師同依安法師。期結宇羅浮。及遠師爲安公所留。師乃欲先度五嶺。太元初至尋陽刺史陶範素挹道風。乃留憩廬山。舍宅爲西林以奉師。布衣蔬食。精心克己。容嘗含笑。語不傷物。峰頂別立茅室持往禅思。至其室者。常聞異香。因號香谷。一虎同居。人至辄驅去。遠師來之龍泉桓伊爲立東林。三十年影不出山。師居西林。亦如之。嘗因法事至近邑。還山薄暮烏橋營主醉騎馬當道遮師不聽去。師以杖指馬。馬驚走。營主仆地。師捧慰之遂還。營主病。往寺誨罪。師曰。非貧道意。爲禱之。尋愈。鎮南將軍何無忌鎮尋陽。至虎溪。請遠公及師。遠公持名望。從徒百余。高言華論。舉止可觀。師衲衣半胫。荷錫捉缽。松下飄然而至。無忌謂衆曰。永公清散之風。乃多于遠師也。師標誠植願。動在安養。義熙十年在疾。忽斂衣求屣欲起。衆驚問。師曰。佛來也。言終而化。異香七日。方歇葬于寺之西南。春秋八十三。唐玄宗朝。诏重建塔亭。追谥覺寂大師實智之塔。

　　慧持法師

　　法師慧持。遠公同母弟也。幼讀書一日所記常敵十日。年十八與兄同事安公。遍學衆經。遊刃三藏。及安公在襄陽遣遠公與師東下。遂止廬山。師形長八尺衲衣垂膝。徒屬三百。師爲上首。豫章太守範寗請師講法華經阿毗昙論四方雲聚琅邪王珣與範寗書問遠持二公孰愈。寗曰。誠謂賢兄賢弟。珣複書曰。但令如弟。誠未之有。況複賢邪羅什在關中。遙相欽敬。每致書通好。隆安三年。辭兄入蜀。遠公留之曰。人生愛聚。汝獨樂離。師曰。滯情愛聚者。本不應出家。今既割欲求道。正以西方爲期耳。即怅然而別。至成都■〈〈甶上廾下〉阝〉縣。居龍淵寺。大弘佛法。升其堂者。號登龍門。義熙八年順寂春秋七十六。臨終遺命。務嚴律儀。專心淨業。以東間經籍付道泓。西間法典付昙蘭。以泓行業清敏。蘭神悟天發。並能系軌師蹤焉。

　　道生法師

　　法師道生。魏氏。钜鹿人。幼從竺法汰出家披對經诰。一覽能誦。年在志學。便登講座。吐納明辨。雖宿望莫敢酬抗。初依盧山常以入道之要慧解爲本。乃與僧睿慧嚴慧觀等遊學長安。從羅什受業關中。僧徒鹹仰神悟。嘗喟然歎曰。自經典東流。譯人重阻多滯權文。鮮通圓義。若忘筌得魚。始可與言道矣。于是校閱真俗精練空有研思因果。乃立善不受報。及頓悟成佛義又著二谛論。佛性常有論。佛無淨土論。應有緣論。並籠罩舊說妙有淵旨。守文之徒嫌嫉競起。師又以法顯三藏所翻泥洹經本先至（六卷成文）。經雲。除一闡提。皆有佛性。師雲。夫禀質二儀。皆有涅槃。正因闡提含生之類。何得獨無佛性。蓋是經來未盡耳。乃唱闡提之人。皆得成佛。時大本未傳。孤明先發。舊學僧黨。以爲背經。遂顯大衆。擯而遣之。師正容誓之曰。若我所說背經。當見身疠疾。若與實相不背。願舍壽之日。踞師子座。遂拂衣而行。及後大經至聖行品雲。一闡提人。雖複斷善。猶有佛性。于是諸師皆爲愧服。師被擯南還入虎丘山。聚石爲徒。講涅槃經。至闡提處。則說有佛性。且曰。如我所說契佛心否。群石皆爲點頭。旬日學衆雲集。忽雷震青園。佛殿有龍升天。因改寺曰龍光。師于寺請罽賓律師譯沙彌塞律傳于世。既而辭衆複投廬山預蓮社。久之還都止青霞寺。宋文帝大會沙門親禦地筵食至良久。衆疑過中。帝曰。始可中耳。生乃曰。白日麗天。天言始中。何得非中。遂舉箸而食。一衆從之。莫不歎其機辯。時王弘範泰顔延之並挹敬風猷相從問道元嘉十一年十一月庚子于廬山升座說法將畢。衆見麈尾紛然墜地隱幾而化。宛若入定諸師聞之。益信前誓有證。翌日葬于廬山之西阜。初關中僧肇。始注維摩诘經。世鹹玩味師乃更發深旨。人服其妙。所述維摩诘法華泥洹小品諸經皆有義疏時以師能推闡提得佛之義。于是顯其頓悟不受報等論。

　　昙順法師

　　法師昙順。黃龍人。幼出家承訓羅什講釋群經妙盡色空無著之旨。什歎曰。此子奇器也。後來廬山同修淨業。甯蠻校尉劉遵孝于江陵立寺。要師經始。盛弘念佛三昧之道。宋元嘉二年。別衆坐逝。異香滿室。春秋七十九。

　　僧睿法師

　　法師僧睿。冀州人。遊學諸方嘗行經蜀西界爲人所掠使牧羊。有商客異之。疑是沙門。及問以經義。無不綜達。即出金贖之。後遊曆天竺諸國。還至關中。從羅什咨禀經義。羅什翻法華經。以竺法護本雲。天見人。人見天。什曰。以此言過質耳。睿曰。將非人天交接。兩得相見。什喜。遂用其文。久之。來入廬山。依遠公修淨業。既而適京師止烏衣寺。講說衆經。聽者推服。宋彭城王義康要入第受戒師曰。禮聞來學。王乃入寺。祗奉戒法。王以貂裘奉師常用敷坐。王蜜以錢三萬買之。師曰。此雖非所宜服。然王之所施。不可棄也。王聞益加敬。謝靈運笃好佛理。殊方俗音。多所通解。嘗以經中字音求證于師。因爲著十四音訓。梵漢昭然。元嘉十六年無疾。告衆曰。吾將行矣。即面西合掌而亡衆見臥內一金蓮花倏爾而隱。春秋八十五。

　　昙恒法師

　　法師昙恒。河東人。童孺依遠公出家。年甫十三。便能講說。內外典籍。無不通貫。德行清孤。物情推服。常有群鹿馴繞座隅。自入廬山。專志淨業。義熙十四年端坐合掌。厲聲念佛而化。春秋七十二。

　　道昞法師

　　法師道昞。穎川人。陳氏幼出家爲遠公弟子。該通經律。兼明莊老。志節孤峻。言與行合。念佛三昧究心無間。義熙十四年豫章太守王虔。入山谒敬請爲山中主用紹遠公之席。衆以道源法嗣。鹹知宗仰。元嘉十二年集衆念佛。就座而化。春秋七十一。

　　昙诜法師

　　法師昙诜。廣陵人。幼從遠公出家。勤修淨業。兼菩講說。注維摩經行于世。常著窮通論以明宿修述蓮社錄以記往生。又能別識鳥獸毛色俊鈍之性。洞曉草木枝幹甘苦之味。妙盡其理。人知其有密證雲。元嘉十七年集衆謂曰。自建寺以來。至此五十年。吾之西行。最在其後。即跏趺念佛百聲。閉息遂絕。春秋八十。

　　道敬法師

　　法師道敬。琅邪王氏。祖凝之刺江州。遂從遠公出家。年十七。博通經論。日記萬言。每歎戒律。終日難全。願淨六根。但禀一戒。以爲得度之要。遠公知其堅正。許之笃志念佛。蚤夜弗替。遠公歸寂。乃入若邪山。宋永初元年謂衆曰。先師見命。吾其行矣。即端坐唱佛而化。衆見光明滿室。彌時方滅。春秋五十二。

　　佛馱邪舍尊者

　　尊者佛馱邪舍（晉雲覺明）。罽賓國婆羅門種。有沙門至其家乞食。父本外道怒歐之。遂手足攣躄。巫師謂曰。坐犯賢聖。即請此沙門悔過。旬日乃瘳。因令邪舍出家。時年十三。隨師行曠野。與虎遇。邪舍曰。虎已飽。必不傷人。前行中道。果見余骸。年十五。誦經日至萬言。以分衛廢業爲憂（梵語分衛晉言乞食）。一羅漢來代乞食。年十九誦經滿數百萬。言性度簡傲。不爲諸人重。至三十猶爲沙彌複從舅氏學五明論世間法術（內衆外道皆有五明內五明者一聲明二醫方明三咒術明四工巧明五因明外五明者前四並同後一是符印明）。至沙勒國。待遇隆厚。既而羅什至。乃從學阿毗昙論十誦律什隨母反龜茲師遂留止行化。符堅遣呂光伐龜茲執羅什。師聞歡曰。我與羅什未盡懷抱。今忽羁虜。相見何期。後十年。師東至龜茲。盛弘法化。羅什在姑臧。遣信要之。師恐國人止其行。取清水以藥投之。咒數十言。與弟子洗足。即夜便發。比旦行數百裏。追之不及。問弟子何所覺耶。答曰。唯聞疾風流韾。兩目有淚。師又咒水洗足乃止。既達姑臧。什已入長安。聞姚主逼以妾媵。歎曰。羅什如好綿纩。何可使入棘林。羅什勸姚主遣使迎師。既至。別立省寺于逍遙園。四事供養。一無所受。時至分衛一食而已。時羅什譯出十住經師更相征決。辭理方定師髭赤善解毗婆沙論。時人號赤髭論主。秦弘始中譯出四分律（四十四卷）長阿含經（二十二卷）。義熙八年來廬山入社。後辭還本國。自罽賓以虛空藏經一卷。寄商客至涼州。

　　佛馱跋陀羅尊者

　　尊者佛馱跋陀羅（晉雲覺賢）。姓釋迦。迦維羅衛國人。甘露飯王苗末也。幼亡父母。出家爲沙彌。年十六。博學群經。深達禅律。嘗與僧伽達多。共遊罽賓。達多閉戶禅坐忽見師來雲。暫往兜率。致敬彌勒。言訖便隱。後益見其神變。敬心祈問。方知得不還果。時姚秦沙門智嚴至罽賓睹法衆清淨慨然東顧曰。我諸同輩未遇真匠將何發悟。即咨詢于衆。孰能遂我祈請。流化東土。佥應之曰。跋陀羅其人也。嚴乃要師裹糧而行。經曆諸國。至交址附舶循海。達于青州東萊。聞鸠摩羅什在長安。即往從之。秦太子泓請師于東宮集衆說法。與羅什論色空義。師曰。汝祗說得果中色空。不說得因中色空。什問何謂。師曰。一微空。故衆微空。衆微空。故一微空。一微空中無衆微。衆微空中無一微。往複數番。羅什罔測。秦主興供僧三千。盛修人事。而師禅靜自守。忽謂弟子曰。吾見本國五舶俱發。衆謂妄言。因共擯棄。乃與弟子慧嚴慧觀四十余人。俱發至廬山香谷■〈菱，去八〉舍而居（■〈菱，去八〉蒲曷切草舍）。時會蓮社遠公謂師被擯過由門人縣記五舶。于律無犯。即遣弟子昙邕致書秦主爲其解擯。乃請師東林譯出禅數諸經。自是江東始耽禅悅。師志在遊化。西適江陵。持缽分衛。果見天竺五舶至。此後還都立道場寺。先是支法領于于阗得華嚴梵本三萬六千偈。未經宣譯。義熙十四年。吳郡內史孟顗右衛將軍褚叔度請師爲主譯。與沙門法業慧義惠嚴慧觀等爲筆授譯。成六十卷。有二青衣。且從池出灑掃研墨。師先後譯出。觀佛三昧經。般泥洹經。修行方便論。及法顯所得大僧祗律。凡十五部。宋元嘉六年。念佛而化。塔于廬山北嶺。

　　劉程之

　　劉程之。字仲思。彭城人漢楚元王之後。妙善老莊。旁通百氏。少孤。事母以孝聞。自負其才。不預時俗。初解褐爲府參軍。謝安劉裕嘉其賢相推薦。皆力辭。性好佛理。乃之廬山傾心白托。遠公曰。官祿巍巍欲何不爲。答曰。君臣相疑。吾何爲之。劉裕以其不屈。乃旌其號曰遺民。及雷次宗周續之宗炳張诠畢穎之等同來廬山。遠公謂曰。諸君之來。豈宜忘淨土之遊乎。程之乃镵石爲誓文。以志其事（文見廬山集）。遂于西林澗北。別立禅坊。養志安貧。精研玄理。兼持禁戒。宗張等鹹歎仰之。嘗贻書關中。與什肇揚搉經義著念佛三昧。詩以見專念坐禅之意。始涉半載。即于定中見佛光照地皆作金色。居十五年。于正念佛中。見阿彌陀佛。玉毫光照。垂手慰接。程之曰。安得如來爲我摩頂。覆我以衣。俄而佛爲摩頂。引袈裟以披之。它日念佛。又見入七寶池。蓮青白。其水湛湛。有人頂有圓光。胸出卍字（卍字音萬是佛具萬德之相）。指池水曰。八功德水。汝可飲之。程之飲水甘美。及窹猶覺異香發于毛孔。乃自慰曰。吾淨土之緣至矣。複請僧轉法華經。近數百遍。後時廬阜諸僧畢集。程之對像焚香。再拜而祝曰。我以釋迦遺教故。知有阿彌陀佛。此香先當供養釋迦牟尼如來。次供養阿彌陀佛。複次供養妙法華經。所以得生淨土。由此經功德。願令一切有情。俱生淨土。即與衆別臥床上。面西合手氣絕。敕子壅。積土爲墳。勿用棺椁。時義熙六年也。春秋五十九（廬山集載感應事迹甚詳）。

　　張野

　　張野字萊民。居尋陽紫桑。與淵明有婚姻。契野學兼華梵。尤善屬文。性孝友。田宅悉推與弟。一味之甘。與九族共。州舉秀才。南中郎。府功曹。州治中。征拜散騎常侍俱不就。入廬山依遠公。與劉雷同尚淨業。及遠公卒。謝靈運爲銘。野爲序首。稱門人。世服其義。義熙十四年與家人別。入室端坐而逝。春秋六十九。

　　周續之

　　周續之。字道祖。雁門人。父殁過江。因居豫章。八歲喪母。哀戚過于成人。十二詣範寗受業。通五經五緯。時號十經童子。養志閑居。窮研老易。公卿交辟無所就。入廬山事遠公。預蓮社。以爲身不可遺。余累宜絕。遂終身不娶。布衣蔬食。劉毅鎮姑熟。命爲撫軍。複辟太學博士。俱不就。以稽康高士傳。得出處之正。爲之注譯。宋武帝北伐。太子居守。迎館安樂寺。入講禮月余。複還山。江州太守劉柳。薦于武帝。辟太尉掾不就。武帝踐祚。召至都間館東郭外。乘輿行幸問禮經。慠不可長。與我九齡射于矍圃三義。辨析精異上甚說。或問身爲處士。時踐王庭何也。答曰。心馳魏阙者。以江湖爲桎梏。情致兩忘者。市朝亦岩穴耳。時號通隱先生。續之素患風痹。不複堪講。乃移病鍾山。景平元年卒。春秋六十七。

　　張诠

　　張诠。字秀碩。野之族子也。尚情高逸。酷嗜典墳。雖耕鋤。猶帶經不釋。朝廷征爲散騎常侍。不起。庾悅以其貧起爲尋陽令。笑曰。古人以容膝爲安。若屈志就祿。何足爲榮。乃入廬山。依遠公研窮釋典。深有悟入。宋景平元年無疾。西向念佛。安臥而卒。春秋六十五。

　　宗炳

　　宗炳。字少文。南陽人。其母聰辨。富于學識。教授諸子皆有成。炳妙善琴書。尤精玄理。殷仲堪桓玄並以主簿辟皆不就。劉裕領荊州。複辟爲主簿。答曰。棲丘飲谷。三十年矣。乃入廬山築室依遠公蓮社久之。兄臧爲南平守逼與俱還江陵。閑居絕俗。劉裕辟太尉掾不就二兄卒。累甚衆。頗營稼穑。武帝敕南郡長時至饩赉衡陽王義季在荊州親至其室炳角巾布衣引見不拜。王曰。處先生以重祿可乎。對曰。祿如秋草。時過即腐。宋受禅征爲太子舍人。元嘉初征爲通直郎。太子建征爲中庶子並不應。妻羅氏。亦有高志。羅氏殁。炳哀之過甚。既而悲情頓釋。謂沙門慧堅曰。死生之分。未易可達。三複至教。方能遣哀。雅好山水。往必忘歸。西涉荊巫。南登衡嶽。因結宇山中。懷尚平之志。以疾還江陵。歎曰。老病俱至。名山不可再登。唯澄懷觀道臥以遊之。凡所遊履。悉圖之于室。謂人曰。撫琴動操。欲令衆山皆響。宋元嘉二十四年卒。春秋六十九。

　　雷次宗

　　雷次宗。字仲倫。豫章南昌人博學明詩禮入廬山預蓮社立館東林之東。元嘉十五年召至京師立學館雞籠山置生徒百員除給事中不拜。久之還南昌公卿徂道以送與子侄書曰。吾童稚之年。已懷遠略。弱冠托廬山事釋和尚。遊道餐風。二十余載。淵匠既傾。複與汝曹歸耕先壟。山居谷飲。忽複十年。及今未老尚可勵志。成西歸之津梁。自今以往。家務大小。一勿見關。二十五年召拜散騎常侍不就。複征詣京師。築室鍾山。謂之招隱館。每自華林園。入延賢堂。爲太子諸王講禮經。是年無疾而卒。春秋六十三。子肅之頗傅素業。官至豫章郡丞。
　　十八賢傳。始不著作者名。疑自昔出于廬山耳。熙甯間嘉禾賢良陳令舉舜俞粗加刊正。大觀初沙門懷悟以事迹疏略。複爲詳補。今曆考廬山集。高僧傳。及晉宋史依悟本。再爲補治。一事不遺。自茲可爲定本矣。

　　百二十三人傳

　　昙翼

　　余杭人。初入廬山依遠公。後往關中。見羅什東還會稽入秦望山誦法華經十二年。感普賢大士化女子身。披采服。攜筠籠。一白豕大蒜兩根。至師前曰。妾入山采薇（上采服五采也彩俗下采薇采取也作采俗）。日已斜。豺狼縱橫。歸無生理。敢托一宿。師卻之力。女複哀鳴不已。遂令居草床上。夜半號呼腹疼告師按摩。師辭以持戒。不應手觸。女號呼愈甚。師乃以布裹錫杖。遙爲按之。翌日女以采服化祥雲。豕變白象蒜化雙蓮。淩空而上。謂師曰。我普賢菩薩。特來相試。郡太守孟顗聞于朝。來建法等寺（今天衣寺）。初余杭山沙門法志。常誦法華。有雉巢于庵側。翔集座隅。若聽受狀。如是七年。一日忽燋悴。志曰。汝能聽經。必生人道明旦雉殒。即爲瘗之。夜夢童子拜曰。因聽經得脫羽類。今生山前王氏。後其家設齋。志方踵門。兒曰。我和尚來也。志撫之曰。汝我雉兒也。解衣視掖下有雉毳三莖。七歲令入山出家。十六落發以掖有毳。因名以翼。

　　昙邕

　　楊氏。關中人。形長八尺。雄武過人。南來廬山依師遠公。內外典籍。無不綜習。立茅屋于山西以自居。止有弟子昙果。澄思禅門。一夕夢山神求受戒法。果曰。家師在此。可往求之。邕忽見一人著夾衣。風神端雅。從者三十人。乞授戒。師以果先夢。知是山神。乃爲說法授五戒畢。神以外國二鋤爲嚫。禮謝而去。師後往荊州行化。卒于竹林寺。

