序
仁術便覽 明 張潔
序(一)
昔上古人多壽萬年,自黃帝無端而制爲百草之經,毒天下後世,百病陡發,人幾不獲遂其生矣。然遽以不仁目其書,其書終不可廢,何也?亦顧用其術者何如耳。予唯刑是職,惴惴懼遠于仁術,然于古先王設刑之意,罔不競競。蓋以刑之繩人,猶藥之攻疾,疾止則已,人直則宥,無二道也。因退食之暇,見太守王公較政《仁術便覽》一書,喜而手之不倦,知爲張君所纂輯也。予憫其缺略而補之,不敢妄爲增加。誠以醫之爲道,必洞見垣一方始得以刀圭投之。如執成方而殺人,何異于以挺與刃哉,其毒天下甚矣,其毒萬世甚矣。然有是編而不仁滋大,刑書鑄而俟人平反,是編存而俟人神明,其用以去病也。等之畏法則人盡反于古初,何異黃帝親授一經哉。不然予 以殺人者而謀生人,後之不善讀是書者,或至以生人者而反殺人,是豈余之意也夫!
序(二)
岐黃家侈口而譚方伎,人持其說以爭相秦楚,幾令臧三耳矣。其所爲標本支節,傳經遞絡,浮沈緩促,洪細起伏,一切按五部而約之三關,藉令越人見垣加功巧十等,諒毋委去膏肓而洞中嗣君也。善乎太倉令之言曰:臣不能起死而能知生,人病各以其意投之,病辄效,則治之非難,而中之難也。方書醫乘何翅充棟,而操指稍稍略似,可付鹹陽一炬耳。文學張君蚤以儒生起家,已而厭棄,好養生言,用是搜古驗今,綦累成帙因扁其名曰《仁術便覽》。
一開卷間,青囊大備,若入武庫,五兵縱橫,而言約理要,指掌可睹,真攝身者南車也。啬生久視,達命者誠非之。然使疾病無夭迂而中其 恙,于人亦可有濟,毋亦長者之心哉。郡侯王公,當世所推毂,仁者也。公之惠此元元也,既已起疲癃而大造之矣。而尤有當于文學之言,乃飛尺檄,命應選廁一言以序之,遠哉乎公之用心也。公之政壽一郡,公之心壽一世,令大地以內有負憊無號者,公心戚戚焉。彼其旌幹所及,靡不旁皇,即令格于樹采者,則藥籠具在,振此足致無涯矣。夫亦以其恫 之心而托之以綏乎。州太學生夏惟勤精于其學,稱國手。公嘗屬之校雠,亦謂一字千金矣,是中經首哉。
萬曆乙酉秋九月望日
屬下吏冀州知州方應選謹撰
序(三)
嘗聞古人多無病,間有病而治之,惟移精變氣而已。末世病治以藥,或愈或不愈。夫病而後藥亦晚矣,是故聖人不治已病治未病。吾邑張君精于岐黃之業,集爲《仁術便覽》,得病之情,知治之體,雜合以治,各得所宜,誠可以濟世蒸人。第治已病耳,何取乎?蓋古人恬澹虛無,真氣從之,精神內守,邪不能深入,是以多無病。治病者,亦不藥而愈。今之人,知奉生之道者寡,情慕雲爲,逆于生樂,不得已而治之,《仁術便覽》之刻可已哉。嗚呼,使不能病病,動伐其根本,而曰《仁術便覽》乃已試之方。茲刻也,病天下矣。
萬曆乙酉秋九月望日臨邑王再聘撰
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