《顔氏家訓》目錄
作者：顔之推
◇序致第一◇教子第二
◇兄弟第三◇後娶第四
◇治家第五◇風操第六
◇慕賢第七◇勉學第八
◇文章第九◇名實第十
◇涉務第十一◇省事第十二
◇止足第十三◇誡兵第十四
◇養生第十五◇歸心第十六
◇書證第十七◇音辭第十八
◇雜藝第十九◇終制第二十
◇附：顔氏家訓序

《序致第一》

　　夫聖賢之書，教人誠孝，慎言檢迹，立身揚名，亦已備矣。魏、晉已來，所著諸子，理重事複，遞相模斅，猶屋下架屋，床上施床耳。吾今所以複爲此者，非敢軌物範世也，業以整齊門內，提撕子孫。夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，則師友之誡不如傅婢之指揮，止凡人之鬥阋，則堯、舜之道不如寡妻之誨谕。吾望此書爲汝曹之所信，猶賢于傅婢寡妻耳。
　　吾家風教，素爲整密。昔在龆龀，便蒙誘誨；每從兩兄，曉夕溫凊，規行矩步，安辭定色，锵锵翼翼，若朝嚴君焉。賜以優言，問所好尚，勵短引長，莫不懇笃。年始九歲，便丁荼蓼，家塗離散，百口索然。慈兄鞠養，苦辛備至；有仁無威，導示不切。雖讀《禮傳》，微愛屬文，頗爲凡人之所陶染，肆欲輕言，不修邊幅。年十八九，少知砥砺，習若自然，卒難洗蕩。二十已後，大過稀焉；每常心共口敵，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失，自憐無教，以至于斯。追思平昔之指，銘肌镂骨，非徒古書之誡，經目過耳也。故留此二十篇，以爲汝曹後車耳。

《教子第二》

　　上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。古者，聖王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。書之玉版，藏諸金匮。生子咳口是，師保固明孝仁禮義，導習之矣。凡庶縱不能爾，當及嬰稚，識人顔色，知人喜怒，便加教誨，使爲則爲，使止則止。比及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運爲，恣其所欲；宜誡翻獎，應诃反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方複制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終爲敗德。
　　孔子雲“少成若天性，習慣如自然”是也。俗諺曰：“教婦初來，教兒嬰孩。”誠哉斯語！凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重于诃怒。傷其顔色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當以疾病爲谕，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓者，可願苛虐于骨肉乎？誠不得已也。
　　王大司馬母魏夫人，性甚嚴正。王在湓城時，爲三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勳業。梁元帝時，有一學士，聰敏有才，爲父所寵，失于教義：一言之是，遍于行路，終年譽之；一行之非，揜藏文飾，冀其自改。
　　年登婚宦，暴慢日滋，竟以言語不擇，爲周逖抽腸釁鼓雲。
　　父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。
　　由命士以上，父子異宮，此不狎之道也；抑搔癢痛，懸衾箧枕，此不簡之教也。