　　僧濟

　　入廬山問道。精悟深要。遠公歎曰。紹隆大法。其在汝乎。及在疾。遠公以燭遺之曰。汝可馮此建心安養。師執燭停想。延僧誦淨土經。至五更。以燭授弟子元弼。隨僧行道。頃之覺自秉一燭浮空而行。見阿彌陀佛接至于掌。遍事諸佛。須臾而覺。喜曰吾以一夕觀念。便蒙接引。明日複于空中。見佛菩薩。謂弼曰。佛來也。即舉首西顧。一息而終。時方炎歊。體三日不變。異香郁然。

　　慧恭

　　豫章豐城人。與僧光慧堪慧蘭同志爲學。光等學力不逮恭。而于淨土系想則過之。蘭謂恭曰。君雖力學博聞。豈不知經雲。如聾奏音樂。悅彼不自聞。恭曰。學不可已。孰能未死昧昧如癡哉。後七年。蘭等先逝。去時並有奇應又五年恭病且笃曰。大道沿洄。何時可止。死生去來吾何歸哉。于是叩頭雨泣。誓心安養。念不少間。忽見無量壽佛。以金台前迎。恭乘其上。見蘭等于台上光明中而告之曰。長老受生。已居上品。五等不勝慰喜。但恨五濁淹延相依之晚耳。恭于是日告衆。欣然奮迅而滅。義熙十一年也（廬山集有恭道人臨終感應事）。

　　法安

　　初依遠公爲弟子。妙善講說。兼習禅業。律身持戒。爲行尤精。義熙中。新陽邑社有暴虎居神廟樹下。前後害民以百數。安遊其村。居民皆早閉門。乃之樹下禅坐。須臾虎負人至。見安驚喜跳伏。安乃爲說法授戒。有頃而去。明旦居民見安。謂是神人。相率禮敬。因改神廟。立寺宇。請安居之。左右田園。並舍爲寺業。常欲畫像須銅青。慮不可致。忽夢一人跪床前雲。此下有銅鍾。窹即掘之。果得二鍾。取青成像。而以銅助遠公鑄佛。後不知所終。

　　阙公則

　　入廬山白蓮社。既逝。有同社人至洛陽白馬寺。夜中爲公則修忌祭。忽一時林木殿宇。皆作金色。空中有聲曰。我是阙公則。祈生極樂國。今已得生矣言訖無所見。

　　陸修靜

　　吳與人。蚤爲道士。置館廬山。時遠法師居東林。其處流泉匝寺。下入于溪。每送客過此。辄有虎號鳴。因名虎溪。後送客。未嘗過獨陶淵明與修靜至。語道契合。不覺過溪。因相與大笑世傳爲三笑圖。宋泰始三年。羽化于京師。賜谥簡寂。以故居爲觀（雲笈七簽本傳雲元徽五年化）。

　　不入社諸賢傳

　　陶潛

　　字淵明（一字元亮）。晉大司馬侃之曾孫。少懷高尚。著五柳先生傳以自況。時人以爲實錄。初爲建威參軍。謂親朋曰。聊欲弦歌爲三徑之資。執事者聞之。以爲彭澤令。郡遣督郵至縣。吏白應束帶見之。潛歎曰。吾不能爲五鬥米折腰。拳拳事鄉裏小人耶。解印去縣乃賦歸去來。及宋受禅。自以晉世宰輔之後。恥複屈身異代。居尋陽柴桑。與周續之劉遺民並不應辟命。世號尋陽三隱。嘗言夏月虛閑。高臥北窗之下。清風飒至。自謂羲皇上人。性不解音。畜素琴一張。弦徽不具。每朋酒之會。則撫而和之曰。但識琴中趣。何勞弦上聲。嘗往來廬山。使一門生。二兒舁籃輿以行。時遠法師與諸賢結蓮社。以書招淵明。淵明曰。若許飲。則往。許之。遂造焉。忽攢眉而去。宋元嘉四年卒。世號靖節先生。

　　謝靈運

　　祖玄有功晉室。靈運爲康樂公主孫。襲封康樂公。文章爲江左第一（應爲江右指金陵也）嘗著木屐上山則去前齒。下山則去後齒。尋山陟嶺。必造幽峻。至廬山。一見遠公。肅然心伏。乃即寺築台。翻涅槃經。鑿池植白蓮。時遠公諸賢。同修淨土之業。因號白蓮社（或雲□爲東西二地）。靈運嘗求入社。遠公以其心雜而止之。

　　範寗

　　字武子。笃學多所通覽。時浮虛相煽。儒雅日替。寗以其源始于王弼何晏二人之罪。深于桀纣。乃著論非之。累遷中書侍郎。朝廷疑義。辄咨訪之。出補豫章太守。大設庠序。起學台。功用彌廣。刺史王凝之上言抵罪免官歸家。遠公招之入社。而寗竟不能往。
　　龍眠李伯時。爲余作蓮社十八賢圖。追寫當時事。按十八賢行狀。沙門慧遠。初爲儒。因聽道安講般若經。豁然大悟。乃與其弟慧持。俱棄儒落發。太元中。至盧山。時沙門慧永。先居香谷。遠欲駐錫是山。一夕山神見夢。稽首留師。忽于後夜。雷電大震。平旦地皆坦夷材木委積。江州刺史桓伊表奏其異。爲師建寺。是爲東林。因號其殿爲神運。時有彭城遺民劉程之。豫章雷次宗。雁門周續之。南陽宗炳。張诠。張野。凡六人。皆名重一時。棄官舍緣。來依遠師。複有沙門道昺。昙恒惠睿昙诜道敬道生昙順凡七人。又有梵僧佛馱跋陀羅。佛馱邪舍二尊者。相結爲社。號廬山十八賢。時陳郡謝靈運。以才自負。少所推與。及來社中。見遠師心悅誠服。乃爲開池種白蓮。求預淨社。遠師以其心亂拒而不納。陶潛時棄官居栗裏。每來社中。或時才至。便攢眉回去。遠師愛之。欲留不可得。道士陸修靜居簡寂觀。亦常來社中。與遠相善。遠自居東林。足不越虎溪一日送陸道士。忽行過溪。相持而笑。又嘗令人沽酒。引淵明來。故詩人有愛陶長官醉兀兀。送陸道士行遲。遲沽酒過溪俱破戒。彼何人斯師如斯。又雲陶令醉多招不得。謝公心亂去還來者。皆其事也。此圖初爲人路。與清流激湍。萦帶曲折。逾石橋。溪回路轉。石岩一。又缭而上石岩一。二岩之間。有方石池種白蓮花。嵓之傍。有石梯。度山迤逦而去。不知所窮。當圖窮處。橫爲長雲。蔽覆樹腰岩頂。其高深遠近。蓋莫得而見也。傍石池有高崖懸泉。下潴爲潭。支流貫池。下注大溪。激石而湍浪者。虎溪也。嵓之外。遊行而來者二人。一人登嶺出半身者。宗昺也。一人蹑石磴而下者昙順也。嵓中經筵會講者四人一人踞床憑幾揮塵而講說者。道生也。一人持羽扇。目注懸猿。而意在深聽者。雷次宗也。一人合掌坐于床下者。道敬也。一人相向而坐者。昙诜也。一人執經卷。跪聽于其後。童子一。舒足搔首有倦聽之意。蓮池之上。缳石台坐而箋經校義者五人。石上列香爐筆硯之具。一人憑石而坐者。劉程之也。一人手開經軸。倚石而回視者。張诠也。一人正坐俯而閱經者。惠睿。也一人回坐拱手傍視而沈思者。惠持也。一人持如意而指經者。惠永也。一人捧經笈與童子持如意立其後。又童子跪而司火。持铗向爐而吹。一人俯爐而方烹。一人捧茶盤而立。傍有石置茶器。又一岩中有文殊金像缳坐其下爲佛事者三人。一人執爐跪而歌呗者。昙恒也。一人坐而擎拳者。道昺也。一人執經卷而坐者。周續之也。臨溪偶坐者二人。皆梵僧。一人袒肩持短錫者。跋陀羅也。一人舉如意據膝而坐者。耶舍也。童子一。卷發胡面持羽扇立其後。一人露頂坦腹仰視懸泉坐而濯足者。張野也。童子持巾立其側。又蹲而汲者一人。石橋之傍。峭壁崛起。前有僧與道士相促而笑者。遠公送陸道士過虎溪也。一人貌怪雄視。捉巾瓶而立者。捕蛇翁也。童子負杖卻立而待。一人乘籃輿者。淵明之回去也。淵明有足疾。嘗以竹籃爲輿。其子與門生肩之。前者若欲憩而不得。後者若甘負而忘倦。蓋門人與其子也。童子負酒瓢從之。一人持貝葉騎而方來者。謝靈運也。傍一人持曲笠。童子負笈前騎而行。凡爲人三十有八。馬一猿一。鹿一。器用草木。不複以數計。人物灑落。泉石秀潤。追千載于筆下。萃群賢于掌中。開圖恍然。若與之接。揮塵而談者。如欲懸河吐屑。肆辯而未停。默坐而聽者。如欲屏息社意。審谛而冥冥。沈思者。如欲鈎深味遠。叩玄關宅靈府。而遊乎恍惚之庭。梵呗者。如欲轉喉鼓舌而有雲雷之響。與海潮之聲。行往來者。如禦風而遐舉。坐臨水者。如騎鯨而將去。笑執手者。軒渠絕倒。達于衣冠。蓋其心手相忘。筆與神會。而妙出意表。故能奴隸顧陸。童仆張吳。跨千載而獨步。非十八人者。不足以發伯時之筆。非伯時者。不足以寫十八人之趣。豈非泉石膏肓。煙霞锢疾。其臭相似。故形容之工。若同時而共處者也。伯時與余爲從兄。實山林莫逆之友。爲此圖凡三十八日而成。余得之。遊居寢飯其下。客來觀者。或未知蓮社事。因記其後。覽者當自得之也。圖成于元豐庚申十二月二十五日。越明年辛酉正月二十六日。龍眠李衝元元中記。

　　（終）

　　右蓮社高賢傳一卷。本不著作者姓名。自隋唐志晁陳二家俱未見書。曰原跋。謂自昔出于廬山。宋熙甯間。嘉禾賢良陳舜俞。粗加刊正。大觀初。沙門懷悟。複爲詳補。而是書始顯。然此十八高賢。皆晉宋時人。則此傳亦當爲晉宋時書。故仍從唐宋叢書辨補。其曰蓮社者。謂謝靈運在廬山。鑿池種白蓮。時遠公諸賢同修淨土之業。因號白蓮社。靈運嘗求入社。遠公以其心雜而止之。夫既不許其人入社。而又取其人所種之蓮以名社。則人之稱斯社也。其謂之何。但如遠公。始欲從學。範寗卒乃傳經。雷次宗周續之。以一釋和尚。而能爲功經學前。此所未有也。白香山爲劉轲代書。謂廬山自陶謝。洎十八賢以來。儒風綿綿不絕。而皆由遠公倡之。今錄其書。又豈獨爲釋氏提振宗風耶。汝上王谟識。

東林十八高賢傳

［南宋］志磐法師增修

慧遠法師

　　法師慧遠，姓賈氏，雁門樓煩人。幼而好學，年十三，隨舅令狐氏，遊學許、洛。博綜《六經》，尤善《莊》《老》。宿儒先進，莫不服其深致。二十一，欲渡江從學範甯，適石虎暴死，南路梗塞，有志不遂。
　　時沙門釋道安，建刹于太行常山。一面盡敬，以爲真吾師也。初聞安師講《般若經》，豁然開悟，歎曰：“九流異議，皆糠秕耳！”遂與母弟慧持，投簪受業。精思諷誦，以夜繼晝，因求直道場。沙門昙翼，每給燈燭之費。安師聞之曰：“道士誠知人。”師神明英越，志與理冥。至二十四，大善講貫。有客聞說實相義，往複問難，彌增疑昧。師爲引莊子之說以相比類，惑者釋然。安師因許令不廢外典，常臨衆歎曰：“使道流東國者，其在遠乎！”後隨安師南遊襄陽，值秦將苻丕爲寇。乃分張徒屬，各隨所往。耆德臨岐，皆蒙誨益，唯師不聞一言，即跪請曰：“獨無訓敕，懼非人類。”安師曰：“如汝者，複何所慮！”
　　師乃與弟子數十人，南適荊州，居上明寺。念舊與同門慧永，約結屋于羅浮。太元六年（晉孝武帝）至浔陽，見廬山閑曠，可以息心，乃立精舍。以去水猶遠，舉杖扣地曰：“若此可居，當使朽壤抽泉。”言畢，清流湧出。浔陽亢旱，師詣池側，讀《海龍王經》，忽見神蛇從池而出，須臾大雨，歲竟有秋，因名“龍泉精舍”。永師先居廬山西林，欲邀同止，而師學侶寖衆。永乃謂刺史桓伊曰：“遠公方當弘道，而貧道所棲，隘不可處。”時師夢山神告曰：“此山足可棲神，願毋他往。”其夕大雨雷震。诘旦，林麓廣辟，素沙布地，楩、楠、文梓充布地上，不知所自至。伊大敬感，乃爲建刹，名其殿曰“神運”。以在永師舍東，故號“東林”，時太元十一年也。此山儀形九疊，峻聳天絕，而所居盡林壑之美。背負爐峰，旁帶瀑布，清流環階，白雲生棟。（《廬山記》：“匡裕先生，殷周之際受道于仙人，即岩成館，人稱‘神仙之廬’，因名‘廬山’。”《浔陽記》：“山高三千三百六十丈，周二百五十裏，其山九疊，水亦九派。”《郡國志》：“疊障九層，包藏仙迹。”）別營禅室，最居靜深。凡在瞻履，神清氣肅。
　　師聞天竺佛影，是佛昔化毒龍瑞迹，欣感于懷。後因耶舍律士敘述光相，乃背山臨流，營築龛室，淡彩圖寫，望如煙霧。複制五銘，刻于石。江州太守孟懷玉、別駕王喬之、常侍張野、晉安太守殷隱、黃門毛修之、主簿殷蔚、參軍王穆夜、孝廉範悅之、隱士宗炳等，鹹賦銘贊（見《廬山集》）。
　　先是浔陽陶侃刺廣州，漁人見海中有神光，網之得金像文殊，志雲“阿育王所造”。後商人于海東獲一圓光，持以就像，若彌縫然。侃以送武昌寒溪。主僧僧珍，常往夏口，夜夢寺火，而此像室獨有神護。馳還，寺果焚，像室果存。及侃督江州，迎像將還，至舟而溺。荊楚爲之謠曰：“陶唯劍雄，像以神標。雲翔泥宿，邈何遙遙。可以誠至，難以力招。”及寺成，師至江上，虔禱之，像忽浮出。遂迎至神運殿，造重閣以奉之，因制《文殊瑞像贊》。
　　嘗謂：“諸教三昧，其名甚衆。功高易進，念佛爲先。”既而謹律息心之士，絕塵清信之賓，不期而至者，慧永（同師安公，先居西林）、慧持（遠師同母弟）、道生、昙順（並羅什門弟）、僧睿〖校注：應爲慧睿，見後注〗、昙恒、道昞、昙诜、道敬（並遠師門人）、佛馱耶舍（此雲“覺明”，罽賓國人）、佛馱跋陀羅（此雲“覺賢”，迦維衛國人）、名儒劉程之（號遺民）、張野、周續之、張诠、宗炳、雷次宗等，結社念佛，世號十八賢。複率衆至百二十三人，同修淨土之業。造西方三聖像，建齋立誓，令劉遺民著《發願文》。而王喬之等，複爲《念佛三昧詩》以見志。
　　師神貌嚴肅，瞻仰者則心戰。沙門有持如意致獻者，不敢陳白，竊留座隅而去。法師慧義，強正少可，謂師弟子慧寶曰：“諸君膚淺，故于遠公望風推服。”嘗至山，值師講《法華》，欲致難，辄內悸流汗。出謂慧寶曰：“此公言貌，誠可敬服。”殷仲堪任荊州，入山展敬，與師俱臨北澗松下，共談《易》道，終日忘倦。仲堪歎曰：“師智識深明，實難庶幾。”師亦曰：“君之才辯，如此流泉。”（後人名其處曰“聰明泉”。）司徒王谧、護軍王默，並欽慕風德，遙致敬禮（王谧有書往反）。
　　盧循據江州，入山詣師。師少與循父遐，同爲書生，及見循，歡然道舊。其徒谏曰：“循爲國寇，得不爲人疑？”師曰：“我佛法中，情無取舍。識者自能察之，此何足懼。”及宋武進討循，設帳桑尾，左右曰：“遠公素王廬山，與循交厚。”宋武曰：“遠公世表之人，何可疑也。”乃遣使馳書，遺以錢帛。
　　有行者來侍師，善驅蛇，蛇爲盡去，因號“辟蛇行者”。有一虎往來，時見行迹，未嘗傷人，人號“遊山虎”。師與社衆，每遊憩上方峰頂，患去水遠。他日有虎跑其石，水爲之出，因號“虎跑泉”。又于一峰制《涅槃疏》，因名“擲筆峰”。
　　初是大教流行江東，經卷未備，禅法無聞，律藏多阙。師乃令弟子法淨、法領等，遠越蔥嶺，曠歲來還，皆獲梵本。昔安公在關中，請昙摩難提，出《阿毗昙心論》。其人未善晉言，頗多疑滯。後僧伽提婆至，即請重譯，及《三法度論》。于是二論乃興，師即制序，以贻學者。聞鸠摩羅什入關，遣書通好。什答書曰：“傳繹來贶，粗聞風德。經言：‘末代東方有護法菩薩。’欽哉仁者，善弘其道。”昙摩流支入秦，師遣弟子昙邕，請于關中出《十誦律》，流傳晉國。西土諸僧，鹹稱漢地有大乘開士，每東向致禮，獻心廬嶽。及佛馱跋陀羅至，師即請出禅數諸經，于是禅戒典出自廬山，幾至百卷。先是此土未有“泥洹常住”之說，但言壽命長遠。師曰：“佛是至極，至極則無變。無變之理，豈有窮耶？”乃著《法性論》十四篇。羅什見而歎曰：“邊方未見經，便暗與理合。”秦主欽風，以《大智度論》新譯，致書求序。師以其文繁廣，乃抄其要爲二十卷，而爲之序（羅什譯《智論》凡百卷）。
　　桓玄征殷仲堪，要師出虎溪，稱疾不往。玄將入山，左右曰：“昔殷仲堪禮敬于遠，請公勿屈。”玄曰：“仲堪死人耳。”及玄見師，不覺屈膝，所懷問難，不複敢發。及語至征討，師即不答。玄後以震主之威，勸令登仕。師正辭以答，玄不能強。既而欲沙汰衆僧，下教僚屬曰：“沙門之徒，有能申述經诰、禁行修整者，始可以宣寄大化。其有違于此者，悉當罷黜。唯廬山道德所居，不在搜簡之列。”師因致書，廣立條制。玄悉從之。
　　初庾冰輔政，以沙門應敬王者；何充奏不應禮。及玄在姑熟，複申冰議。師答書曰：“袈裟非朝宗之服，缽盂非廊廟之器，塵外之客，不應致敬王者。”乃著《沙門不敬王者論》五篇：一、明在家者有天屬之愛，奉主之禮。二、明出家以求志，變俗以達道，豈得與世典同其禮敬。三、明求宗不順化。“宗”謂泥洹不變，以化盡爲宅（“泥洹”即“涅槃”，翻“不生不滅”）。“不順化”者，其生可滅，其神可冥。冥神絕境，謂之泥洹。而不隨順于生生化化、流動無窮之境。斯所以不事王侯，高尚其事，豈複有所禮敬者哉。四、明體極不兼應。謂曆代君王，體極之主，但務方內，而不可並禦于方外，故曰“不兼應”。天地之道，功盡于運化。帝王之德，理極于順通。與夫獨絕之教，不變之宗，優劣明矣。若夫如來之道，則無所不應矣。五、明形盡神不滅。謂火之傳于薪，猶神之傳于形。火之傳異薪，猶神之傳異形。方生方死，往來無窮。但悟徹者反本，惑理者逐物耳。有頃，玄纂位，即下書曰：“佛法宏誕，所未能了。初推奉主之情，故令興敬。今事既在己，宜盡謙光。諸道人勿複致禮也。”桓玄西奔，安帝自江陵還京師。輔國何無忌勸師候迎，師稱疾不行。帝遣使勞問，師上書謝病，帝複下诏慰答。
　　師嘗講《喪服經》（當是《禮記》“小記”、“大記”、“四制”等篇），雷次宗、宗炳等，並執卷承旨。次宗後著《義疏》，首稱“雷氏”。宗炳寄書責之曰：“昔與足下，面受于釋和尚，今便稱雷氏耶？”（陸德明《毛詩音義》雲：“周續之與雷次宗，同受《詩》義于遠法師。”亦此類也。）
　　釋惠要，患山中無刻漏，乃于水上立十二葉芙蓉，因波隨轉，分定晝夜，以爲行道之節，謂之“蓮花漏”。僧澈善篇牍，嘗至山南攀松而嘯，和風遠集，衆鳥悲鳴，超然有自得之趣。退咨于師曰：“律禁管弦歌舞。若一吟一笑，可得爲乎？”師曰：“苟以亂意，皆爲非法。”澈唯而止。
　　師居山三十年，迹不入俗，唯以淨土克勤于念。初十一年，澄心系想，三睹聖相，沈厚不言。後十九年，七月晦夕，于般若台之東龛，方從定起。見阿彌陀佛，身滿虛空，圓光之中，有諸化佛。觀音、勢至，左右侍立。又見水流光明，分十四支，流注上下，演說苦、空、無常、無我之音。佛告之曰：“我以本願力故，來安慰汝。汝後七日，當生我國。”又見佛馱耶舍、慧持（義熙八年先逝）、慧永（義熙十年先逝）、劉遺民（義熙六年先逝），在佛之側，前揖師曰：“師志在先，何來之晚！”師語法淨、惠寶曰：“吾始居此，十一年中，三見佛相。今複見之，吾生淨土必矣。”又曰：“七日之期，斯爲漸矣。”即寢疾，制遺誡曰：“吾昔以知命之年，托業此山，自審有必盡之期，便欲絕迹外緣，以求其志。良由性弱于斷，遂令同趣相引，時賢過眷，情以類感，不覺形與運頹，今年已八十三矣。仰尋遠離之誨，俯慨自負之心，徒令此生虛謝，以悼往疾之深。今于至時，露骸松林之下，即嶺爲墳，與土木同狀。此乃古人之禮，汝等勿違。苟神理不昧，庶達其誠。大哀世尊，亦當祐之以道。”門徒號恸，若喪父母。師以世情難割，乃制七日展哀。至期始順寂，即義熙十二年八月六日也。弟子不忍露屍，與浔陽太守阮侃，奉全軀舉葬于西嶺，累石爲塔。謝靈運立碑，以銘遺德。張野作序，自稱門人。宗炳複立碑于寺門，以表德業。
　　師將終，耆德請以豉酒治病，師曰：“律無通文。”請飲米汁，師曰：“日過中矣。”又請食蜜和水，乃令披律尋文，卷未半而終。所著經論諸序、銘、贊、詩、記凡十卷，號《廬山集》（刻梓在越府）。自佛圖澄、道安師、遠法師、昙順、僧睿五世爲國師雲。唐宣宗大中二年，追谥“辯覺大師”。升元三年（南唐李先主年號，即晉高祖天福四年也），追谥“正覺”。大宋太宗太平興國三年，追谥“圓悟大師凝寂之塔”。

慧永法師

　　西林法師慧永，河內潘氏。年十二出家，事沙門竺昙現。初習禅于恒山，與遠師同依安法師，期結宇羅浮。及遠師爲安公所留，師乃欲先度五嶺。太元初，至浔陽。刺史陶範，素挹道風，乃留憩廬山，舍宅爲西林，以奉師。布衣蔬食，精心克己。容常含笑，語不傷物。峰頂別立茅室，時往禅思。至其室者，常聞異香，因號“香谷”。一虎同居，人至，辄驅去。遠師來之龍泉，桓伊爲立東林，三十年影不出山。師居西林，亦如之。嘗因法事至近邑，還山薄暮，烏橋營主醉，騎馬當道，遮師不聽去。師以杖指馬，馬驚走，榮主仆地。師捧慰之，遂還。營主病，往寺悔罪。師曰：“非貧道意。”爲禱之，尋愈。鎮南將軍何無忌鎮浔陽，至虎溪，請遠公及師。遠公持名望，從徒百余，高言華論，舉止可觀。師衲衣半胫，荷錫捉缽，松下飄然而至。無忌謂衆曰：“永公清散之風，乃多于遠師也。”師標誠植願，動在安養。義熙十年在疾，忽斂衣求屣欲起。衆驚問，師曰：“佛來也。”言終而化，異香七日方歇。葬于寺之西南。春秋八十三。唐玄宗朝，诏重建塔亭，追谥“覺寂大師實智之塔”。

慧持法師

　　法師慧持，遠公同母弟也。幼讀書，一日所記，常敵十日。年十八，與兄同事安公，遍學衆經，遊刃三藏。及安公在襄陽，遣遠公與師東下，遂止廬山。師形長八尺，衲衣垂膝。徒屬三百，師爲上首。豫章太守範甯，請師講《法華經》、《阿毗昙論》，四方雲聚。琅邪王珣，與範甯書，問遠、持二公孰愈？甯曰：“誠謂賢兄賢弟。”珣複書曰：“但令如弟，誠未之有，況複賢耶。”羅什在關中，遙相欽敬，每致書通好。隆安三年，辭兄入蜀。遠公留之曰：“人生愛聚，汝獨樂離。”師曰：“滯情愛聚者，本不應出家。今既割欲求道，正以西方爲期耳。”即怅然而別。至成都郫縣，居龍淵寺，大弘佛法。升其堂者，號登龍門。義熙八年順寂，春秋七十六。臨終遺命，務嚴律儀，專心淨業。以東間經籍付道泓，西間法典付昙蘭。以泓行業清敏，蘭神悟天發，並能系軌師蹤焉。

道生法師

　　法師道生，魏氏，钜鹿人。幼從竺法汰出家，披對經诰，一覽能誦。年在志學，便登講座，吐納明辨，雖宿望莫敢酬抗。初依廬山。常以入道之要，慧解爲本，乃與僧睿〖校注：應爲慧睿，見《高僧傳》〗、慧嚴、慧觀等遊學長安，從羅什受業。關中僧徒，鹹仰神悟。嘗喟然歎曰：“自經典東流，譯人重阻，多滯權文，鮮通圓義。若忘筌得魚，始可與言道矣。”于是校閱真俗，精練空有，研思因果，乃立“善不受報”及“頓悟成佛”義，又著《二谛論》、《佛性常有論》、《佛無淨土論》、《應有緣論》，並籠罩舊說，妙有淵旨。守文之徒，嫌嫉競起。師又以法顯三藏所翻《泥洹經》本先至（六卷成文），經雲：“除一闡提，皆有佛性。”師雲：“夫禀質二儀，皆有涅槃正因。闡提含生之類，何得獨無佛性？蓋是經來未盡耳。”乃唱“闡提之人，皆得成佛”。時大本未傳，孤明先發。舊學僧黨，以爲背經，遂顯大衆，擯而遣之。師正容誓之曰：“若我所說背經，當見身疠疾。若與實相不背，願舍壽之日，踞獅子座。”遂拂衣而行。及後《大經》至，《聖行品》雲：“一闡提人，雖複斷善，猶有佛性。”于是諸師皆爲愧服。師被擯南還，入虎丘山，聚石爲徒，講《涅槃經》。至闡提處，則說有佛性，且曰：“如我所說，契佛心否？”群石皆爲點頭。旬日學衆雲集。忽雷震青園佛殿，有龍升天，因改寺曰“龍光”。師于寺請罽賓律師譯《彌沙塞律》，傳于世。既而辭衆，複投廬山，預蓮社。久之還都，止青霞寺。宋文帝大會沙門，親禦地筵。食至良久，衆疑過中。帝曰：“始可中耳。”生乃曰：“白日麗天，天言始中，何得非中？”遂舉箸而食，一衆從之，莫不歎其機辯。時王弘、範泰、顔延之，並挹敬風猷，相從問道。元嘉十一年十一月庚子，于廬山升座說法，將畢，衆見麈尾紛然墜地，隱幾而化，宛若入定。諸師聞之，益信前誓有證。翌日葬于廬山之西阜。初關中僧肇，始注《維摩诘經》，世鹹玩味。師乃更發深旨，人服其妙。所述《維摩诘》、《法華》、《泥洹》、《小品》諸經，皆有義疏。時以師能推“闡提得佛”之義，于是顯其“頓悟不受報”等論。

昙順法師

　　法師昙順，黃龍人。幼出家，承訓羅什。講釋群經，妙盡“色空無著”之旨。什歎曰：“此子奇器也。”後來廬山，同修淨業。甯蠻校尉劉遵孝，于江陵立寺，要師經始，盛弘念佛三昧之道。宋元嘉二年，別衆坐逝，異香滿室。春秋七十九。

僧睿法師

　　法師僧睿，冀州人。遊學諸方，嘗行經蜀西界，爲人所掠，使牧羊。有商客異之，疑是沙門，及問以經義，無不綜達，即出金贖之。後遊曆天竺諸國，還至關中，從羅什咨禀經義。羅什翻《法華經》，以竺法護本雲：“天見人，人見天。”什曰：“此言過質耳。”睿曰：“將非‘人天交接，兩得相見’？”什喜，遂用其文。久之來入廬山，依遠公修淨業。既而適京師，止烏衣寺。講說衆經，聽者推服。宋彭城王義康，要入第受戒，師曰：“禮聞來學。”王乃入寺，祗奉戒法。王以貂裘奉師，常用敷坐。王密令以錢三萬買之，師曰：“此雖非所宜服，然王之所施，不可棄也。”王聞益加敬。謝靈運笃好佛理，殊方俗音，多所通解。嘗以經中字音，求證于師，因爲著《十四音訓》，梵、漢昭然。元嘉十六年，無疾，告衆曰：“吾將行矣。”即面西合掌而亡。衆見臥內一金蓮華，倏爾而隱。春秋八十五。
　　〖校注〗本傳所載，除譯《法華》及臨終感應外，其余諸事及世壽等均爲《高僧傳》慧睿之事。又《高僧傳》獨記慧睿曾先入廬山，其後入關從什公咨禀，而無僧睿入廬山之記載；且《高僧傳?竺道生傳》中，同由廬山“遊學長安，從羅什受業”者亦爲慧睿。本文撰者乃將僧睿、慧睿誤作一人。《淨土聖賢錄?僧睿傳》言其：“入廬山，依遠公修淨業。後適京師，止烏衣寺。講說衆經，聽者推服。”或即沿襲《佛祖統紀》中本傳之訛。曆考北宋熙甯五年（1072）陳舜俞所著《廬山記》，列名十八賢者爲慧睿，而非僧睿；但稱慧睿爲晉時“四聖”之一，則已將二人混同。《卍續藏經》第135冊《東林十八高賢傳》後，載北宋元豐四年（1081）李衝元所作《蓮社十八賢圖記》，列名十八賢者爲惠睿（即慧睿）。其後元代普度所撰《蓮宗寶鑒》，卷四“廬山十八大賢名氏”中“睿法師”，亦注明爲“慧睿”。因知列名廬山蓮社十八賢者，仍以慧睿法師爲確。但僧睿法師爲羅什四大弟子之一，平生志願求生西方，瑞迹尤爲昭著。《高僧傳?僧睿傳》記其：“善攝威儀，弘贊經法，常回此諸業，願生安養。每行住坐臥，不敢正背西方。”“後自知命盡，忽集衆告別。”“于是入房洗浴，燒香禮拜，還床，向西方合掌而卒。是日，同寺鹹見五色香煙，從睿房出。春秋六十七矣。”

昙恒法師

　　法師昙恒，河東人。童孺依遠公出家，年甫十三，便能講說。內外典籍，無不通貫。德行清孤，物情推服。常有群鹿，馴繞座隅。自入廬山，專志淨業。義熙十四年，端坐合掌，厲聲念佛而化，春秋七十二。

道昞法師

　　法師道昞，穎川人，陳氏。幼出家，爲遠公弟子。該通經律，兼明《莊》《老》。志節孤峻，言與行合。念佛三昧，究心無間。義熙十四年，豫章太守王虔，入山谒敬，請爲山中主，用紹遠公之席。衆以道源法嗣，鹹知宗仰。元嘉十二年，集衆念佛，就座而化，春秋七十一。

昙诜法師

　　法師昙诜，廣陵人。幼從遠公出家，勤修淨業，兼善講說。注《維摩經》，行于世。嘗著《窮通論》，以明宿修。述《蓮社錄》，以記往生。又能別識鳥獸毛色俊鈍之性，洞曉草木枝幹甘苦之味，妙盡其理，人知其有密證雲。元嘉十七年，集衆謂曰：“自建寺以來，至此五十年。吾之西行，最在其後。”即跏趺念佛百聲，閉息遂絕，春秋八十。

道敬法師

　　法師道敬，琅邪王氏。祖凝之刺江州，遂從遠公出家。年十七，博通經論，日記萬言。每歎戒律終日難全，願淨六根，但禀一戒，以爲得度之要。遠公知其堅正，許之。笃志念佛，蚤夜弗替。遠公歸寂，乃入若耶山。宋永初元年，謂衆曰：“先師見命，吾其行矣。”即端坐唱佛而化。衆見光明滿室，彌時方滅。春秋五十二。

佛馱耶舍尊者

　　尊者佛馱耶舍（晉雲“覺明”），罽賓國婆羅門種。有沙門至其家乞食，父本外道，怒毆之，遂手足攣躄。巫師謂曰：“坐犯賢聖。”即請此沙門悔過，旬日乃瘳。因令耶舍出家，時年十三。隨師行曠野，與虎遇。耶舍曰：“虎已飽，必不傷人。”前行中道，果見余骸。年十五，誦經日至萬言，以分衛廢業爲憂（梵語“分衛”，晉言“乞食”），一羅漢來代乞食。年十九，誦經滿數百萬言。性度簡傲，不爲諸人重，至三十猶爲沙彌。複從舅氏學五明論、世間法術（內衆、外道，皆有五明。內五明者：一聲明、二醫方明、三咒術明、四工巧明、五因明。外五明者：前四並同，後一是符印明）。至沙勒國，待遇隆厚。既而羅什至，乃從學《阿毗昙論》、《十誦律》。什隨母反龜茲，師遂留止行化。符堅遣呂光伐龜茲，執羅什。師聞歎曰：“我與羅什未盡懷抱，今忽羁虜，相見何期？”後十年，師東至龜茲，盛弘法化。羅什在姑臧，遣信要之。師恐國人止其行，取清水，以藥投之，咒數十言，與弟子洗足，即夜便發。比旦，行數百裏，追之不及。問弟子：“何所覺耶？”答曰：“唯聞疾風流響，兩目有淚。”師又咒水洗足，乃止。既達姑臧，什已入長安，聞姚主逼以妾媵，歎曰：“羅什如好綿纩，何可使入棘林！”羅什勸姚主遣使迎師，既至，別立省寺于逍遙園。四事供養，一無所受。時至分衛，一食而已。時羅什譯出《十住經》，師更相征決，辭理方定。師髭赤，善解《毗婆沙論》，時人號“赤髭論主”。秦弘始中，譯出《四分律》（四十四卷）、《長阿含經》（二十二卷）。義熙八年，來廬山入社。後辭還本國，自罽賓以《虛空藏經》一卷，寄商客至涼州。

佛馱跋陀羅尊者

　　尊者佛馱跋陀羅（晉雲“覺賢”），姓釋迦，迦維羅衛國人，甘露飯王苗末也。幼亡父母，出家爲沙彌。年十六，博學群經，深達禅、律。常與僧伽達多，共遊罽賓。達多閉戶禅坐，忽見師來雲：“暫往兜率，致敬彌勒。”言訖便隱。後益見其神變，敬心祈問，方知得不還果。時姚秦沙門智嚴至罽賓，睹法衆清淨，慨然東顧曰：“我諸同輩，未遇真匠，將何發悟！”即咨詢于衆：“孰能遂我祈請，流化東土？”佥應之曰：“跋陀羅其人也。”嚴乃要師，裹糧而行。經曆諸國，至交趾，附舶循海，達于青州東萊。聞鸠摩羅什在長安，即往從之。秦太子泓，請師于東宮，集衆說法，與羅什論“色空”義。師曰：“汝只說得果中色空，不說得因中色空。”什問：“何謂？”師曰：“一微空故衆微空，衆微空故一微空。一微空中無衆微，衆微空中無一微。”往複數番，羅什罔測。秦主興供僧三千，盛修人事，而師禅靜自守。忽謂弟子曰：“吾見本國，五舶俱發。”衆謂妄言，因共擯棄，乃與弟子慧嚴、慧觀四十余人俱發，至廬山香谷，茇舍而居（茇，蒲曷切，草舍），時會蓮社。遠公謂師被擯，過由門人；懸記五舶，于律無犯。即遣弟子昙邕，致書秦主，爲其解擯。乃請師東林譯出禅數諸經，自是江東始耽禅悅。師志在遊化，西適江陵。持缽分衛，果見天竺五舶至此。後還都，立道場寺。先是支法領于于阗得《華嚴》梵本三萬六千偈，未經宣譯。義熙十四年，吳郡內史孟顗、右衛將軍褚叔度，請師爲主譯，與沙門法業、慧義、惠嚴、慧觀等爲筆授，譯成六十卷。有二青衣，旦從池出，灑掃研墨。師先後譯出《觀佛三昧經》、《般泥洹經》、《修行方便論》，及法顯所得《大僧祇律》，凡十五部。宋元嘉六年，念佛而化，塔于廬山北嶺。

劉程之

　　劉程之，字仲思，彭城人，漢楚元王之後。妙善《老》《莊》，旁通百氏。少孤，事母以孝聞。自負其才，不預時俗。初解褐爲府參軍。謝安、劉裕嘉其賢，相推薦，皆力辭。性好佛理，乃之廬山，傾心自托。遠公曰：“官祿巍巍，欲何不爲？”答曰：“君臣相疑，吾何爲之！”劉裕以其不屈，乃旌其號曰“遺民”。及雷次宗、周續之、宗炳、張诠、畢穎之等同來廬山，遠公謂曰：“諸君之來，豈宜忘淨土之遊乎！”程之乃镵石爲誓文，以志其事（文見《廬山集》）。遂于西林澗北，別立禅坊，養志安貧。精研玄理，兼持禁戒。宗、張等鹹歎仰之。嘗贻書關中，與什、肇揚搉經義。著《念佛三昧詩》，以見專念坐禅之意。始涉半載，即于定中見佛光照地，皆作金色。居十五年，于正念佛中，見阿彌陀佛，玉豪光照，垂手慰接。程之曰：“安得如來爲我摩頂，覆我以衣。”俄而佛爲摩頂，引袈裟以披之。他日念佛，又見入七寶池，蓮青白，其水湛湛。有人項有圓光，胸出卍字（“卍”字音“萬”，是佛具萬德之相），指池水曰：“八功德水，汝可飲之。”程之飲水甘美。及寤，猶覺異香發于毛孔。乃自慰曰：“吾淨土之緣至矣。”複請僧轉《法華經》近數百遍。後時廬阜諸僧畢集。程之對像焚香，再拜而祝曰：“我以釋迦遺教，故知有阿彌陀佛，此香先當供養釋迦牟尼如來，次供阿彌陀佛；複次供養《妙法華經》，所以得生淨土，由此經功德。願令一切有情，俱生淨土。”即與衆別，臥床上，面西合手氣絕。敕子雍，積土爲墳，勿用棺椁。時義熙六年也，春秋五十九。（《廬山集》載感應事迹甚詳。）