　　或問曰：“陳亢喜聞君子之遠其子，何謂也？”對曰：“有是也。蓋君子之不親教其子也，《詩》有諷刺之辭，《禮》有嫌疑之誡，《書》有悖亂之事，《春秋》有邪僻之譏，《易》有備物之象：皆非父子之可通言，故不親授耳。”齊武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聰慧，帝及後並笃愛之，衣服飲食，與東宮相准。帝每面稱之曰：“此黠兒也，當有所成。”及太子即位，王居別宮，禮數優僣，不與諸王等；太後猶謂不足，常以爲言。年十許歲，驕恣無節，器服玩好，必擬乘輿；嘗朝南殿，見典禦進新冰，鈎盾獻早李，還索不得，遂大怒，訽曰：“至尊已有，我何意無？”不知分齊，率皆如此。識者多有叔段州籲之譏。後嫌宰相，遂矯诏斬之，又懼有救，乃勒麾下軍士，防守殿門；既無反心，受勞而罷，後竟坐此幽薨。
　　人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實爲之；趙王之戮，父實使之。劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可爲靈龜明鑒也。
　　齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。”吾時俯而不答。
　　異哉，此人之教子也！若由此業，自致卿相，亦不願汝曹爲之。

《兄弟第三》

　　夫有人民而後有夫婦，有夫婦而後有父子，有父子而後有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫爲重者也，不可不笃。兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，遊則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，則疏薄矣；今使疏薄之人，而節量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友悌深至，不爲旁人之所移者，免夫！二親既殁，兄弟相顧，當如形之與影，聲之與響；愛先人之遺體，惜己身之分氣，非兄弟何念哉？兄弟之際，異于他人，望深則易怨，地親則易弭。譬猶居室，一穴則塞之，一隙則塗之，則無頹毀之慮；如雀鼠之不恤，風雨之不防，壁陷楹淪，無可救矣。仆妾之爲雀鼠，妻子之爲風雨，甚哉！兄弟不睦，則子侄不愛；子侄不愛，則群從疏薄；群從疏薄，則僮仆爲雠敵矣。如此，則行路皆其面而蹈其心。誰救之哉？人或交天下之士，皆有歡愛，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或將數萬之師，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能親也！娣姒者，多爭之地也，使骨肉居之，亦不若各歸四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。況以行路之人，處多爭之地，能無間者鮮矣。所以然者，以其當公務而執私情，處重責而懷薄義也；若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣。
　　人之事兄，不可同于事父，何怨愛弟不及愛子乎？是反照而不明也。沛國劉琎，嘗與兄瓛連棟隔壁，瓛呼之數聲不應，良久方答；瓛怪問之，乃曰：“向來未著衣帽故也。”以此事兄，可以免矣。
　　江陵王玄紹，弟孝英、子敏，兄弟三人，特相愛友，所得甘旨新異，非共聚食，必不先嘗，孜孜色貌，相見如不足者。及西台陷沒，玄紹以形體魁梧，爲兵所圍；二弟爭共抱持，各求代死，終不得解，遂並命爾。