張 野

　　張野，字萊民，居浔陽柴桑，與淵明有婚姻契。野學兼華、梵，尤善屬文。性孝友，田宅悉推與弟，一味之甘，與九族共。州舉秀才、南中郎、府功曹、州治中，征拜散騎常侍，俱不就。入廬山依遠公，與劉、雷同尚淨業。及遠公卒，謝靈運爲銘，野爲序，首稱“門人”，世服其義。義熙十四年，與家人別，入室端坐而逝，春秋六十九。

周續之

　　周續之，字道祖，雁門人。父殁過江，因居豫章。八歲喪母，哀戚過于成人。十二詣範甯受業，通《五經》、《五緯》，時號“十經童子”。養志閑居，窮研《老》、《易》。公卿交辟，無所就。入廬山事遠公，預蓮社。以爲身不可遺，余累宜絕，遂終身不娶，布衣蔬食。劉毅鎮姑熟，命爲撫軍，複辟太學博士，俱不就。以嵇康《高士傳》得出處之正，爲之注釋。宋武帝北伐，太子居守，迎館安樂寺，入講禮月余，複還山。江州太守劉柳，薦于武帝，辟太尉掾，不就。武帝踐祚，召至都，開館東郭外。乘輿行幸，問《禮經》“傲不可長”、“與我九齡”、“射于矍圃”三義，辨析精異，上甚悅。或問：“身爲處士，時踐王廷何也？”答曰：“心馳魏阙者，以江湖爲桎梏。情致兩忘者，市朝亦岩穴耳。”時號“通隱先生”。續之素患風痹，不複堪講，乃移病鍾山。景平元年卒，春秋六十七。

張 诠

　　張诠，字秀碩，野之族子也。尚情高逸，酷嗜墳典。雖耕鋤，猶帶經不釋。朝廷征爲散騎常侍，不起。庾悅以其貧，起爲浔陽令。笑曰：“古人以容膝爲安，若屈志就祿，何足爲榮？”乃入廬山，依遠公，研窮釋典，深有悟入。宋景平元年，無疾，西向念佛，安臥而卒，春秋六十五。

宗 炳

　　宗炳，字少文，南陽人。其母聰辨，富于學識，教授諸子，皆有成。炳妙善琴書，尤精玄理。殷仲堪、桓玄並以主簿辟，皆不就。劉裕領荊州，複辟爲主簿，答曰：“棲丘飲谷，三十年矣。”乃入廬山築室，依遠公蓮社。久之，兄臧爲南平守，逼與俱還江陵，閑居絕俗。劉裕辟太尉掾，不就。二兄卒，累甚衆，頗營稼穑。武帝敕南郡長，時致饩赉。衡陽王義季在荊州，親至其室。炳角巾布衣，引見不拜。王曰：“處先生以重祿可乎？”對曰：“祿如秋草，時過即腐。”宋受禅，征爲太子舍人；元嘉初，征爲通直郎；太子建，征爲中庶子，並不應。妻羅氏，亦有高志。羅氏殁，炳哀之過甚。既而悲情頓釋，謂沙門慧堅曰：“死生之分，未易可達。三複至教，方能遣哀。”雅好山水，往必忘歸。西陟荊巫，南登衡嶽。因結宇山中，懷尚平之志。以疾還江陵，歎曰：“老病俱至，名山不可再登，唯澄懷觀道，臥以遊之。”凡所遊履，悉圖之于室，謂人曰：“撫琴動操，欲令衆山皆響。”宋元嘉二十四年卒，春秋六十九。

雷次宗

　　雷次宗，字仲倫，豫章南昌人。博學明《詩》《禮》，入廬山預蓮社，立館東林之東。元嘉十五年，召至京師，立學館雞籠山，置生徒百員。除給事中，不拜。久之還南昌，公卿徂道以送。與子侄書曰：“吾童稚之年，已懷遠略。弱冠托廬山，事釋和尚，遊道餐風，二十余載。淵匠既傾，複與汝曹歸耕先壟，山居谷飲，忽複十年。及今未老，尚可勵志，成西歸之津梁。自今以往，家務大小，一勿見關。”二十五年，召拜散騎常侍，不就。複征詣京師，築室鍾山，謂之“招隱館”。每自華林園，入延賢堂，爲太子、諸王講《禮經》。是年無疾而卒，春秋六十三。子肅之，頗傳素業，官至豫章郡丞。

　　《十八賢傳》，始不著作者名，疑自昔出于廬山耳。熙甯間，嘉禾賢良陳令舉舜俞，粗加刊正。大觀初，沙門懷悟，以事迹疏略，複爲詳補。今曆考《廬山集》、《高僧傳》，及晉、宋史，依悟本再爲補治，一事不遺，自茲可爲定本矣。




百二十三人傳
（錄其可見者三十七人）

　　昙翼法師（以下五人有傳）、昙邕法師、僧濟法師、惠恭法師、法安法師；法淨法師（以下五人見“遠公傳”）、法領法師、慧寶法師、慧要法師、僧澈法師；慧然法師（以下二人見《廬山集》）、昙威法師；道泓法師（以下二人見“持師傳”）、昙蘭法師；法業法師（以下四人見“跋陀羅傳”）、慧義法師、惠嚴法師、慧觀法師；昙果法師（見“邕師傳”）、元弼法師（見“濟師傳”）；僧光法師（以下三人見“恭師傳”）、慧堪法師、慧蘭法師；阙公則（有傳）、畢穎之（見“劉傳”）；孟懷玉（江州刺史，以下十一人見《廬山集》）、王喬之（臨賀太守）、殷隱（晉安太守）、毛修之（黃門侍郎）、殷蔚（主簿）、王穆夜（參軍）、何孝之（參軍）、範悅之（孝廉）、張文逸（處士）、孟常侍（以下二人失名）、孟司馬；陸修靜（簡寂先生，有傳）。

　　昙翼，余杭人。初入廬山，依遠公。後往關中見羅什。東還會稽，入秦望山，誦《法華經》十二年，感普賢大士化女子身，披彩服，攜筠籠、一白豕、大蒜兩根，至師前曰：“妾入山采薇，日已斜，豺狼縱橫，歸無生理，敢托一宿。”師卻之力。女複哀鳴不已，遂令居草床上。夜半號呼腹疼，告師按摩。師辭以持戒，不應手觸。女號呼愈甚，師乃以布裹錫杖，遙爲按之。翌日，女以彩服化祥雲，豕變白象，蒜化雙蓮，淩空而上，謂師曰：“我普賢菩薩，特來相試。”郡太守孟顗，聞于朝，敕建法華寺（今天衣寺）。初余杭山沙門法志，常誦《法華》。有雉巢于庵側，翔集座隅，若聽受狀，如是七年。一日忽憔悴，志曰：“汝能聽經，必生人道。”明旦雉殒，即爲瘗之。夜夢童子拜曰：“因聽經得脫羽類，今生山前王氏。”後其家設齋，志方踵門，兒曰：“我和尚來也。”志撫之曰：“汝我雉兒也。”解衣視掖下，有雉毳三莖。七歲令入山出家，十六落發。以掖有毳，因名以“翼”。

　　昙邕，楊氏，關中人，形長八尺，雄武過人。南來廬山，依師遠公。內外典籍，無不綜習。立茅屋于山西，以自居止。有弟子昙果，澄思禅門，一夕夢山神求受戒法。果曰：“家師在此，可往求之。”邕忽見一人著袷衣，風神端雅，從者三十人，乞授戒。師以果先夢，知是山神，乃爲說法、授五戒畢，神以外國二鋤爲嚫，禮謝而去。師後往荊州行化，卒于竹林寺。

　　僧濟，入廬山問道，精悟深要。遠公歎曰：“紹隆大法，其在汝乎。”及在疾，遠公以燭遺之曰：“汝可憑此，建心安養。”師執燭停想，延僧誦淨土經。至五更，以燭授弟子元弼，隨僧行道。頃之，覺自秉一燭，浮空而行，見阿彌陀佛接至于掌，遍事諸佛。須臾而覺，喜曰：“吾以一夕觀念，便蒙接引。”明日，複于空中，見佛菩薩。謂弼曰：“佛來也。”即舉首西顧，一息而終。時方炎歊，體三日不變，異香郁然。

　　慧恭，豫章豐城人，與僧光、慧堪、慧蘭，同志爲學。光等學力不逮恭，而于淨土系想則過之。蘭謂恭曰：“君雖力學博聞，豈不知經雲：‘如聾奏音樂，悅彼不自聞。’”恭曰：“學不可已，孰能未死，昧昧如癡哉！”後七年，蘭等先逝，去時並有奇應。又五年，恭病且笃，曰：“大道沿洄，何時可止。死生去來，吾何歸哉！”于是叩頭雨泣，誓心安養，念不少間。忽見無量壽佛，以金台前迎。恭乘其上，見蘭等于台上光明中而告之曰：“長老受生，已居上品，吾等不勝尉喜，但恨五濁淹延，相依之晚耳。”恭于是日告衆，欣然奮迅而滅，時義熙十一年也。（《廬山集》有恭道人臨終感應事。）

　　法安，初依遠公爲弟子。妙善講說，兼習禅業。律身持戒，爲行尤精。義熙中，新陽邑社有暴虎，居神廟樹下，前後害民以百數。安遊其村，居民皆早閉門，乃之樹下禅坐。須臾，虎負人至，見安驚喜跳伏。安乃爲說法授戒，有頃而去。明旦，居民見安，謂是神人，相率禮敬。因改神廟，立寺宇，請安居之。左右田園，並舍爲寺業。嘗欲畫像，須銅青，慮不可致。忽夢一人跪床前雲：“此下有銅鍾。”寤即掘之，果得二鍾。取青成像，而以銅助遠公鑄佛。後不知所終。

　　阙公則，入廬山白蓮社。既逝，有同社人至洛陽白馬寺，夜中爲公則修忌祭。忽一時林木殿宇，皆作金色。空中有聲曰：“我是阙公則，祈生極樂國，今已得生矣。”言訖無所見。
　　〖校注〗據《法苑珠林》卷四十二，阙公則于晉武帝（265-290）時，往生西方安樂世界，爲東土見于文獻最早發願生西者。東晉名僧支道林，曾爲繪像制贊。據印光法師考證，遠公結社爲太元十五年（390），乃在此百年之後。飛錫《念佛寶王三昧論》誤引爲東林社中人，《佛祖統紀》中本傳亦沿襲其誤。彭際清《居士傳?阙公則傳》指出“他書誤引公則爲東林社中人”，而予改正。

　　陸修靜，吳興人。蚤爲道士，置館廬山。時遠法師居東林，其處流泉匝寺，下入于溪。每送客過此，辄有虎號鳴，因名“虎溪”。後送客，未嘗過。獨陶淵明與修靜至，語道契合，不覺過溪，因相與大笑，世傳爲《三笑圖》。宋泰始三年，羽化于京師，賜谥“簡寂”，以故居爲觀。（《雲笈七籤》本傳，雲元徽五年化。）




不入社諸賢傳

　　陶潛，字淵明（一字元亮），晉大司馬侃之曾孫。少懷高尚，著《五柳先生傳》以自況，時人以爲實錄。初爲建威參軍，謂親朋曰：“聊欲弦歌，爲三徑之資。”執事者聞之，以爲彭澤令。郡遣督郵至縣，吏白：“應束帶見之。”潛歎曰：“吾不能爲五鬥米折腰，拳拳事鄉裏小人耶！”解印去縣，乃賦《歸去來》。及宋受禅，自以晉世宰輔之後，恥複屈身異代，居浔陽柴桑，與周續之、劉遺民並不應辟命，世號“浔陽三隱”。嘗言：“夏月虛閑，高臥北窗之下，清風飒至，自謂羲皇上人。”性不解音，畜素琴一張，弦徽不具。每朋酒之會，則撫而和之曰：“但識琴中趣，何勞弦上聲。”嘗往來廬山，使一門生、二兒，舁籃輿以行。時遠法師與諸賢結蓮社，以書招淵明，淵明曰：“若許飲則往。”許之，遂造焉，忽攢眉而去。宋元嘉四年卒，世號“靖節先生”。

　　謝靈運，祖玄有功晉室，靈運爲康樂公主孫，襲封康樂公，文章爲江左第一（應爲“江右”，指金陵也）。嘗著木屐，上山則去前齒，下山則去後齒。尋山陟嶺，必造幽峻。至廬山，一見遠公，肅然心伏。乃即寺築台，翻《涅槃經》，鑿池植白蓮。時遠公、諸賢，同修淨土之業，因號白蓮社。靈運嘗求入社，遠公以其心雜而止之。

　　範甯，字武子，笃學多所通覽。時浮虛相扇，儒雅日替。甯以其源始于王弼、何晏，二人之罪，深于桀、纣，乃著論非之。累遷中書侍郎，朝廷疑議，辄咨訪之。出補豫章太守，大設庠序，起學台，功用彌廣。刺史王凝之上言，抵罪免官歸家。遠公招之入社，而甯竟不能往。


錄自《佛祖統紀》卷二十六，以續藏《東林十八高賢傳》參校

東林十八高賢傳　　（晉）不著撰人

　　●東林十八高賢傳序

　　往余令鍾陵。曾過東林寺虎溪橋上遠公社。竟作牛馬走騷驿之場。爲之慨然。去今十余年。乃得東林十八高賢傳讀之。諸公皆糞壤富貴。膏肓泉石。心超淨穢之區。境際人天之勝。令人脈脈心動。摳從亡階。況親承接引。妙契因依。豈必入淨土而極樂。上蓮座而興瞻哉。此傅刻在廬山。未獲流布。樂愚上人謀新業于棲賢山中。尋授吳門毗耶室梓行。予故喜而序之。使信奉此傳。人人見遠師。人人會廬山也。余謂上人尚宜索龍眠十八賢圖附之。以傳千載。何羨蘭亭辋川哉。昔宗少文對衡陽王有言。祿如秋草。時過即腐。試問學道人。此片白蓮花。有腐敗不。不也。
　　武林寓生　黃汝亨　書

　　●東林十八高賢傳目次

　　序　　慧遠法師　　慧永法師　　慧持法師　　道生法師　　昙順法師　　僧睿法師　　昙恒法師　　道昞法師　　昙诜法師　　道敬法師　　佛馱耶舍尊者　　佛馱跋陀羅尊者　　劉程之　　張野　　周續之　　張诠　　宗炳　　雷次宗　　百二十三人傳　　不入社諸賢傳　　跋

　　●東林十八高賢傳

　　慧遠法師

　　法師慧遠。姓賈氏。雁門樓煩人。幼而好學。年十三。隨舅令狐氏遊學許洛。博綜六經。尤善莊老。宿儒先進。莫不服其深致。二十一。欲度江。從學範寗。適石虎暴死。南路梗塞。有志不遂。時沙門釋道安。建刹于太行常山。一面盡敬。以爲真吾師也。初聞安師講般若經。豁然開悟。歎曰。九流異議。皆糠秕耳。遂與母弟慧持投簪受業。精思諷誦。以夜繼晝。因求直道場。沙門昙翼。每給燈燭之費。安師聞之曰。道士誠知人。師神明英越。志與理冥。至二十四。大善講貫。有客聞說實相義。往複問難。彌增疑昧。師爲引莊子之說以相比類。惑者釋然。安師因許令不廢外典。常臨衆歎曰。使道流東國者。其在遠乎。後隨安師南遊襄陽。值秦將符丕爲寇。乃分張徒屬。各隨所往。耆德臨岐。皆蒙誨益。唯師不聞一言。即跪請曰。獨無訓敕。懼非人類。安師曰。如汝者。複何所慮。師乃與弟子數十人。南適荊州。居上明寺。念舊與同門慧永。約結屋于羅浮。太元六年（晉孝武帝）。至尋陽見廬山間曠。可以息心。乃立精舍。以去水猶遠。舉杖扣地曰。若此可居。當使朽壤抽泉。言畢清流湧出。尋陽亢旱。師詣池側。讀海龍王經。忽見神蛇從池而出。須臾大雨。歲竟有秋。因名龍泉精舍。永師先居廬山西林。欲邀同止。而師學侶寢衆。永乃謂刺史桓伊曰。遠公方富弘道。而貧道所棲。隘不可處。時師夢山神告曰。此山足可棲神。願毋它往。其夕大雨雷震。诘旦林麓廣辟。素沙布地。楩楠文梓。充布地上。不知所自至。伊大敬感。乃爲建刹。名其殿曰神運。以在永師舍東。故號東林。時大元十一年也。此山儀形九疊。峻聳天絕。而所居盡林壑之美。背負爐峰。旁帶瀑布。清流環階。白雲生棟（廬山記匡裕先生殷周之際受道于仙人即岩成館人稱神仙之廬因名廬山尋陽記山高三千三百六十丈周二百五十裏其山九疊水亦九派郡國志疊障九層包藏仙迹）。別營禅室。最居靜深。凡在瞻履。神清氣肅。師聞天竺佛影。是佛昔化毒龍瑞迹。欣感于懷。後因邪舍律士。敘述光相。乃背山臨流。營築龛室。淡辨圖寫。望如煙霧。複制五銘。刻于石。江州太守孟懷玉。別駕王喬之。常侍張野。晉安太守殷隱。黃門毛修之。主簿殷蔚。參軍王穆夜。孝廉範悅之。隱士宗炳等。鹹賦銘贊（見廬山集）。先是尋陽陶侃刺廣州。漁人見海中有神光。網之。得金像文殊。志雲。阿育王所造。後商人于海東獲一圓光。持以就像。若彌縫然。侃以送武昌寒溪主僧。僧珍常往夏口。夜夢寺火而此像室獨有神護。馳還寺果焚。像室果存。及侃督江州。迎像。將還。至舟而溺。荊楚爲之謠曰。陶惟劍雄。像以神標。雲翔泥宿。邈何遙遙。可以誠至。難以力招。及寺成。師至江上。虔禱之。像忽浮出。遂迎至神運殿。造重閣以奉之。因制文殊瑞像贊。嘗謂諸教三昧。其名甚衆。功高易進。念佛爲先。既而謹律息心之士。絕塵清信之賓。不期而至者。慧永（同師安公先居西林）。慧持（遠師同母弟）。道生昙順（並羅什門弟）。僧睿昙恒道昺昙诜道敬（並遠師門人）。佛馱邪舍（此雲覺明罽賓國人）。佛馱跋陀羅（此六覺賢迦維衛國人）。名儒劉程之（號遺民）。張野周續之張诠宗炳雷次宗等結社念佛。世號十八賢。複率衆至百二十三人。同修淨土之業。造西方三聖像。建齋立誓。令劉遺民著發願文。而王喬之等。複爲念佛三昧詩以見志。師神貌嚴肅。瞻仰者則心戰。沙門有持如意致獻者。不敢陳白。竊留座隅而去。法師慧義。強正少可。謂師弟子慧寶曰。諸君膚淺。故于遠公望風推服。常至山。值師講法華。欲致難。辄內悸流汗。出謂慧寶曰。此公言貌。誠可敬服。殷仲堪任荊州。入山展敬。與師俱臨北澗松下。共談易道。終日忘倦。仲堪歎曰。師智識深明。實難庶幾。師亦曰。君之才辨。如此流泉（後人名其處曰聰明泉）。司徒王谧。護軍王默。並欽慕風德。遙致敬禮（王谧有書往反）。盧循據江州。入山詣師。師少與循父遐同爲書生。及見循。歡然道舊。其徒谏曰。循爲國寇。得不爲人疑。師曰。我佛法中。情無取舍。識者自能察之。此何足懼。及宋武進討循設帳桑尾。左右曰。遠公素王廬山與循交厚。宋武曰。遠公世表之人。何可疑也。乃遣使馳書。遺以錢帛。有行者來侍師。善驅蛇。蛇爲盡去。因號辟蛇行者。有一虎往來。時見行迹。未嘗傷人。人號遊山虎。師與社衆。每遊憩上方峰頂。患去水遠。它日有虎跑其石。水爲之出。因號虎跑泉。又于一峰制涅槃疏。因名擲筆峰。初是大教流行。江東經卷未備。禅法無聞。律藏多阙。師乃命弟子法淨法領等。遠越蔥嶺。曠歲來還。皆獲梵本。昔安公在關中。請昙摩難提。出阿毗昙心論。其人未善晉言。頗多疑滯。後僧伽提婆至。即請重譯。及三法度論。于是二論乃興。師即制序以贻學者。聞鸠摩羅什入關。遣書通好。什答書曰。傳繹來贶。粗聞風德。經言末代東方有護法菩薩。欽哉仁者善弘其道。昙摩流支入秦。師遣弟子昙邕。請于關中。出十誦律流傳晉國。西土諸僧。鹹稱漢地有大乘開士。每東向致禮獻心盧嶽。及佛馱跋陀羅至。師即請出禅數諸經。于是禅戒典出自廬山。幾至百卷。先是此土。未有泥洹常住之說。但言壽命長遠。師曰。佛是至極。至極則無變。無變之理。豈有窮耶。乃著法性論十四篇。羅什見而歎曰。邊方未見經。便闇與理合。秦主欽風。以大智度論新譯致書求序。師以其文繁廣。乃抄其要爲二十卷而爲之序（羅什譯智論凡百卷）。桓玄征殷仲堪。要師出虎溪。稱疾不往。玄將入山。左右曰。昔殷仲堪禮敬于遠。請公勿屈。玄曰。仲堪死人耳。及玄見師不覺屈膝。所懷問難。不複敢發。及語至征討。師即不答。玄後以震主之威。勸令登仕。師正辭以答。玄不能強。既而欲沙汰衆僧。下教僚屬。曰沙門之徒。有能申述經诰。禁行修整者。始可以宣寄大化。其有違于此者。悉當罷黜。唯廬山道德所居。不在搜簡之列。師因致書廣立條制。玄悉從之。初庚冰輔政。以沙門應敬王者。何充奏不應禮。及玄在姑熟。複申冰議。師答書曰。袈裟非朝宗之服。缽盂非廊廟之器。塵外之客。不應致敬王者。乃著沙門不敬王者論五篇。一明在家者有天屬之愛。奉主之禮。二明出家以求志。變俗以達道。豈得與世典同其禮敬。三明求宗不順化。宗謂泥洹不變。以化盡爲宅（泥洹即涅槃翻不生不滅）。不順化者。其生可滅。其神可冥。冥神絕境。謂之泥洹。而不隨順于生生化化。流動無窮之境。斯所以不事王侯高尚其事。豈複有所禮敬者哉。四明體極不兼應。謂曆代君王體極之主。但務方內。而不可並禦于方外。故曰不兼應。天地之道。功盡于運化。帝主之德。理極于順通。與夫獨絕之教。不變之宗。優劣明矣。若夫如來之道。則無所不應矣。五明形盡神不滅。謂火之傳于薪。猶神之傳于形。火之傳異薪。猶神之傳異形。方生方死。往來無窮。但悟澈者反本。惑理者逐物耳。有頃。玄篡位。即下書曰。佛法宏誕所未能了。初推奉主之情。故令興敬。今事既在己。宜盡謙光。諸道人。勿複致禮也。桓玄西奔。安帝自江陵還京師。輔國何無忌勸師侯迎。師稱疾不行。帝遣使勞問。師上書謝病。帝複下诏慰答。師嘗講喪服經（當是禮記小記大記四制等篇）。雷次宗宗炳等。並執卷承旨。次宗後著義疏。首稱雷氏。宗炳寄書責之曰。昔與足下面受于釋和尚。今便稱雷氏耶（陸德明毛詩音義雲周續之與雷次宗同受詩義于遠法師亦此類也）。釋惠要患山中無刻漏。乃與水上立十二葉芙蓉。因波隨轉。分定晝夜以爲行道之節。謂之蓮花漏。僧澈善篇牍。嘗至山南攀松而嘯。和風遠集。衆鳥悲鳴。超然有自得之趣。退咨于師曰。律禁管弦歌舞。若一吟一笑。可得爲乎。師曰。苟以亂意。皆爲非法。徹唯而止。師居山三十年。迹不入俗。唯以淨土克勤于念。初十一年澄心系想。三睹聖相沈厚不言。後十九年七月晦夕。于般若台之東龛。方從定起。見阿彌陀佛。身滿虛空。圓光之中。有諸化佛。觀音勢至。左右侍立。又見水流光明。分十四支。流注上下。演說苦空無常無我之音。佛告之曰。我以本願力。故來安慰汝。汝後七日。當生我國。又見佛馱邪舍慧持（義熙八年先逝）慧永（義熙十年先逝）劉遺民（義熙六年先逝）在佛之側。前揖師曰。師志在先。何來之晚。師語法淨惠寶曰。吾始居此十一年中三見佛相。今複見之。吾生淨土必矣。又曰。七日之期。斯爲漸矣。即寢疾。制遺誡曰。吾昔以知命之年。托業此山。自審有必盡之期。便欲絕迹外緣以求其志。良由性弱于斷。遂令同趣相引。時賢過眷。情以類感。不覺形與運頹。今年已八十三矣。仰尋違離之誨。俯慨自負之心。徒令此生虛謝。以悼往疾之深。今于至時露骸松林之下。即嶺爲墳。無土木同狀。此乃古人之禮。汝等勿違。苟神理不昧。庶達其誠。大哀世尊。亦當祐之以道。門徒號恸若喪父母。師以世情難割。乃制七日展哀。至期始順寂。即義熙十二年八月六日也。弟子不忍露屍。與尋陽太守阮侃奉全軀舉葬于西嶺。累石爲塔。謝靈運立碑以銘。遺德張野作序。自稱門人。宗炳複立碑于寺門。以表德業。師將終耆德請以豉酒治病。師曰律無通文。請飲米汁。師曰。日過中矣。又請食蜜和水。乃令披律尋文。卷未半而終。所著經論諸序銘贊詩記凡十卷。號廬山集（刻梓在越府）。自佛圖澄道安師遠法師昙順僧睿五世爲國師雲。唐宣宗大中二年。追谥辯覺大師。升元三年。追谥正覺（南唐李先主年號即晉高祖皇帝天福四年也）。大宋太宗太平興國三年。追谥圓悟大師凝寂之塔。

　　慧永法師

　　西林法師慧永。河內潘氏。年十二出家。事沙門竺昙現。初習禅于恒山。與遠師同依安法師。期結宇羅浮。及遠師爲安公所留。師乃欲先度五嶺。太元初至尋陽刺史陶範素挹道風。乃留憩廬山。舍宅爲西林以奉師。布衣蔬食。精心克己。容嘗含笑。語不傷物。峰頂別立茅室持往禅思。至其室者。常聞異香。因號香谷。一虎同居。人至辄驅去。遠師來之龍泉桓伊爲立東林。三十年影不出山。師居西林。亦如之。嘗因法事至近邑。還山薄暮烏橋營主醉騎馬當道遮師不聽去。師以杖指馬。馬驚走。營主仆地。師捧慰之遂還。營主病。往寺誨罪。師曰。非貧道意。爲禱之。尋愈。鎮南將軍何無忌鎮尋陽。至虎溪。請遠公及師。遠公持名望。從徒百余。高言華論。舉止可觀。師衲衣半胫。荷錫捉缽。松下飄然而至。無忌謂衆曰。永公清散之風。乃多于遠師也。師標誠植願。動在安養。義熙十年在疾。忽斂衣求屣欲起。衆驚問。師曰。佛來也。言終而化。異香七日。方歇葬于寺之西南。春秋八十三。唐玄宗朝。诏重建塔亭。追谥覺寂大師實智之塔。

　　慧持法師

　　法師慧持。遠公同母弟也。幼讀書一日所記常敵十日。年十八與兄同事安公。遍學衆經。遊刃三藏。及安公在襄陽遣遠公與師東下。遂止廬山。師形長八尺衲衣垂膝。徒屬三百。師爲上首。豫章太守範寗請師講法華經阿毗昙論四方雲聚琅邪王珣與範寗書問遠持二公孰愈。寗曰。誠謂賢兄賢弟。珣複書曰。但令如弟。誠未之有。況複賢邪羅什在關中。遙相欽敬。每致書通好。隆安三年。辭兄入蜀。遠公留之曰。人生愛聚。汝獨樂離。師曰。滯情愛聚者。本不應出家。今既割欲求道。正以西方爲期耳。即怅然而別。至成都■〈〈甶上廾下〉阝〉縣。居龍淵寺。大弘佛法。升其堂者。號登龍門。義熙八年順寂春秋七十六。臨終遺命。務嚴律儀。專心淨業。以東間經籍付道泓。西間法典付昙蘭。以泓行業清敏。蘭神悟天發。並能系軌師蹤焉。

　　道生法師

　　法師道生。魏氏。钜鹿人。幼從竺法汰出家披對經诰。一覽能誦。年在志學。便登講座。吐納明辨。雖宿望莫敢酬抗。初依盧山常以入道之要慧解爲本。乃與僧睿慧嚴慧觀等遊學長安。從羅什受業關中。僧徒鹹仰神悟。嘗喟然歎曰。自經典東流。譯人重阻多滯權文。鮮通圓義。若忘筌得魚。始可與言道矣。于是校閱真俗精練空有研思因果。乃立善不受報。及頓悟成佛義又著二谛論。佛性常有論。佛無淨土論。應有緣論。並籠罩舊說妙有淵旨。守文之徒嫌嫉競起。師又以法顯三藏所翻泥洹經本先至（六卷成文）。經雲。除一闡提。皆有佛性。師雲。夫禀質二儀。皆有涅槃。正因闡提含生之類。何得獨無佛性。蓋是經來未盡耳。乃唱闡提之人。皆得成佛。時大本未傳。孤明先發。舊學僧黨。以爲背經。遂顯大衆。擯而遣之。師正容誓之曰。若我所說背經。當見身疠疾。若與實相不背。願舍壽之日。踞師子座。遂拂衣而行。及後大經至聖行品雲。一闡提人。雖複斷善。猶有佛性。于是諸師皆爲愧服。師被擯南還入虎丘山。聚石爲徒。講涅槃經。至闡提處。則說有佛性。且曰。如我所說契佛心否。群石皆爲點頭。旬日學衆雲集。忽雷震青園。佛殿有龍升天。因改寺曰龍光。師于寺請罽賓律師譯沙彌塞律傳于世。既而辭衆複投廬山預蓮社。久之還都止青霞寺。宋文帝大會沙門親禦地筵食至良久。衆疑過中。帝曰。始可中耳。生乃曰。白日麗天。天言始中。何得非中。遂舉箸而食。一衆從之。莫不歎其機辯。時王弘範泰顔延之並挹敬風猷相從問道元嘉十一年十一月庚子于廬山升座說法將畢。衆見麈尾紛然墜地隱幾而化。宛若入定諸師聞之。益信前誓有證。翌日葬于廬山之西阜。初關中僧肇。始注維摩诘經。世鹹玩味師乃更發深旨。人服其妙。所述維摩诘法華泥洹小品諸經皆有義疏時以師能推闡提得佛之義。于是顯其頓悟不受報等論。

　　昙順法師

　　法師昙順。黃龍人。幼出家承訓羅什講釋群經妙盡色空無著之旨。什歎曰。此子奇器也。後來廬山同修淨業。甯蠻校尉劉遵孝于江陵立寺。要師經始。盛弘念佛三昧之道。宋元嘉二年。別衆坐逝。異香滿室。春秋七十九。

　　僧睿法師

　　法師僧睿。冀州人。遊學諸方嘗行經蜀西界爲人所掠使牧羊。有商客異之。疑是沙門。及問以經義。無不綜達。即出金贖之。後遊曆天竺諸國。還至關中。從羅什咨禀經義。羅什翻法華經。以竺法護本雲。天見人。人見天。什曰。以此言過質耳。睿曰。將非人天交接。兩得相見。什喜。遂用其文。久之。來入廬山。依遠公修淨業。既而適京師止烏衣寺。講說衆經。聽者推服。宋彭城王義康要入第受戒師曰。禮聞來學。王乃入寺。祗奉戒法。王以貂裘奉師常用敷坐。王蜜以錢三萬買之。師曰。此雖非所宜服。然王之所施。不可棄也。王聞益加敬。謝靈運笃好佛理。殊方俗音。多所通解。嘗以經中字音求證于師。因爲著十四音訓。梵漢昭然。元嘉十六年無疾。告衆曰。吾將行矣。即面西合掌而亡衆見臥內一金蓮花倏爾而隱。春秋八十五。

　　昙恒法師

　　法師昙恒。河東人。童孺依遠公出家。年甫十三。便能講說。內外典籍。無不通貫。德行清孤。物情推服。常有群鹿馴繞座隅。自入廬山。專志淨業。義熙十四年端坐合掌。厲聲念佛而化。春秋七十二。

　　道昞法師

　　法師道昞。穎川人。陳氏幼出家爲遠公弟子。該通經律。兼明莊老。志節孤峻。言與行合。念佛三昧究心無間。義熙十四年豫章太守王虔。入山谒敬請爲山中主用紹遠公之席。衆以道源法嗣。鹹知宗仰。元嘉十二年集衆念佛。就座而化。春秋七十一。

　　昙诜法師

　　法師昙诜。廣陵人。幼從遠公出家。勤修淨業。兼菩講說。注維摩經行于世。常著窮通論以明宿修述蓮社錄以記往生。又能別識鳥獸毛色俊鈍之性。洞曉草木枝幹甘苦之味。妙盡其理。人知其有密證雲。元嘉十七年集衆謂曰。自建寺以來。至此五十年。吾之西行。最在其後。即跏趺念佛百聲。閉息遂絕。春秋八十。

　　道敬法師

　　法師道敬。琅邪王氏。祖凝之刺江州。遂從遠公出家。年十七。博通經論。日記萬言。每歎戒律。終日難全。願淨六根。但禀一戒。以爲得度之要。遠公知其堅正。許之笃志念佛。蚤夜弗替。遠公歸寂。乃入若邪山。宋永初元年謂衆曰。先師見命。吾其行矣。即端坐唱佛而化。衆見光明滿室。彌時方滅。春秋五十二。

　　佛馱邪舍尊者

　　尊者佛馱邪舍（晉雲覺明）。罽賓國婆羅門種。有沙門至其家乞食。父本外道怒歐之。遂手足攣躄。巫師謂曰。坐犯賢聖。即請此沙門悔過。旬日乃瘳。因令邪舍出家。時年十三。隨師行曠野。與虎遇。邪舍曰。虎已飽。必不傷人。前行中道。果見余骸。年十五。誦經日至萬言。以分衛廢業爲憂（梵語分衛晉言乞食）。一羅漢來代乞食。年十九誦經滿數百萬。言性度簡傲。不爲諸人重。至三十猶爲沙彌複從舅氏學五明論世間法術（內衆外道皆有五明內五明者一聲明二醫方明三咒術明四工巧明五因明外五明者前四並同後一是符印明）。至沙勒國。待遇隆厚。既而羅什至。乃從學阿毗昙論十誦律什隨母反龜茲師遂留止行化。符堅遣呂光伐龜茲執羅什。師聞歡曰。我與羅什未盡懷抱。今忽羁虜。相見何期。後十年。師東至龜茲。盛弘法化。羅什在姑臧。遣信要之。師恐國人止其行。取清水以藥投之。咒數十言。與弟子洗足。即夜便發。比旦行數百裏。追之不及。問弟子何所覺耶。答曰。唯聞疾風流韾。兩目有淚。師又咒水洗足乃止。既達姑臧。什已入長安。聞姚主逼以妾媵。歎曰。羅什如好綿纩。何可使入棘林。羅什勸姚主遣使迎師。既至。別立省寺于逍遙園。四事供養。一無所受。時至分衛一食而已。時羅什譯出十住經師更相征決。辭理方定師髭赤善解毗婆沙論。時人號赤髭論主。秦弘始中譯出四分律（四十四卷）長阿含經（二十二卷）。義熙八年來廬山入社。後辭還本國。自罽賓以虛空藏經一卷。寄商客至涼州。

　　佛馱跋陀羅尊者

　　尊者佛馱跋陀羅（晉雲覺賢）。姓釋迦。迦維羅衛國人。甘露飯王苗末也。幼亡父母。出家爲沙彌。年十六。博學群經。深達禅律。嘗與僧伽達多。共遊罽賓。達多閉戶禅坐忽見師來雲。暫往兜率。致敬彌勒。言訖便隱。後益見其神變。敬心祈問。方知得不還果。時姚秦沙門智嚴至罽賓睹法衆清淨慨然東顧曰。我諸同輩未遇真匠將何發悟。即咨詢于衆。孰能遂我祈請。流化東土。佥應之曰。跋陀羅其人也。嚴乃要師裹糧而行。經曆諸國。至交址附舶循海。達于青州東萊。聞鸠摩羅什在長安。即往從之。秦太子泓請師于東宮集衆說法。與羅什論色空義。師曰。汝祗說得果中色空。不說得因中色空。什問何謂。師曰。一微空。故衆微空。衆微空。故一微空。一微空中無衆微。衆微空中無一微。往複數番。羅什罔測。秦主興供僧三千。盛修人事。而師禅靜自守。忽謂弟子曰。吾見本國五舶俱發。衆謂妄言。因共擯棄。乃與弟子慧嚴慧觀四十余人。俱發至廬山香谷■〈菱，去八〉舍而居（■〈菱，去八〉蒲曷切草舍）。時會蓮社遠公謂師被擯過由門人縣記五舶。于律無犯。即遣弟子昙邕致書秦主爲其解擯。乃請師東林譯出禅數諸經。自是江東始耽禅悅。師志在遊化。西適江陵。持缽分衛。果見天竺五舶至。此後還都立道場寺。先是支法領于于阗得華嚴梵本三萬六千偈。未經宣譯。義熙十四年。吳郡內史孟顗右衛將軍褚叔度請師爲主譯。與沙門法業慧義惠嚴慧觀等爲筆授譯。成六十卷。有二青衣。且從池出灑掃研墨。師先後譯出。觀佛三昧經。般泥洹經。修行方便論。及法顯所得大僧祗律。凡十五部。宋元嘉六年。念佛而化。塔于廬山北嶺。

　　劉程之

　　劉程之。字仲思。彭城人漢楚元王之後。妙善老莊。旁通百氏。少孤。事母以孝聞。自負其才。不預時俗。初解褐爲府參軍。謝安劉裕嘉其賢相推薦。皆力辭。性好佛理。乃之廬山傾心白托。遠公曰。官祿巍巍欲何不爲。答曰。君臣相疑。吾何爲之。劉裕以其不屈。乃旌其號曰遺民。及雷次宗周續之宗炳張诠畢穎之等同來廬山。遠公謂曰。諸君之來。豈宜忘淨土之遊乎。程之乃镵石爲誓文。以志其事（文見廬山集）。遂于西林澗北。別立禅坊。養志安貧。精研玄理。兼持禁戒。宗張等鹹歎仰之。嘗贻書關中。與什肇揚搉經義著念佛三昧。詩以見專念坐禅之意。始涉半載。即于定中見佛光照地皆作金色。居十五年。于正念佛中。見阿彌陀佛。玉毫光照。垂手慰接。程之曰。安得如來爲我摩頂。覆我以衣。俄而佛爲摩頂。引袈裟以披之。它日念佛。又見入七寶池。蓮青白。其水湛湛。有人頂有圓光。胸出卍字（卍字音萬是佛具萬德之相）。指池水曰。八功德水。汝可飲之。程之飲水甘美。及窹猶覺異香發于毛孔。乃自慰曰。吾淨土之緣至矣。複請僧轉法華經。近數百遍。後時廬阜諸僧畢集。程之對像焚香。再拜而祝曰。我以釋迦遺教故。知有阿彌陀佛。此香先當供養釋迦牟尼如來。次供養阿彌陀佛。複次供養妙法華經。所以得生淨土。由此經功德。願令一切有情。俱生淨土。即與衆別臥床上。面西合手氣絕。敕子壅。積土爲墳。勿用棺椁。時義熙六年也。春秋五十九（廬山集載感應事迹甚詳）。