《後娶第四》

　　吉甫，賢父也，伯奇，孝子也，以賢父禦孝子，合得終于天性，而後妻間之，伯奇遂放。曾參婦死，謂其子曰：“吾不及吉甫，汝不及伯奇。”王駿喪妻，亦謂人曰：“我不及曾參，子不如華、元。”並終身不娶，此等足以爲誡。其後，假繼慘虐孤遺，離間骨肉，傷心斷腸者，何可勝數。慎之哉！慎之哉！江左不諱庶孽，喪室之後，多以妾媵終家事；疥癬蚊虻，或未能免，限以大分，故稀鬥阋之恥。河北鄙于側出，不預人流，是以必須重娶，至于三四，母年有少于子者。後母之弟，與前婦之兄，衣服飲食，爰及婚宦，至于士庶貴賤之隔，俗以爲常。身沒之後，辭訟盈公門，謗辱彰道路，子誣母爲妾，弟黜兄爲傭，播揚先人之辭迹，暴露祖考之長短，以求直己者，往往而有。悲夫！自古奸臣佞妾，以一言陷人者衆矣！況夫婦之義，曉夕移之，婢仆求容，助相說引，積年累月，安有孝子乎？此不可不畏。
　　凡庸之性，後夫多寵前夫之孤，後妻必虐前妻之子；非唯婦人懷嫉妒之情，丈夫有沈惑之僻，亦事勢使之然也。前夫之孤，不敢與我子爭家，提攜鞠養，積習生愛，故寵之；前妻之子，每居己生之上，宦學婚嫁，莫不爲防焉，故虐之。
　　異姓寵則父母被怨，繼親虐則兄弟爲雠，家有此者，皆門戶之禍也。
　　思魯等從舅殷外臣，博達之士也。有子基、谌，皆已成立，而再娶王氏。基每拜見後母，感慕嗚咽，不能自持，家人莫忍仰視。王亦淒怆，不知所容，旬月求退，便以禮遣，此亦悔事也。
　　《後漢書》曰：“安帝時，汝南薛包孟嘗，好學笃行，喪母，以至孝聞。及父娶後妻而憎包，分出之。包日夜號泣，不能去，至被毆杖。不得已，廬于舍外，旦入而灑埽。父怒，又逐之，乃廬于裏門，昏晨不廢。積歲余，父母慚而還之。
　　後行六年服，喪過乎哀。既而弟子求分財異居，包不能止，乃中分其財：奴婢引其老者，曰：‘與我共事久，若不能使也。’田廬取其荒頓者，曰：‘吾少時所理，意所戀也。’器物取其朽敗者，曰：‘我素所服食，身口所安也。’弟子數破其産，還複赈給。建光中，公車特征，至拜侍中。包性恬虛，稱疾不起，以死自乞。有诏賜告歸也。”

《治家第五》

　　夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于後者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之凶民，乃刑戮之所攝，非訓導之所移也。
　　笞怒廢于家，則豎子之過立見；刑罰不中，則民無所措手足。治家之寬猛，亦猶國焉。
　　孔子曰：“奢則不孫，儉則固；與其不孫也，甯固。”又雲：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”然則可儉而不可吝已。儉者，省約爲禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。
　　生民之本，要當稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之所産；雞豚之善，埘圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業者，閉門而爲生之具以足，但家無鹽井耳。今北土風俗，率能躬儉節用，以贍衣食；江南奢侈，多不逮焉。
　　梁孝元世，有中書舍人，治家失度，而過嚴刻，妻妾遂共貨刺客，伺醉而殺之。
　　世間名士，但務寬仁；至于飲食饟饋，僮仆減損，施惠然諾，妻子節量，狎侮賓客，侵耗鄉黨：此亦爲家之巨蠹矣。
　　齊吏部侍郎房文烈，未嘗嗔怒，經霖雨絕糧，遣婢籴米，因爾逃竄，三四許日，方複擒之。房徐曰：“舉家無食，汝何處來？”竟無捶撻。嘗寄人宅，奴婢徹屋爲薪略盡，聞之颦蹙，卒無一言。