　　張野

　　張野字萊民。居尋陽紫桑。與淵明有婚姻。契野學兼華梵。尤善屬文。性孝友。田宅悉推與弟。一味之甘。與九族共。州舉秀才。南中郎。府功曹。州治中。征拜散騎常侍俱不就。入廬山依遠公。與劉雷同尚淨業。及遠公卒。謝靈運爲銘。野爲序首。稱門人。世服其義。義熙十四年與家人別。入室端坐而逝。春秋六十九。

　　周續之

　　周續之。字道祖。雁門人。父殁過江。因居豫章。八歲喪母。哀戚過于成人。十二詣範寗受業。通五經五緯。時號十經童子。養志閑居。窮研老易。公卿交辟無所就。入廬山事遠公。預蓮社。以爲身不可遺。余累宜絕。遂終身不娶。布衣蔬食。劉毅鎮姑熟。命爲撫軍。複辟太學博士。俱不就。以稽康高士傳。得出處之正。爲之注譯。宋武帝北伐。太子居守。迎館安樂寺。入講禮月余。複還山。江州太守劉柳。薦于武帝。辟太尉掾不就。武帝踐祚。召至都間館東郭外。乘輿行幸問禮經。慠不可長。與我九齡射于矍圃三義。辨析精異上甚說。或問身爲處士。時踐王庭何也。答曰。心馳魏阙者。以江湖爲桎梏。情致兩忘者。市朝亦岩穴耳。時號通隱先生。續之素患風痹。不複堪講。乃移病鍾山。景平元年卒。春秋六十七。

　　張诠

　　張诠。字秀碩。野之族子也。尚情高逸。酷嗜典墳。雖耕鋤。猶帶經不釋。朝廷征爲散騎常侍。不起。庾悅以其貧起爲尋陽令。笑曰。古人以容膝爲安。若屈志就祿。何足爲榮。乃入廬山。依遠公研窮釋典。深有悟入。宋景平元年無疾。西向念佛。安臥而卒。春秋六十五。

　　宗炳

　　宗炳。字少文。南陽人。其母聰辨。富于學識。教授諸子皆有成。炳妙善琴書。尤精玄理。殷仲堪桓玄並以主簿辟皆不就。劉裕領荊州。複辟爲主簿。答曰。棲丘飲谷。三十年矣。乃入廬山築室依遠公蓮社久之。兄臧爲南平守逼與俱還江陵。閑居絕俗。劉裕辟太尉掾不就二兄卒。累甚衆。頗營稼穑。武帝敕南郡長時至饩赉衡陽王義季在荊州親至其室炳角巾布衣引見不拜。王曰。處先生以重祿可乎。對曰。祿如秋草。時過即腐。宋受禅征爲太子舍人。元嘉初征爲通直郎。太子建征爲中庶子並不應。妻羅氏。亦有高志。羅氏殁。炳哀之過甚。既而悲情頓釋。謂沙門慧堅曰。死生之分。未易可達。三複至教。方能遣哀。雅好山水。往必忘歸。西涉荊巫。南登衡嶽。因結宇山中。懷尚平之志。以疾還江陵。歎曰。老病俱至。名山不可再登。唯澄懷觀道臥以遊之。凡所遊履。悉圖之于室。謂人曰。撫琴動操。欲令衆山皆響。宋元嘉二十四年卒。春秋六十九。

　　雷次宗

　　雷次宗。字仲倫。豫章南昌人博學明詩禮入廬山預蓮社立館東林之東。元嘉十五年召至京師立學館雞籠山置生徒百員除給事中不拜。久之還南昌公卿徂道以送與子侄書曰。吾童稚之年。已懷遠略。弱冠托廬山事釋和尚。遊道餐風。二十余載。淵匠既傾。複與汝曹歸耕先壟。山居谷飲。忽複十年。及今未老尚可勵志。成西歸之津梁。自今以往。家務大小。一勿見關。二十五年召拜散騎常侍不就。複征詣京師。築室鍾山。謂之招隱館。每自華林園。入延賢堂。爲太子諸王講禮經。是年無疾而卒。春秋六十三。子肅之頗傅素業。官至豫章郡丞。
　　十八賢傳。始不著作者名。疑自昔出于廬山耳。熙甯間嘉禾賢良陳令舉舜俞粗加刊正。大觀初沙門懷悟以事迹疏略。複爲詳補。今曆考廬山集。高僧傳。及晉宋史依悟本。再爲補治。一事不遺。自茲可爲定本矣。

　　百二十三人傳

　　昙翼

　　余杭人。初入廬山依遠公。後往關中。見羅什東還會稽入秦望山誦法華經十二年。感普賢大士化女子身。披采服。攜筠籠。一白豕大蒜兩根。至師前曰。妾入山采薇（上采服五采也彩俗下采薇采取也作采俗）。日已斜。豺狼縱橫。歸無生理。敢托一宿。師卻之力。女複哀鳴不已。遂令居草床上。夜半號呼腹疼告師按摩。師辭以持戒。不應手觸。女號呼愈甚。師乃以布裹錫杖。遙爲按之。翌日女以采服化祥雲。豕變白象蒜化雙蓮。淩空而上。謂師曰。我普賢菩薩。特來相試。郡太守孟顗聞于朝。來建法等寺（今天衣寺）。初余杭山沙門法志。常誦法華。有雉巢于庵側。翔集座隅。若聽受狀。如是七年。一日忽燋悴。志曰。汝能聽經。必生人道明旦雉殒。即爲瘗之。夜夢童子拜曰。因聽經得脫羽類。今生山前王氏。後其家設齋。志方踵門。兒曰。我和尚來也。志撫之曰。汝我雉兒也。解衣視掖下有雉毳三莖。七歲令入山出家。十六落發以掖有毳。因名以翼。

　　昙邕

　　楊氏。關中人。形長八尺。雄武過人。南來廬山依師遠公。內外典籍。無不綜習。立茅屋于山西以自居。止有弟子昙果。澄思禅門。一夕夢山神求受戒法。果曰。家師在此。可往求之。邕忽見一人著夾衣。風神端雅。從者三十人。乞授戒。師以果先夢。知是山神。乃爲說法授五戒畢。神以外國二鋤爲嚫。禮謝而去。師後往荊州行化。卒于竹林寺。

　　僧濟

　　入廬山問道。精悟深要。遠公歎曰。紹隆大法。其在汝乎。及在疾。遠公以燭遺之曰。汝可馮此建心安養。師執燭停想。延僧誦淨土經。至五更。以燭授弟子元弼。隨僧行道。頃之覺自秉一燭浮空而行。見阿彌陀佛接至于掌。遍事諸佛。須臾而覺。喜曰吾以一夕觀念。便蒙接引。明日複于空中。見佛菩薩。謂弼曰。佛來也。即舉首西顧。一息而終。時方炎歊。體三日不變。異香郁然。

　　慧恭

　　豫章豐城人。與僧光慧堪慧蘭同志爲學。光等學力不逮恭。而于淨土系想則過之。蘭謂恭曰。君雖力學博聞。豈不知經雲。如聾奏音樂。悅彼不自聞。恭曰。學不可已。孰能未死昧昧如癡哉。後七年。蘭等先逝。去時並有奇應又五年恭病且笃曰。大道沿洄。何時可止。死生去來吾何歸哉。于是叩頭雨泣。誓心安養。念不少間。忽見無量壽佛。以金台前迎。恭乘其上。見蘭等于台上光明中而告之曰。長老受生。已居上品。五等不勝慰喜。但恨五濁淹延相依之晚耳。恭于是日告衆。欣然奮迅而滅。義熙十一年也（廬山集有恭道人臨終感應事）。

　　法安

　　初依遠公爲弟子。妙善講說。兼習禅業。律身持戒。爲行尤精。義熙中。新陽邑社有暴虎居神廟樹下。前後害民以百數。安遊其村。居民皆早閉門。乃之樹下禅坐。須臾虎負人至。見安驚喜跳伏。安乃爲說法授戒。有頃而去。明旦居民見安。謂是神人。相率禮敬。因改神廟。立寺宇。請安居之。左右田園。並舍爲寺業。常欲畫像須銅青。慮不可致。忽夢一人跪床前雲。此下有銅鍾。窹即掘之。果得二鍾。取青成像。而以銅助遠公鑄佛。後不知所終。

　　阙公則

　　入廬山白蓮社。既逝。有同社人至洛陽白馬寺。夜中爲公則修忌祭。忽一時林木殿宇。皆作金色。空中有聲曰。我是阙公則。祈生極樂國。今已得生矣言訖無所見。

　　陸修靜

　　吳與人。蚤爲道士。置館廬山。時遠法師居東林。其處流泉匝寺。下入于溪。每送客過此。辄有虎號鳴。因名虎溪。後送客。未嘗過獨陶淵明與修靜至。語道契合。不覺過溪。因相與大笑世傳爲三笑圖。宋泰始三年。羽化于京師。賜谥簡寂。以故居爲觀（雲笈七簽本傳雲元徽五年化）。

　　不入社諸賢傳

　　陶潛

　　字淵明（一字元亮）。晉大司馬侃之曾孫。少懷高尚。著五柳先生傳以自況。時人以爲實錄。初爲建威參軍。謂親朋曰。聊欲弦歌爲三徑之資。執事者聞之。以爲彭澤令。郡遣督郵至縣。吏白應束帶見之。潛歎曰。吾不能爲五鬥米折腰。拳拳事鄉裏小人耶。解印去縣乃賦歸去來。及宋受禅。自以晉世宰輔之後。恥複屈身異代。居尋陽柴桑。與周續之劉遺民並不應辟命。世號尋陽三隱。嘗言夏月虛閑。高臥北窗之下。清風飒至。自謂羲皇上人。性不解音。畜素琴一張。弦徽不具。每朋酒之會。則撫而和之曰。但識琴中趣。何勞弦上聲。嘗往來廬山。使一門生。二兒舁籃輿以行。時遠法師與諸賢結蓮社。以書招淵明。淵明曰。若許飲。則往。許之。遂造焉。忽攢眉而去。宋元嘉四年卒。世號靖節先生。

　　謝靈運

　　祖玄有功晉室。靈運爲康樂公主孫。襲封康樂公。文章爲江左第一（應爲江右指金陵也）嘗著木屐上山則去前齒。下山則去後齒。尋山陟嶺。必造幽峻。至廬山。一見遠公。肅然心伏。乃即寺築台。翻涅槃經。鑿池植白蓮。時遠公諸賢。同修淨土之業。因號白蓮社（或雲□爲東西二地）。靈運嘗求入社。遠公以其心雜而止之。

　　範寗

　　字武子。笃學多所通覽。時浮虛相煽。儒雅日替。寗以其源始于王弼何晏二人之罪。深于桀纣。乃著論非之。累遷中書侍郎。朝廷疑義。辄咨訪之。出補豫章太守。大設庠序。起學台。功用彌廣。刺史王凝之上言抵罪免官歸家。遠公招之入社。而寗竟不能往。
　　龍眠李伯時。爲余作蓮社十八賢圖。追寫當時事。按十八賢行狀。沙門慧遠。初爲儒。因聽道安講般若經。豁然大悟。乃與其弟慧持。俱棄儒落發。太元中。至盧山。時沙門慧永。先居香谷。遠欲駐錫是山。一夕山神見夢。稽首留師。忽于後夜。雷電大震。平旦地皆坦夷材木委積。江州刺史桓伊表奏其異。爲師建寺。是爲東林。因號其殿爲神運。時有彭城遺民劉程之。豫章雷次宗。雁門周續之。南陽宗炳。張诠。張野。凡六人。皆名重一時。棄官舍緣。來依遠師。複有沙門道昺。昙恒惠睿昙诜道敬道生昙順凡七人。又有梵僧佛馱跋陀羅。佛馱邪舍二尊者。相結爲社。號廬山十八賢。時陳郡謝靈運。以才自負。少所推與。及來社中。見遠師心悅誠服。乃爲開池種白蓮。求預淨社。遠師以其心亂拒而不納。陶潛時棄官居栗裏。每來社中。或時才至。便攢眉回去。遠師愛之。欲留不可得。道士陸修靜居簡寂觀。亦常來社中。與遠相善。遠自居東林。足不越虎溪一日送陸道士。忽行過溪。相持而笑。又嘗令人沽酒。引淵明來。故詩人有愛陶長官醉兀兀。送陸道士行遲。遲沽酒過溪俱破戒。彼何人斯師如斯。又雲陶令醉多招不得。謝公心亂去還來者。皆其事也。此圖初爲人路。與清流激湍。萦帶曲折。逾石橋。溪回路轉。石岩一。又缭而上石岩一。二岩之間。有方石池種白蓮花。嵓之傍。有石梯。度山迤逦而去。不知所窮。當圖窮處。橫爲長雲。蔽覆樹腰岩頂。其高深遠近。蓋莫得而見也。傍石池有高崖懸泉。下潴爲潭。支流貫池。下注大溪。激石而湍浪者。虎溪也。嵓之外。遊行而來者二人。一人登嶺出半身者。宗昺也。一人蹑石磴而下者昙順也。嵓中經筵會講者四人一人踞床憑幾揮塵而講說者。道生也。一人持羽扇。目注懸猿。而意在深聽者。雷次宗也。一人合掌坐于床下者。道敬也。一人相向而坐者。昙诜也。一人執經卷。跪聽于其後。童子一。舒足搔首有倦聽之意。蓮池之上。缳石台坐而箋經校義者五人。石上列香爐筆硯之具。一人憑石而坐者。劉程之也。一人手開經軸。倚石而回視者。張诠也。一人正坐俯而閱經者。惠睿。也一人回坐拱手傍視而沈思者。惠持也。一人持如意而指經者。惠永也。一人捧經笈與童子持如意立其後。又童子跪而司火。持铗向爐而吹。一人俯爐而方烹。一人捧茶盤而立。傍有石置茶器。又一岩中有文殊金像缳坐其下爲佛事者三人。一人執爐跪而歌呗者。昙恒也。一人坐而擎拳者。道昺也。一人執經卷而坐者。周續之也。臨溪偶坐者二人。皆梵僧。一人袒肩持短錫者。跋陀羅也。一人舉如意據膝而坐者。耶舍也。童子一。卷發胡面持羽扇立其後。一人露頂坦腹仰視懸泉坐而濯足者。張野也。童子持巾立其側。又蹲而汲者一人。石橋之傍。峭壁崛起。前有僧與道士相促而笑者。遠公送陸道士過虎溪也。一人貌怪雄視。捉巾瓶而立者。捕蛇翁也。童子負杖卻立而待。一人乘籃輿者。淵明之回去也。淵明有足疾。嘗以竹籃爲輿。其子與門生肩之。前者若欲憩而不得。後者若甘負而忘倦。蓋門人與其子也。童子負酒瓢從之。一人持貝葉騎而方來者。謝靈運也。傍一人持曲笠。童子負笈前騎而行。凡爲人三十有八。馬一猿一。鹿一。器用草木。不複以數計。人物灑落。泉石秀潤。追千載于筆下。萃群賢于掌中。開圖恍然。若與之接。揮塵而談者。如欲懸河吐屑。肆辯而未停。默坐而聽者。如欲屏息社意。審谛而冥冥。沈思者。如欲鈎深味遠。叩玄關宅靈府。而遊乎恍惚之庭。梵呗者。如欲轉喉鼓舌而有雲雷之響。與海潮之聲。行往來者。如禦風而遐舉。坐臨水者。如騎鯨而將去。笑執手者。軒渠絕倒。達于衣冠。蓋其心手相忘。筆與神會。而妙出意表。故能奴隸顧陸。童仆張吳。跨千載而獨步。非十八人者。不足以發伯時之筆。非伯時者。不足以寫十八人之趣。豈非泉石膏肓。煙霞锢疾。其臭相似。故形容之工。若同時而共處者也。伯時與余爲從兄。實山林莫逆之友。爲此圖凡三十八日而成。余得之。遊居寢飯其下。客來觀者。或未知蓮社事。因記其後。覽者當自得之也。圖成于元豐庚申十二月二十五日。越明年辛酉正月二十六日。龍眠李衝元元中記。

　　（終）

　　右蓮社高賢傳一卷。本不著作者姓名。自隋唐志晁陳二家俱未見書。曰原跋。謂自昔出于廬山。宋熙甯間。嘉禾賢良陳舜俞。粗加刊正。大觀初。沙門懷悟。複爲詳補。而是書始顯。然此十八高賢。皆晉宋時人。則此傳亦當爲晉宋時書。故仍從唐宋叢書辨補。其曰蓮社者。謂謝靈運在廬山。鑿池種白蓮。時遠公諸賢同修淨土之業。因號白蓮社。靈運嘗求入社。遠公以其心雜而止之。夫既不許其人入社。而又取其人所種之蓮以名社。則人之稱斯社也。其謂之何。但如遠公。始欲從學。範寗卒乃傳經。雷次宗周續之。以一釋和尚。而能爲功經學前。此所未有也。白香山爲劉轲代書。謂廬山自陶謝。洎十八賢以來。儒風綿綿不絕。而皆由遠公倡之。今錄其書。又豈獨爲釋氏提振宗風耶。汝上王谟識。

東林十八高賢傳

［南宋］志磐法師增修

慧遠法師

　　法師慧遠，姓賈氏，雁門樓煩人。幼而好學，年十三，隨舅令狐氏，遊學許、洛。博綜《六經》，尤善《莊》《老》。宿儒先進，莫不服其深致。二十一，欲渡江從學範甯，適石虎暴死，南路梗塞，有志不遂。
　　時沙門釋道安，建刹于太行常山。一面盡敬，以爲真吾師也。初聞安師講《般若經》，豁然開悟，歎曰：“九流異議，皆糠秕耳！”遂與母弟慧持，投簪受業。精思諷誦，以夜繼晝，因求直道場。沙門昙翼，每給燈燭之費。安師聞之曰：“道士誠知人。”師神明英越，志與理冥。至二十四，大善講貫。有客聞說實相義，往複問難，彌增疑昧。師爲引莊子之說以相比類，惑者釋然。安師因許令不廢外典，常臨衆歎曰：“使道流東國者，其在遠乎！”後隨安師南遊襄陽，值秦將苻丕爲寇。乃分張徒屬，各隨所往。耆德臨岐，皆蒙誨益，唯師不聞一言，即跪請曰：“獨無訓敕，懼非人類。”安師曰：“如汝者，複何所慮！”
　　師乃與弟子數十人，南適荊州，居上明寺。念舊與同門慧永，約結屋于羅浮。太元六年（晉孝武帝）至浔陽，見廬山閑曠，可以息心，乃立精舍。以去水猶遠，舉杖扣地曰：“若此可居，當使朽壤抽泉。”言畢，清流湧出。浔陽亢旱，師詣池側，讀《海龍王經》，忽見神蛇從池而出，須臾大雨，歲竟有秋，因名“龍泉精舍”。永師先居廬山西林，欲邀同止，而師學侶寖衆。永乃謂刺史桓伊曰：“遠公方當弘道，而貧道所棲，隘不可處。”時師夢山神告曰：“此山足可棲神，願毋他往。”其夕大雨雷震。诘旦，林麓廣辟，素沙布地，楩、楠、文梓充布地上，不知所自至。伊大敬感，乃爲建刹，名其殿曰“神運”。以在永師舍東，故號“東林”，時太元十一年也。此山儀形九疊，峻聳天絕，而所居盡林壑之美。背負爐峰，旁帶瀑布，清流環階，白雲生棟。（《廬山記》：“匡裕先生，殷周之際受道于仙人，即岩成館，人稱‘神仙之廬’，因名‘廬山’。”《浔陽記》：“山高三千三百六十丈，周二百五十裏，其山九疊，水亦九派。”《郡國志》：“疊障九層，包藏仙迹。”）別營禅室，最居靜深。凡在瞻履，神清氣肅。
　　師聞天竺佛影，是佛昔化毒龍瑞迹，欣感于懷。後因耶舍律士敘述光相，乃背山臨流，營築龛室，淡彩圖寫，望如煙霧。複制五銘，刻于石。江州太守孟懷玉、別駕王喬之、常侍張野、晉安太守殷隱、黃門毛修之、主簿殷蔚、參軍王穆夜、孝廉範悅之、隱士宗炳等，鹹賦銘贊（見《廬山集》）。
　　先是浔陽陶侃刺廣州，漁人見海中有神光，網之得金像文殊，志雲“阿育王所造”。後商人于海東獲一圓光，持以就像，若彌縫然。侃以送武昌寒溪。主僧僧珍，常往夏口，夜夢寺火，而此像室獨有神護。馳還，寺果焚，像室果存。及侃督江州，迎像將還，至舟而溺。荊楚爲之謠曰：“陶唯劍雄，像以神標。雲翔泥宿，邈何遙遙。可以誠至，難以力招。”及寺成，師至江上，虔禱之，像忽浮出。遂迎至神運殿，造重閣以奉之，因制《文殊瑞像贊》。
　　嘗謂：“諸教三昧，其名甚衆。功高易進，念佛爲先。”既而謹律息心之士，絕塵清信之賓，不期而至者，慧永（同師安公，先居西林）、慧持（遠師同母弟）、道生、昙順（並羅什門弟）、僧睿〖校注：應爲慧睿，見後注〗、昙恒、道昞、昙诜、道敬（並遠師門人）、佛馱耶舍（此雲“覺明”，罽賓國人）、佛馱跋陀羅（此雲“覺賢”，迦維衛國人）、名儒劉程之（號遺民）、張野、周續之、張诠、宗炳、雷次宗等，結社念佛，世號十八賢。複率衆至百二十三人，同修淨土之業。造西方三聖像，建齋立誓，令劉遺民著《發願文》。而王喬之等，複爲《念佛三昧詩》以見志。
　　師神貌嚴肅，瞻仰者則心戰。沙門有持如意致獻者，不敢陳白，竊留座隅而去。法師慧義，強正少可，謂師弟子慧寶曰：“諸君膚淺，故于遠公望風推服。”嘗至山，值師講《法華》，欲致難，辄內悸流汗。出謂慧寶曰：“此公言貌，誠可敬服。”殷仲堪任荊州，入山展敬，與師俱臨北澗松下，共談《易》道，終日忘倦。仲堪歎曰：“師智識深明，實難庶幾。”師亦曰：“君之才辯，如此流泉。”（後人名其處曰“聰明泉”。）司徒王谧、護軍王默，並欽慕風德，遙致敬禮（王谧有書往反）。
　　盧循據江州，入山詣師。師少與循父遐，同爲書生，及見循，歡然道舊。其徒谏曰：“循爲國寇，得不爲人疑？”師曰：“我佛法中，情無取舍。識者自能察之，此何足懼。”及宋武進討循，設帳桑尾，左右曰：“遠公素王廬山，與循交厚。”宋武曰：“遠公世表之人，何可疑也。”乃遣使馳書，遺以錢帛。
　　有行者來侍師，善驅蛇，蛇爲盡去，因號“辟蛇行者”。有一虎往來，時見行迹，未嘗傷人，人號“遊山虎”。師與社衆，每遊憩上方峰頂，患去水遠。他日有虎跑其石，水爲之出，因號“虎跑泉”。又于一峰制《涅槃疏》，因名“擲筆峰”。
　　初是大教流行江東，經卷未備，禅法無聞，律藏多阙。師乃令弟子法淨、法領等，遠越蔥嶺，曠歲來還，皆獲梵本。昔安公在關中，請昙摩難提，出《阿毗昙心論》。其人未善晉言，頗多疑滯。後僧伽提婆至，即請重譯，及《三法度論》。于是二論乃興，師即制序，以贻學者。聞鸠摩羅什入關，遣書通好。什答書曰：“傳繹來贶，粗聞風德。經言：‘末代東方有護法菩薩。’欽哉仁者，善弘其道。”昙摩流支入秦，師遣弟子昙邕，請于關中出《十誦律》，流傳晉國。西土諸僧，鹹稱漢地有大乘開士，每東向致禮，獻心廬嶽。及佛馱跋陀羅至，師即請出禅數諸經，于是禅戒典出自廬山，幾至百卷。先是此土未有“泥洹常住”之說，但言壽命長遠。師曰：“佛是至極，至極則無變。無變之理，豈有窮耶？”乃著《法性論》十四篇。羅什見而歎曰：“邊方未見經，便暗與理合。”秦主欽風，以《大智度論》新譯，致書求序。師以其文繁廣，乃抄其要爲二十卷，而爲之序（羅什譯《智論》凡百卷）。
　　桓玄征殷仲堪，要師出虎溪，稱疾不往。玄將入山，左右曰：“昔殷仲堪禮敬于遠，請公勿屈。”玄曰：“仲堪死人耳。”及玄見師，不覺屈膝，所懷問難，不複敢發。及語至征討，師即不答。玄後以震主之威，勸令登仕。師正辭以答，玄不能強。既而欲沙汰衆僧，下教僚屬曰：“沙門之徒，有能申述經诰、禁行修整者，始可以宣寄大化。其有違于此者，悉當罷黜。唯廬山道德所居，不在搜簡之列。”師因致書，廣立條制。玄悉從之。
　　初庾冰輔政，以沙門應敬王者；何充奏不應禮。及玄在姑熟，複申冰議。師答書曰：“袈裟非朝宗之服，缽盂非廊廟之器，塵外之客，不應致敬王者。”乃著《沙門不敬王者論》五篇：一、明在家者有天屬之愛，奉主之禮。二、明出家以求志，變俗以達道，豈得與世典同其禮敬。三、明求宗不順化。“宗”謂泥洹不變，以化盡爲宅（“泥洹”即“涅槃”，翻“不生不滅”）。“不順化”者，其生可滅，其神可冥。冥神絕境，謂之泥洹。而不隨順于生生化化、流動無窮之境。斯所以不事王侯，高尚其事，豈複有所禮敬者哉。四、明體極不兼應。謂曆代君王，體極之主，但務方內，而不可並禦于方外，故曰“不兼應”。天地之道，功盡于運化。帝王之德，理極于順通。與夫獨絕之教，不變之宗，優劣明矣。若夫如來之道，則無所不應矣。五、明形盡神不滅。謂火之傳于薪，猶神之傳于形。火之傳異薪，猶神之傳異形。方生方死，往來無窮。但悟徹者反本，惑理者逐物耳。有頃，玄纂位，即下書曰：“佛法宏誕，所未能了。初推奉主之情，故令興敬。今事既在己，宜盡謙光。諸道人勿複致禮也。”桓玄西奔，安帝自江陵還京師。輔國何無忌勸師候迎，師稱疾不行。帝遣使勞問，師上書謝病，帝複下诏慰答。
　　師嘗講《喪服經》（當是《禮記》“小記”、“大記”、“四制”等篇），雷次宗、宗炳等，並執卷承旨。次宗後著《義疏》，首稱“雷氏”。宗炳寄書責之曰：“昔與足下，面受于釋和尚，今便稱雷氏耶？”（陸德明《毛詩音義》雲：“周續之與雷次宗，同受《詩》義于遠法師。”亦此類也。）
　　釋惠要，患山中無刻漏，乃于水上立十二葉芙蓉，因波隨轉，分定晝夜，以爲行道之節，謂之“蓮花漏”。僧澈善篇牍，嘗至山南攀松而嘯，和風遠集，衆鳥悲鳴，超然有自得之趣。退咨于師曰：“律禁管弦歌舞。若一吟一笑，可得爲乎？”師曰：“苟以亂意，皆爲非法。”澈唯而止。
　　師居山三十年，迹不入俗，唯以淨土克勤于念。初十一年，澄心系想，三睹聖相，沈厚不言。後十九年，七月晦夕，于般若台之東龛，方從定起。見阿彌陀佛，身滿虛空，圓光之中，有諸化佛。觀音、勢至，左右侍立。又見水流光明，分十四支，流注上下，演說苦、空、無常、無我之音。佛告之曰：“我以本願力故，來安慰汝。汝後七日，當生我國。”又見佛馱耶舍、慧持（義熙八年先逝）、慧永（義熙十年先逝）、劉遺民（義熙六年先逝），在佛之側，前揖師曰：“師志在先，何來之晚！”師語法淨、惠寶曰：“吾始居此，十一年中，三見佛相。今複見之，吾生淨土必矣。”又曰：“七日之期，斯爲漸矣。”即寢疾，制遺誡曰：“吾昔以知命之年，托業此山，自審有必盡之期，便欲絕迹外緣，以求其志。良由性弱于斷，遂令同趣相引，時賢過眷，情以類感，不覺形與運頹，今年已八十三矣。仰尋遠離之誨，俯慨自負之心，徒令此生虛謝，以悼往疾之深。今于至時，露骸松林之下，即嶺爲墳，與土木同狀。此乃古人之禮，汝等勿違。苟神理不昧，庶達其誠。大哀世尊，亦當祐之以道。”門徒號恸，若喪父母。師以世情難割，乃制七日展哀。至期始順寂，即義熙十二年八月六日也。弟子不忍露屍，與浔陽太守阮侃，奉全軀舉葬于西嶺，累石爲塔。謝靈運立碑，以銘遺德。張野作序，自稱門人。宗炳複立碑于寺門，以表德業。
　　師將終，耆德請以豉酒治病，師曰：“律無通文。”請飲米汁，師曰：“日過中矣。”又請食蜜和水，乃令披律尋文，卷未半而終。所著經論諸序、銘、贊、詩、記凡十卷，號《廬山集》（刻梓在越府）。自佛圖澄、道安師、遠法師、昙順、僧睿五世爲國師雲。唐宣宗大中二年，追谥“辯覺大師”。升元三年（南唐李先主年號，即晉高祖天福四年也），追谥“正覺”。大宋太宗太平興國三年，追谥“圓悟大師凝寂之塔”。

慧永法師

　　西林法師慧永，河內潘氏。年十二出家，事沙門竺昙現。初習禅于恒山，與遠師同依安法師，期結宇羅浮。及遠師爲安公所留，師乃欲先度五嶺。太元初，至浔陽。刺史陶範，素挹道風，乃留憩廬山，舍宅爲西林，以奉師。布衣蔬食，精心克己。容常含笑，語不傷物。峰頂別立茅室，時往禅思。至其室者，常聞異香，因號“香谷”。一虎同居，人至，辄驅去。遠師來之龍泉，桓伊爲立東林，三十年影不出山。師居西林，亦如之。嘗因法事至近邑，還山薄暮，烏橋營主醉，騎馬當道，遮師不聽去。師以杖指馬，馬驚走，榮主仆地。師捧慰之，遂還。營主病，往寺悔罪。師曰：“非貧道意。”爲禱之，尋愈。鎮南將軍何無忌鎮浔陽，至虎溪，請遠公及師。遠公持名望，從徒百余，高言華論，舉止可觀。師衲衣半胫，荷錫捉缽，松下飄然而至。無忌謂衆曰：“永公清散之風，乃多于遠師也。”師標誠植願，動在安養。義熙十年在疾，忽斂衣求屣欲起。衆驚問，師曰：“佛來也。”言終而化，異香七日方歇。葬于寺之西南。春秋八十三。唐玄宗朝，诏重建塔亭，追谥“覺寂大師實智之塔”。

慧持法師

　　法師慧持，遠公同母弟也。幼讀書，一日所記，常敵十日。年十八，與兄同事安公，遍學衆經，遊刃三藏。及安公在襄陽，遣遠公與師東下，遂止廬山。師形長八尺，衲衣垂膝。徒屬三百，師爲上首。豫章太守範甯，請師講《法華經》、《阿毗昙論》，四方雲聚。琅邪王珣，與範甯書，問遠、持二公孰愈？甯曰：“誠謂賢兄賢弟。”珣複書曰：“但令如弟，誠未之有，況複賢耶。”羅什在關中，遙相欽敬，每致書通好。隆安三年，辭兄入蜀。遠公留之曰：“人生愛聚，汝獨樂離。”師曰：“滯情愛聚者，本不應出家。今既割欲求道，正以西方爲期耳。”即怅然而別。至成都郫縣，居龍淵寺，大弘佛法。升其堂者，號登龍門。義熙八年順寂，春秋七十六。臨終遺命，務嚴律儀，專心淨業。以東間經籍付道泓，西間法典付昙蘭。以泓行業清敏，蘭神悟天發，並能系軌師蹤焉。

道生法師

　　法師道生，魏氏，钜鹿人。幼從竺法汰出家，披對經诰，一覽能誦。年在志學，便登講座，吐納明辨，雖宿望莫敢酬抗。初依廬山。常以入道之要，慧解爲本，乃與僧睿〖校注：應爲慧睿，見《高僧傳》〗、慧嚴、慧觀等遊學長安，從羅什受業。關中僧徒，鹹仰神悟。嘗喟然歎曰：“自經典東流，譯人重阻，多滯權文，鮮通圓義。若忘筌得魚，始可與言道矣。”于是校閱真俗，精練空有，研思因果，乃立“善不受報”及“頓悟成佛”義，又著《二谛論》、《佛性常有論》、《佛無淨土論》、《應有緣論》，並籠罩舊說，妙有淵旨。守文之徒，嫌嫉競起。師又以法顯三藏所翻《泥洹經》本先至（六卷成文），經雲：“除一闡提，皆有佛性。”師雲：“夫禀質二儀，皆有涅槃正因。闡提含生之類，何得獨無佛性？蓋是經來未盡耳。”乃唱“闡提之人，皆得成佛”。時大本未傳，孤明先發。舊學僧黨，以爲背經，遂顯大衆，擯而遣之。師正容誓之曰：“若我所說背經，當見身疠疾。若與實相不背，願舍壽之日，踞獅子座。”遂拂衣而行。及後《大經》至，《聖行品》雲：“一闡提人，雖複斷善，猶有佛性。”于是諸師皆爲愧服。師被擯南還，入虎丘山，聚石爲徒，講《涅槃經》。至闡提處，則說有佛性，且曰：“如我所說，契佛心否？”群石皆爲點頭。旬日學衆雲集。忽雷震青園佛殿，有龍升天，因改寺曰“龍光”。師于寺請罽賓律師譯《彌沙塞律》，傳于世。既而辭衆，複投廬山，預蓮社。久之還都，止青霞寺。宋文帝大會沙門，親禦地筵。食至良久，衆疑過中。帝曰：“始可中耳。”生乃曰：“白日麗天，天言始中，何得非中？”遂舉箸而食，一衆從之，莫不歎其機辯。時王弘、範泰、顔延之，並挹敬風猷，相從問道。元嘉十一年十一月庚子，于廬山升座說法，將畢，衆見麈尾紛然墜地，隱幾而化，宛若入定。諸師聞之，益信前誓有證。翌日葬于廬山之西阜。初關中僧肇，始注《維摩诘經》，世鹹玩味。師乃更發深旨，人服其妙。所述《維摩诘》、《法華》、《泥洹》、《小品》諸經，皆有義疏。時以師能推“闡提得佛”之義，于是顯其“頓悟不受報”等論。

昙順法師

　　法師昙順，黃龍人。幼出家，承訓羅什。講釋群經，妙盡“色空無著”之旨。什歎曰：“此子奇器也。”後來廬山，同修淨業。甯蠻校尉劉遵孝，于江陵立寺，要師經始，盛弘念佛三昧之道。宋元嘉二年，別衆坐逝，異香滿室。春秋七十九。

僧睿法師

　　法師僧睿，冀州人。遊學諸方，嘗行經蜀西界，爲人所掠，使牧羊。有商客異之，疑是沙門，及問以經義，無不綜達，即出金贖之。後遊曆天竺諸國，還至關中，從羅什咨禀經義。羅什翻《法華經》，以竺法護本雲：“天見人，人見天。”什曰：“此言過質耳。”睿曰：“將非‘人天交接，兩得相見’？”什喜，遂用其文。久之來入廬山，依遠公修淨業。既而適京師，止烏衣寺。講說衆經，聽者推服。宋彭城王義康，要入第受戒，師曰：“禮聞來學。”王乃入寺，祗奉戒法。王以貂裘奉師，常用敷坐。王密令以錢三萬買之，師曰：“此雖非所宜服，然王之所施，不可棄也。”王聞益加敬。謝靈運笃好佛理，殊方俗音，多所通解。嘗以經中字音，求證于師，因爲著《十四音訓》，梵、漢昭然。元嘉十六年，無疾，告衆曰：“吾將行矣。”即面西合掌而亡。衆見臥內一金蓮華，倏爾而隱。春秋八十五。
　　〖校注〗本傳所載，除譯《法華》及臨終感應外，其余諸事及世壽等均爲《高僧傳》慧睿之事。又《高僧傳》獨記慧睿曾先入廬山，其後入關從什公咨禀，而無僧睿入廬山之記載；且《高僧傳?竺道生傳》中，同由廬山“遊學長安，從羅什受業”者亦爲慧睿。本文撰者乃將僧睿、慧睿誤作一人。《淨土聖賢錄?僧睿傳》言其：“入廬山，依遠公修淨業。後適京師，止烏衣寺。講說衆經，聽者推服。”或即沿襲《佛祖統紀》中本傳之訛。曆考北宋熙甯五年（1072）陳舜俞所著《廬山記》，列名十八賢者爲慧睿，而非僧睿；但稱慧睿爲晉時“四聖”之一，則已將二人混同。《卍續藏經》第135冊《東林十八高賢傳》後，載北宋元豐四年（1081）李衝元所作《蓮社十八賢圖記》，列名十八賢者爲惠睿（即慧睿）。其後元代普度所撰《蓮宗寶鑒》，卷四“廬山十八大賢名氏”中“睿法師”，亦注明爲“慧睿”。因知列名廬山蓮社十八賢者，仍以慧睿法師爲確。但僧睿法師爲羅什四大弟子之一，平生志願求生西方，瑞迹尤爲昭著。《高僧傳?僧睿傳》記其：“善攝威儀，弘贊經法，常回此諸業，願生安養。每行住坐臥，不敢正背西方。”“後自知命盡，忽集衆告別。”“于是入房洗浴，燒香禮拜，還床，向西方合掌而卒。是日，同寺鹹見五色香煙，從睿房出。春秋六十七矣。”

昙恒法師

　　法師昙恒，河東人。童孺依遠公出家，年甫十三，便能講說。內外典籍，無不通貫。德行清孤，物情推服。常有群鹿，馴繞座隅。自入廬山，專志淨業。義熙十四年，端坐合掌，厲聲念佛而化，春秋七十二。

道昞法師

　　法師道昞，穎川人，陳氏。幼出家，爲遠公弟子。該通經律，兼明《莊》《老》。志節孤峻，言與行合。念佛三昧，究心無間。義熙十四年，豫章太守王虔，入山谒敬，請爲山中主，用紹遠公之席。衆以道源法嗣，鹹知宗仰。元嘉十二年，集衆念佛，就座而化，春秋七十一。

昙诜法師

　　法師昙诜，廣陵人。幼從遠公出家，勤修淨業，兼善講說。注《維摩經》，行于世。嘗著《窮通論》，以明宿修。述《蓮社錄》，以記往生。又能別識鳥獸毛色俊鈍之性，洞曉草木枝幹甘苦之味，妙盡其理，人知其有密證雲。元嘉十七年，集衆謂曰：“自建寺以來，至此五十年。吾之西行，最在其後。”即跏趺念佛百聲，閉息遂絕，春秋八十。