　　裴子野有疏親故屬饑寒不能自濟者，皆收養之；家素清貧，時逢水旱，二石米爲薄粥，僅得遍焉，躬自同之，常無厭色。邺下有一領軍，貪積已甚，家童八百，誓滿一千；朝夕每人肴膳，以十五錢爲率，遇有客旅，更無以兼。後坐事伏法，籍其家産，麻鞋一屋，弊衣數庫，其余財寶，不可勝言。南陽有人，爲生奧博，性殊儉吝，冬至後女婿谒之，乃設一銅瓯酒，數脔獐肉；婿恨其單率，一舉盡之。主人愕然，俯仰命益，如此者再；退而責其女曰：“某郎好酒，故汝常貧。”及其死後，諸子爭財，兄遂殺弟。
　　婦主中饋，惟事酒食衣服之禮耳，國不可使預政，家不可使幹蠱；如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子，助其不足，必無牝雞晨鳴，以致禍也。
　　江東婦女，略無交遊，其婚姻之家，或十數年間，未相識者，惟以信命贈遺，致殷勤焉。邺下風俗，專以婦持門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，绮羅盈府寺，代子求官，爲夫訴屈。此乃恒、代之遺風乎？南間貧素，皆事外飾，車乘衣服，必貴齊整；家人妻子，不免饑寒。河北人事，多由內政，绮羅金翠，不可廢阙，羸馬顇奴，僅充而已；倡和之禮，或爾汝之。
　　河北婦人，織纴組紃之事，黼黻錦肅羅绮之工，大優于江東也。
　　太公曰：“養女太多，一費也。”陳蕃曰：“盜不過五女之門。”女之爲累，亦以深矣。然天生蒸民，先人傳體，其如之何？世人多不舉女，賊行骨肉，豈當如此，而望福于天乎？吾有疏親，家饒妓媵，誕育將及，便遣阍豎守之。體有不安，窺窗倚戶，若生女者，辄持將去；母隨號泣，使人不忍聞也。
　　婦人之性，率寵子婿而虐兒婦。寵婿，則兄弟之怨生焉；虐婦，則姊妹之讒行焉。然則女之行留，皆得罪于其家者，母實爲之。至有諺雲：“落索阿姑餐。”此其相報也。家之常弊，可不誡哉！婚姻素對，靖侯成規。近世嫁娶，遂有賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計較锱铢，責多還少，市井無異。或猥婿在門，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥，可不慎欤！借人典籍，皆須愛護，先有缺壞，就爲補治，此亦士大夫百行之一也。濟陽江祿，讀書未竟，雖有急速，必待卷束整齊，然後得起，故無損敗，人不厭其求假焉。或有狼籍幾案，分散部帙，多爲童幼婢妾之所點汙，風雨蟲鼠之所毀傷，實爲累德。吾每讀聖人之書，未嘗不肅敬對之；其故紙有《五經》詞義，及賢達姓名，不敢穢用也。
　　吾家巫觋禱請，絕于言議；符書章醮亦無祈焉，並汝曹所見也。勿爲妖妄之費。

《風操第六》

　　吾觀《禮經》，聖人之教：箕帚匕箸，咳唾唯諾，執燭沃盥，皆有節文，亦爲至矣。但既殘缺，非複全書；其有所不載，及世事變改者，學達君子，自爲節度，相承行之，故世號士大夫風操。而家門頗有不同，所見互稱長短；然其阡陌，亦自可知。昔在江南，目能視而見之，耳能聽而聞之；蓬生麻中，不勞翰墨。汝曹生于戎馬之間，視聽之所不曉，故聊記錄以傳示子孫。
　　《禮》雲：“見似目瞿，聞名心瞿。”有所感觸，恻怆心眼；若在從容平常之地，幸須申其情耳。必不可避，亦當忍之；猶如伯叔兄弟，酷類先人，可得終身腸斷，與之絕耶？又：“臨文不諱，廟中不諱，君所無私諱。”益知聞名，須有消息，不必期于顛沛而走也。梁世謝舉，甚有聲譽，聞諱必哭，爲世所譏。又有臧逢世，臧嚴之子也，笃學修行，不墜門風，孝元經牧江州，遣往建昌督事，郡縣民庶，競修箋書，朝夕輻辏，幾案盈積，書有稱“嚴寒”者，必對之流涕，不省取記，多廢公事，物情怨駭，竟以不辦而退。此並過事也。