道敬法師

　　法師道敬，琅邪王氏。祖凝之刺江州，遂從遠公出家。年十七，博通經論，日記萬言。每歎戒律終日難全，願淨六根，但禀一戒，以爲得度之要。遠公知其堅正，許之。笃志念佛，蚤夜弗替。遠公歸寂，乃入若耶山。宋永初元年，謂衆曰：“先師見命，吾其行矣。”即端坐唱佛而化。衆見光明滿室，彌時方滅。春秋五十二。

佛馱耶舍尊者

　　尊者佛馱耶舍（晉雲“覺明”），罽賓國婆羅門種。有沙門至其家乞食，父本外道，怒毆之，遂手足攣躄。巫師謂曰：“坐犯賢聖。”即請此沙門悔過，旬日乃瘳。因令耶舍出家，時年十三。隨師行曠野，與虎遇。耶舍曰：“虎已飽，必不傷人。”前行中道，果見余骸。年十五，誦經日至萬言，以分衛廢業爲憂（梵語“分衛”，晉言“乞食”），一羅漢來代乞食。年十九，誦經滿數百萬言。性度簡傲，不爲諸人重，至三十猶爲沙彌。複從舅氏學五明論、世間法術（內衆、外道，皆有五明。內五明者：一聲明、二醫方明、三咒術明、四工巧明、五因明。外五明者：前四並同，後一是符印明）。至沙勒國，待遇隆厚。既而羅什至，乃從學《阿毗昙論》、《十誦律》。什隨母反龜茲，師遂留止行化。符堅遣呂光伐龜茲，執羅什。師聞歎曰：“我與羅什未盡懷抱，今忽羁虜，相見何期？”後十年，師東至龜茲，盛弘法化。羅什在姑臧，遣信要之。師恐國人止其行，取清水，以藥投之，咒數十言，與弟子洗足，即夜便發。比旦，行數百裏，追之不及。問弟子：“何所覺耶？”答曰：“唯聞疾風流響，兩目有淚。”師又咒水洗足，乃止。既達姑臧，什已入長安，聞姚主逼以妾媵，歎曰：“羅什如好綿纩，何可使入棘林！”羅什勸姚主遣使迎師，既至，別立省寺于逍遙園。四事供養，一無所受。時至分衛，一食而已。時羅什譯出《十住經》，師更相征決，辭理方定。師髭赤，善解《毗婆沙論》，時人號“赤髭論主”。秦弘始中，譯出《四分律》（四十四卷）、《長阿含經》（二十二卷）。義熙八年，來廬山入社。後辭還本國，自罽賓以《虛空藏經》一卷，寄商客至涼州。

佛馱跋陀羅尊者

　　尊者佛馱跋陀羅（晉雲“覺賢”），姓釋迦，迦維羅衛國人，甘露飯王苗末也。幼亡父母，出家爲沙彌。年十六，博學群經，深達禅、律。常與僧伽達多，共遊罽賓。達多閉戶禅坐，忽見師來雲：“暫往兜率，致敬彌勒。”言訖便隱。後益見其神變，敬心祈問，方知得不還果。時姚秦沙門智嚴至罽賓，睹法衆清淨，慨然東顧曰：“我諸同輩，未遇真匠，將何發悟！”即咨詢于衆：“孰能遂我祈請，流化東土？”佥應之曰：“跋陀羅其人也。”嚴乃要師，裹糧而行。經曆諸國，至交趾，附舶循海，達于青州東萊。聞鸠摩羅什在長安，即往從之。秦太子泓，請師于東宮，集衆說法，與羅什論“色空”義。師曰：“汝只說得果中色空，不說得因中色空。”什問：“何謂？”師曰：“一微空故衆微空，衆微空故一微空。一微空中無衆微，衆微空中無一微。”往複數番，羅什罔測。秦主興供僧三千，盛修人事，而師禅靜自守。忽謂弟子曰：“吾見本國，五舶俱發。”衆謂妄言，因共擯棄，乃與弟子慧嚴、慧觀四十余人俱發，至廬山香谷，茇舍而居（茇，蒲曷切，草舍），時會蓮社。遠公謂師被擯，過由門人；懸記五舶，于律無犯。即遣弟子昙邕，致書秦主，爲其解擯。乃請師東林譯出禅數諸經，自是江東始耽禅悅。師志在遊化，西適江陵。持缽分衛，果見天竺五舶至此。後還都，立道場寺。先是支法領于于阗得《華嚴》梵本三萬六千偈，未經宣譯。義熙十四年，吳郡內史孟顗、右衛將軍褚叔度，請師爲主譯，與沙門法業、慧義、惠嚴、慧觀等爲筆授，譯成六十卷。有二青衣，旦從池出，灑掃研墨。師先後譯出《觀佛三昧經》、《般泥洹經》、《修行方便論》，及法顯所得《大僧祇律》，凡十五部。宋元嘉六年，念佛而化，塔于廬山北嶺。

劉程之

　　劉程之，字仲思，彭城人，漢楚元王之後。妙善《老》《莊》，旁通百氏。少孤，事母以孝聞。自負其才，不預時俗。初解褐爲府參軍。謝安、劉裕嘉其賢，相推薦，皆力辭。性好佛理，乃之廬山，傾心自托。遠公曰：“官祿巍巍，欲何不爲？”答曰：“君臣相疑，吾何爲之！”劉裕以其不屈，乃旌其號曰“遺民”。及雷次宗、周續之、宗炳、張诠、畢穎之等同來廬山，遠公謂曰：“諸君之來，豈宜忘淨土之遊乎！”程之乃镵石爲誓文，以志其事（文見《廬山集》）。遂于西林澗北，別立禅坊，養志安貧。精研玄理，兼持禁戒。宗、張等鹹歎仰之。嘗贻書關中，與什、肇揚搉經義。著《念佛三昧詩》，以見專念坐禅之意。始涉半載，即于定中見佛光照地，皆作金色。居十五年，于正念佛中，見阿彌陀佛，玉豪光照，垂手慰接。程之曰：“安得如來爲我摩頂，覆我以衣。”俄而佛爲摩頂，引袈裟以披之。他日念佛，又見入七寶池，蓮青白，其水湛湛。有人項有圓光，胸出卍字（“卍”字音“萬”，是佛具萬德之相），指池水曰：“八功德水，汝可飲之。”程之飲水甘美。及寤，猶覺異香發于毛孔。乃自慰曰：“吾淨土之緣至矣。”複請僧轉《法華經》近數百遍。後時廬阜諸僧畢集。程之對像焚香，再拜而祝曰：“我以釋迦遺教，故知有阿彌陀佛，此香先當供養釋迦牟尼如來，次供阿彌陀佛；複次供養《妙法華經》，所以得生淨土，由此經功德。願令一切有情，俱生淨土。”即與衆別，臥床上，面西合手氣絕。敕子雍，積土爲墳，勿用棺椁。時義熙六年也，春秋五十九。（《廬山集》載感應事迹甚詳。）

張 野

　　張野，字萊民，居浔陽柴桑，與淵明有婚姻契。野學兼華、梵，尤善屬文。性孝友，田宅悉推與弟，一味之甘，與九族共。州舉秀才、南中郎、府功曹、州治中，征拜散騎常侍，俱不就。入廬山依遠公，與劉、雷同尚淨業。及遠公卒，謝靈運爲銘，野爲序，首稱“門人”，世服其義。義熙十四年，與家人別，入室端坐而逝，春秋六十九。

周續之

　　周續之，字道祖，雁門人。父殁過江，因居豫章。八歲喪母，哀戚過于成人。十二詣範甯受業，通《五經》、《五緯》，時號“十經童子”。養志閑居，窮研《老》、《易》。公卿交辟，無所就。入廬山事遠公，預蓮社。以爲身不可遺，余累宜絕，遂終身不娶，布衣蔬食。劉毅鎮姑熟，命爲撫軍，複辟太學博士，俱不就。以嵇康《高士傳》得出處之正，爲之注釋。宋武帝北伐，太子居守，迎館安樂寺，入講禮月余，複還山。江州太守劉柳，薦于武帝，辟太尉掾，不就。武帝踐祚，召至都，開館東郭外。乘輿行幸，問《禮經》“傲不可長”、“與我九齡”、“射于矍圃”三義，辨析精異，上甚悅。或問：“身爲處士，時踐王廷何也？”答曰：“心馳魏阙者，以江湖爲桎梏。情致兩忘者，市朝亦岩穴耳。”時號“通隱先生”。續之素患風痹，不複堪講，乃移病鍾山。景平元年卒，春秋六十七。

張 诠

　　張诠，字秀碩，野之族子也。尚情高逸，酷嗜墳典。雖耕鋤，猶帶經不釋。朝廷征爲散騎常侍，不起。庾悅以其貧，起爲浔陽令。笑曰：“古人以容膝爲安，若屈志就祿，何足爲榮？”乃入廬山，依遠公，研窮釋典，深有悟入。宋景平元年，無疾，西向念佛，安臥而卒，春秋六十五。

宗 炳

　　宗炳，字少文，南陽人。其母聰辨，富于學識，教授諸子，皆有成。炳妙善琴書，尤精玄理。殷仲堪、桓玄並以主簿辟，皆不就。劉裕領荊州，複辟爲主簿，答曰：“棲丘飲谷，三十年矣。”乃入廬山築室，依遠公蓮社。久之，兄臧爲南平守，逼與俱還江陵，閑居絕俗。劉裕辟太尉掾，不就。二兄卒，累甚衆，頗營稼穑。武帝敕南郡長，時致饩赉。衡陽王義季在荊州，親至其室。炳角巾布衣，引見不拜。王曰：“處先生以重祿可乎？”對曰：“祿如秋草，時過即腐。”宋受禅，征爲太子舍人；元嘉初，征爲通直郎；太子建，征爲中庶子，並不應。妻羅氏，亦有高志。羅氏殁，炳哀之過甚。既而悲情頓釋，謂沙門慧堅曰：“死生之分，未易可達。三複至教，方能遣哀。”雅好山水，往必忘歸。西陟荊巫，南登衡嶽。因結宇山中，懷尚平之志。以疾還江陵，歎曰：“老病俱至，名山不可再登，唯澄懷觀道，臥以遊之。”凡所遊履，悉圖之于室，謂人曰：“撫琴動操，欲令衆山皆響。”宋元嘉二十四年卒，春秋六十九。

雷次宗

　　雷次宗，字仲倫，豫章南昌人。博學明《詩》《禮》，入廬山預蓮社，立館東林之東。元嘉十五年，召至京師，立學館雞籠山，置生徒百員。除給事中，不拜。久之還南昌，公卿徂道以送。與子侄書曰：“吾童稚之年，已懷遠略。弱冠托廬山，事釋和尚，遊道餐風，二十余載。淵匠既傾，複與汝曹歸耕先壟，山居谷飲，忽複十年。及今未老，尚可勵志，成西歸之津梁。自今以往，家務大小，一勿見關。”二十五年，召拜散騎常侍，不就。複征詣京師，築室鍾山，謂之“招隱館”。每自華林園，入延賢堂，爲太子、諸王講《禮經》。是年無疾而卒，春秋六十三。子肅之，頗傳素業，官至豫章郡丞。

　　《十八賢傳》，始不著作者名，疑自昔出于廬山耳。熙甯間，嘉禾賢良陳令舉舜俞，粗加刊正。大觀初，沙門懷悟，以事迹疏略，複爲詳補。今曆考《廬山集》、《高僧傳》，及晉、宋史，依悟本再爲補治，一事不遺，自茲可爲定本矣。




百二十三人傳
（錄其可見者三十七人）

　　昙翼法師（以下五人有傳）、昙邕法師、僧濟法師、惠恭法師、法安法師；法淨法師（以下五人見“遠公傳”）、法領法師、慧寶法師、慧要法師、僧澈法師；慧然法師（以下二人見《廬山集》）、昙威法師；道泓法師（以下二人見“持師傳”）、昙蘭法師；法業法師（以下四人見“跋陀羅傳”）、慧義法師、惠嚴法師、慧觀法師；昙果法師（見“邕師傳”）、元弼法師（見“濟師傳”）；僧光法師（以下三人見“恭師傳”）、慧堪法師、慧蘭法師；阙公則（有傳）、畢穎之（見“劉傳”）；孟懷玉（江州刺史，以下十一人見《廬山集》）、王喬之（臨賀太守）、殷隱（晉安太守）、毛修之（黃門侍郎）、殷蔚（主簿）、王穆夜（參軍）、何孝之（參軍）、範悅之（孝廉）、張文逸（處士）、孟常侍（以下二人失名）、孟司馬；陸修靜（簡寂先生，有傳）。

　　昙翼，余杭人。初入廬山，依遠公。後往關中見羅什。東還會稽，入秦望山，誦《法華經》十二年，感普賢大士化女子身，披彩服，攜筠籠、一白豕、大蒜兩根，至師前曰：“妾入山采薇，日已斜，豺狼縱橫，歸無生理，敢托一宿。”師卻之力。女複哀鳴不已，遂令居草床上。夜半號呼腹疼，告師按摩。師辭以持戒，不應手觸。女號呼愈甚，師乃以布裹錫杖，遙爲按之。翌日，女以彩服化祥雲，豕變白象，蒜化雙蓮，淩空而上，謂師曰：“我普賢菩薩，特來相試。”郡太守孟顗，聞于朝，敕建法華寺（今天衣寺）。初余杭山沙門法志，常誦《法華》。有雉巢于庵側，翔集座隅，若聽受狀，如是七年。一日忽憔悴，志曰：“汝能聽經，必生人道。”明旦雉殒，即爲瘗之。夜夢童子拜曰：“因聽經得脫羽類，今生山前王氏。”後其家設齋，志方踵門，兒曰：“我和尚來也。”志撫之曰：“汝我雉兒也。”解衣視掖下，有雉毳三莖。七歲令入山出家，十六落發。以掖有毳，因名以“翼”。

　　昙邕，楊氏，關中人，形長八尺，雄武過人。南來廬山，依師遠公。內外典籍，無不綜習。立茅屋于山西，以自居止。有弟子昙果，澄思禅門，一夕夢山神求受戒法。果曰：“家師在此，可往求之。”邕忽見一人著袷衣，風神端雅，從者三十人，乞授戒。師以果先夢，知是山神，乃爲說法、授五戒畢，神以外國二鋤爲嚫，禮謝而去。師後往荊州行化，卒于竹林寺。

　　僧濟，入廬山問道，精悟深要。遠公歎曰：“紹隆大法，其在汝乎。”及在疾，遠公以燭遺之曰：“汝可憑此，建心安養。”師執燭停想，延僧誦淨土經。至五更，以燭授弟子元弼，隨僧行道。頃之，覺自秉一燭，浮空而行，見阿彌陀佛接至于掌，遍事諸佛。須臾而覺，喜曰：“吾以一夕觀念，便蒙接引。”明日，複于空中，見佛菩薩。謂弼曰：“佛來也。”即舉首西顧，一息而終。時方炎歊，體三日不變，異香郁然。

　　慧恭，豫章豐城人，與僧光、慧堪、慧蘭，同志爲學。光等學力不逮恭，而于淨土系想則過之。蘭謂恭曰：“君雖力學博聞，豈不知經雲：‘如聾奏音樂，悅彼不自聞。’”恭曰：“學不可已，孰能未死，昧昧如癡哉！”後七年，蘭等先逝，去時並有奇應。又五年，恭病且笃，曰：“大道沿洄，何時可止。死生去來，吾何歸哉！”于是叩頭雨泣，誓心安養，念不少間。忽見無量壽佛，以金台前迎。恭乘其上，見蘭等于台上光明中而告之曰：“長老受生，已居上品，吾等不勝尉喜，但恨五濁淹延，相依之晚耳。”恭于是日告衆，欣然奮迅而滅，時義熙十一年也。（《廬山集》有恭道人臨終感應事。）

　　法安，初依遠公爲弟子。妙善講說，兼習禅業。律身持戒，爲行尤精。義熙中，新陽邑社有暴虎，居神廟樹下，前後害民以百數。安遊其村，居民皆早閉門，乃之樹下禅坐。須臾，虎負人至，見安驚喜跳伏。安乃爲說法授戒，有頃而去。明旦，居民見安，謂是神人，相率禮敬。因改神廟，立寺宇，請安居之。左右田園，並舍爲寺業。嘗欲畫像，須銅青，慮不可致。忽夢一人跪床前雲：“此下有銅鍾。”寤即掘之，果得二鍾。取青成像，而以銅助遠公鑄佛。後不知所終。

　　阙公則，入廬山白蓮社。既逝，有同社人至洛陽白馬寺，夜中爲公則修忌祭。忽一時林木殿宇，皆作金色。空中有聲曰：“我是阙公則，祈生極樂國，今已得生矣。”言訖無所見。
　　〖校注〗據《法苑珠林》卷四十二，阙公則于晉武帝（265-290）時，往生西方安樂世界，爲東土見于文獻最早發願生西者。東晉名僧支道林，曾爲繪像制贊。據印光法師考證，遠公結社爲太元十五年（390），乃在此百年之後。飛錫《念佛寶王三昧論》誤引爲東林社中人，《佛祖統紀》中本傳亦沿襲其誤。彭際清《居士傳?阙公則傳》指出“他書誤引公則爲東林社中人”，而予改正。

　　陸修靜，吳興人。蚤爲道士，置館廬山。時遠法師居東林，其處流泉匝寺，下入于溪。每送客過此，辄有虎號鳴，因名“虎溪”。後送客，未嘗過。獨陶淵明與修靜至，語道契合，不覺過溪，因相與大笑，世傳爲《三笑圖》。宋泰始三年，羽化于京師，賜谥“簡寂”，以故居爲觀。（《雲笈七籤》本傳，雲元徽五年化。）




不入社諸賢傳

　　陶潛，字淵明（一字元亮），晉大司馬侃之曾孫。少懷高尚，著《五柳先生傳》以自況，時人以爲實錄。初爲建威參軍，謂親朋曰：“聊欲弦歌，爲三徑之資。”執事者聞之，以爲彭澤令。郡遣督郵至縣，吏白：“應束帶見之。”潛歎曰：“吾不能爲五鬥米折腰，拳拳事鄉裏小人耶！”解印去縣，乃賦《歸去來》。及宋受禅，自以晉世宰輔之後，恥複屈身異代，居浔陽柴桑，與周續之、劉遺民並不應辟命，世號“浔陽三隱”。嘗言：“夏月虛閑，高臥北窗之下，清風飒至，自謂羲皇上人。”性不解音，畜素琴一張，弦徽不具。每朋酒之會，則撫而和之曰：“但識琴中趣，何勞弦上聲。”嘗往來廬山，使一門生、二兒，舁籃輿以行。時遠法師與諸賢結蓮社，以書招淵明，淵明曰：“若許飲則往。”許之，遂造焉，忽攢眉而去。宋元嘉四年卒，世號“靖節先生”。

　　謝靈運，祖玄有功晉室，靈運爲康樂公主孫，襲封康樂公，文章爲江左第一（應爲“江右”，指金陵也）。嘗著木屐，上山則去前齒，下山則去後齒。尋山陟嶺，必造幽峻。至廬山，一見遠公，肅然心伏。乃即寺築台，翻《涅槃經》，鑿池植白蓮。時遠公、諸賢，同修淨土之業，因號白蓮社。靈運嘗求入社，遠公以其心雜而止之。

　　範甯，字武子，笃學多所通覽。時浮虛相扇，儒雅日替。甯以其源始于王弼、何晏，二人之罪，深于桀、纣，乃著論非之。累遷中書侍郎，朝廷疑議，辄咨訪之。出補豫章太守，大設庠序，起學台，功用彌廣。刺史王凝之上言，抵罪免官歸家。遠公招之入社，而甯竟不能往。


錄自《佛祖統紀》卷二十六，以續藏《東林十八高賢傳》參校