　　近在揚都，有一士人諱審，而與沈氏交結周厚，沈與其書，名而不姓，此非人情也。
　　凡避諱者，皆須得其同訓以代換之：桓公名白，博有五皓之稱；厲王名長，琴有修短之目。不聞謂布帛爲布皓，呼腎腸爲腎修也。梁武小名阿練，子孫皆呼練爲絹；乃謂銷煉物爲銷絹物，恐乖其義。或有諱雲者，呼紛纭爲紛煙；有諱桐者，呼梧桐樹爲白鐵樹，便似戲笑耳。
　　周公名子曰禽，孔子名兒曰鯉，止在其身，自可無禁，至若衛侯、魏公子、楚太子，皆名虮虱；長卿名犬子，王修名狗子，上有連及，理未爲通，古之所行，今之所笑也。北土多有名兒爲驢駒、豚子者，使其自稱及兄弟所名，亦何忍哉？前漢有尹翁歸，後漢有鄭翁歸，梁家亦有孔翁歸，又有顧翁寵；晉代有許思妣、孟少孤：如此名字，幸當避之。
　　今人避諱，更急于古。凡名子者，當爲孫地。吾親識中有諱襄、諱友、諱同、諱清、諱和、諱禹，交疏造次，一座百犯，聞者辛苦，無憀賴焉。
　　昔司馬長卿慕蔺相如，故名相如，顧元歎慕蔡邕，故名雍，而後漢有朱伥字孫卿，許暹字顔回，梁世有庾晏嬰、祖孫登，連古人姓爲名字，亦鄙事也。
　　昔劉文饒不忍罵奴爲畜産，今世愚人遂以相戲，或有指名爲豚犢者：有識傍觀，猶欲掩耳，況當之者乎？近在議曹，共平章百官秩祿，有一顯貴，當世名臣，意嫌所議過厚。齊朝有一兩士族文學之人，謂此貴曰：“今日天下大同，須爲百代典式，豈得尚作關中舊意？明公定是陶朱公大兒耳！”彼比歡笑，不以爲嫌。
　　昔侯霸之子孫，稱其祖父曰家公；陳思王稱其父爲家父，母爲家母，潘尼稱其祖曰家祖：古人之所行，今人之所笑也。今南北風俗，言其祖及二親，無雲家者；田裏猥人，方有此言耳。凡與人言，言己世父，以次第稱之，不雲家者，以尊于父，不敢家也。凡言姑姊妹女子子：已嫁，則以夫氏稱之；在室，則以次第稱之。言禮成他族，不得雲家也。子孫不得稱家者，輕略之也。蔡邕書集，呼其姑姊爲家姑家姊；班固書集，亦雲家孫：今並不行也。
　　凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長姑，皆加尊字，自叔父母以下，則加賢字，尊卑之差也。王羲之書，稱彼之母與自稱己母同，不雲尊字，今所非也。
　　南人冬至歲首，不詣喪家；若不修書，則過節束帶以申慰。北人至歲之日，重行吊禮；禮無明文，則吾不取。南人賓至不迎，相見捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送並至門，相見則揖，皆古之道也，吾善其迎揖。
　　昔者，王侯自稱孤、寡、不穀，自茲以降，雖孔子聖師，與門人言皆稱名也。
　　後雖有臣仆之稱，行者蓋亦寡焉。江南輕重，各有謂號，具諸《書儀》；北人多稱名者，乃古之遺風，吾善其稱名焉。
　　言及先人，理當感慕，古者之所易，今人之所難。江南人事不獲已，須言閥閱，必以文翰，罕有面論者。北人無何便爾話說，及相訪問。如此之事，不可加于人也。人加諸己，則當避之。名位未高，如爲勳貴所逼，隱忍方便，速報取了；勿使煩重，感辱祖父。若沒，言須及者，則斂容肅坐，稱大門中，世父、叔父則稱從兄弟門中，兄弟則稱亡者子某門中，各以其尊卑輕重爲容色之節，皆變于常。
　　若與君言，雖變于色，猶雲亡祖、亡伯、亡叔也。吾見名士，亦有呼其亡兄弟爲兄子弟子門中者，亦未爲安貼也。北土風俗，都不行此。太山羊偘，梁初入南；吾近至邺，其兄子肅訪偘委曲，吾答之雲：“卿從門中在梁，如此如此。”肅曰：“是我親第七亡叔，非從也。”祖孝徵在坐，先知江南風俗，乃謂之雲：“賢從弟門中，何故不解？”古人皆呼伯父叔父，而今世多單呼伯叔。從父兄弟姊妹已孤，而對其前，呼其母爲伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，與他人言，對孤者前，呼爲兄子弟子，頗爲不忍；北土人多呼爲侄。案：《爾雅》、《喪服經》、《左傳》，侄雖名通男女，並是對姑之稱。晉世已來，始呼叔侄；今呼爲侄，于理爲勝也。
　　別易會難，古人所重；江南餞送，下泣言離。有王子侯，梁武帝弟，出爲東郡，與武帝別，帝曰：“我年已老，與汝分張，甚以恻怆。”數行淚下。侯遂密雲，赧然而出。坐此被責，飄飖舟渚，一百許日，卒不得去。北間風俗，不屑此事，歧路言離，歡笑分首。然人性自有少涕淚者，腸雖欲絕，目猶爛然；如此之人，不可強責。
　　凡親屬名稱，皆須粉墨，不可濫也。無風教者，其父已孤，呼外祖父母與祖父母同，使人爲其不喜聞也。雖質于面，皆當加外以別之；父母之世叔父，皆當加其次第以別之；父母之世叔母，皆當加其姓以別之；父母之群從世叔父母及從祖父母，皆當加其爵位若姓以別之。河北士人，皆呼外祖父母爲家公家母；江南田裏間亦言之。以家代外，非吾所識。
　　凡宗親世數，有從父，有從祖，有族祖。江南風俗，自茲已往，高秩者，通呼爲尊，同昭穆者，雖百世猶稱兄弟；若對他人稱之，皆雲族人。河北士人，雖三二十世，猶呼爲從伯從叔。梁武帝嘗問一中土人曰：“卿北人，何故不知有族？”答雲：“骨肉易疏，不忍言族耳。”當時雖爲敏對，于禮未通。
　　吾嘗問周弘讓曰：“父母中外姊妹，何以稱之？”周曰：“亦呼爲丈人。”自古未見丈人之稱施于婦人也。吾親表所行，若父屬者，爲某姓姑；母屬者，爲某姓姨。中外丈人之婦，猥俗呼爲丈母，士大夫謂之王母、謝母雲。而《陸機集》有《與長沙顧母書》，乃其從叔母也，今所不行。
　　齊朝士子，皆呼祖仆射爲祖公，全不嫌有所涉也，乃有對面以相戲者。
　　古者，名以正體，字以表德，名終則諱之，字乃可以爲孫氏。孔子弟子記事者，皆稱仲尼；呂後微時，嘗字高祖爲季；至漢爰種，字其叔父曰絲；王丹與侯霸子語，字霸爲君房；江南至今不諱字也。河北士人全不辨之，名亦呼爲字，字固呼爲字。尚書王元景兄弟，皆號名人，其父名雲，字羅漢，一皆諱之，其余不足怪也。
　　《禮·間傳》雲：“斬縗之哭，若往而不反；齊縗之哭，若往而反；大功之哭，三曲而哀；小功緦麻，哀容可也，此哀之發于聲音也。”《孝經》雲：“哭不哀。”皆論哭有輕重質文之聲也。禮以哭有言者爲號；然則哭亦有辭也。江南喪哭，時有哀訴之言耳；山東重喪，則唯呼蒼天，期功以下，則唯呼痛深，便是號而不哭。
　　江南凡遭重喪，若相知者，同在城邑，三日不吊則絕之；除喪，雖相遇則避之，怨其不己憫也。有故及道遙者，致書可也；無書亦如之。北俗則不爾。江南凡吊者，主人之外，不識者不執手；識輕服而不識主人，則不于會所而吊，他日修名詣其家。
　　陰陽說雲：“辰爲水墓，又爲土墓，故不得哭。”王充《論衡》雲：“辰日不哭，哭必重喪。”今無教者，辰日有喪，不問輕重，舉家清谧，不敢發聲，以辭吊客。道書又曰：“晦歌朔哭，皆當有罪，天奪其算。”喪家朔望，哀感彌深，甯當惜壽，又不哭也？亦不谕。
　　偏傍之書，死有歸殺。子孫逃竄，莫肯在家；畫瓦書符，作諸厭勝；喪出之日，門前然火，戶外列灰，祓送家鬼，章斷注連：凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，彈議所當加也。
　　己孤，而履歲及長至之節，無父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，則皆泣；無母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之：此人情也。
　　江左朝臣，子孫初釋服，朝見二宮，皆當泣涕；二宮爲之改容。頗有膚色充澤，無哀感者，梁武薄其爲人，多被抑退。裴政出服，問訊武帝，貶瘦枯槁，涕泗滂沱，武帝目送之曰：“裴之禮不死也。”二親既沒，所居齋寢，子與婦弗忍入焉。北朝頓丘李構，母劉氏，夫人亡後，所住之堂，終身鎖閉，弗忍開入也。夫人，宋廣州刺史纂之孫女，故構猶染江南風教。其父獎，爲揚州刺史，鎮壽春，遇害。構嘗與王松年、祖孝徵數人同集談宴。孝徵善畫，遇有紙筆，圖寫爲人。頃之，因割鹿尾，戲截畫人以示構，而無他意。構怆然動色，便起就馬而去。舉坐驚駭，莫測其情。祖君尋悟，方深反側，當時罕有能感此者。吳郡陸襄，父閑被刑，襄終身布衣蔬飯，雖姜菜有切割，皆不忍食；居家惟以掐摘供廚。江甯姚子笃，母以燒死，終身不忍啖炙。豫章熊康父以醉而爲奴所殺，終身不複嘗酒。然禮緣人情，恩由義斷，親以噎死，亦當不可絕食也。
　　《禮經》：父之遺書，母之杯圈，感其手口之澤，不忍讀用。政爲常所講習，雠校繕寫，及偏加服用，有迹可思者耳。若尋常墳典，爲生什物，安可悉廢之乎？既不讀用，無容散逸，惟當緘保，以留後世耳。
　　思魯等第四舅母，親吳郡張建女也，有第五妹，三歲喪母。靈床上屏風，平生舊物，屋漏沾濕，出曝曬之，女子一見，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持；薦席淹漬，精神傷怛，不能飲食。將以問醫，醫診脈雲：“腸斷矣！”因爾便吐血，數日而亡。中外憐之，莫不悲歎。
　　《禮雲》：“忌日不樂。”正以感慕罔極，恻怆無聊，故不接外賓，不理衆務耳。必能悲慘自居，何限于深藏也？世人或端坐奧室，不妨言笑，盛營甘美，厚供齋食；迫有急卒，密戚至交，盡無相見之理：蓋不知禮意乎！魏世王修母以社日亡；來歲社日，修感念哀甚，鄰裏聞之，爲之罷社。今二親喪亡，偶值伏臘分至之節，及月小晦後，忌之外，所經此日，猶應感慕，異于余辰，不預飲宴、聞聲樂及行遊也。
　　劉縚、緩、綏，兄弟並爲名器，其父名昭，一生不爲照字，惟依《爾雅》火旁作召耳。然凡文與正諱相犯，當自可避；其有同音異字，不可悉然。劉字之下，即有昭音。呂尚之兒，如不爲上；趙壹之子，傥不作一：便是下筆即妨，是書皆觸也。
　　嘗有甲設宴席，請乙爲賓；而旦于公庭見乙之子，問之曰：“尊侯早晚顧宅？”乙子稱其父已往。時以爲笑。如此比例，觸類慎之，不可陷于輕脫。
　　江南風俗，兒生一期，爲制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺針縷，並加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發意所取，以驗貪廉愚智，名之爲試兒。親表聚集，致宴享焉。自茲已後，二親若在，每至此日，嘗有酒食之事耳。無教之徒，雖已孤露，其日皆爲供頓，酣暢聲樂，不知有所感傷。梁孝元年少之時，每八月六日載誕之辰，常設齋講；自阮修容薨殁之後，此事亦絕。
　　人有憂疾，則呼天地父母，自古而然。今世諱避，觸途急切。而江東士庶，痛則稱祢。祢是父之廟號，父在無容稱廟，父殁何容辄呼？《蒼颉篇》有倄字，《訓诂》雲：“痛而謼也，音羽罪反。”今北人痛則呼之。《聲類》音于耒反，今南人痛或呼之。此二音隨其鄉俗，並可行也。
　　梁世被系劾者，子孫弟侄，皆詣阙三日，露跣陳謝；子孫有官，自陳解職。
　　子則草屩粗衣，蓬頭垢面，周章道路，要候執事，叩頭流血，申訴冤枉。若配徒隸，諸子並立草庵于所署門，不敢甯宅，動經旬日，官司驅遣，然後始退。江南諸憲司彈人事，事雖不重，而以教義見辱者，或被輕系而身死獄戶者，皆爲怨仇，子孫三世不交通矣。到洽爲禦史中丞，初欲彈劉孝綽，其兄溉先與劉善，苦谏不得，乃詣劉涕泣告別而去。
　　兵凶戰危，非安全之道。古者，天子喪服以臨師，將軍鑿凶門而出。父祖伯叔，若在軍陣，貶損自居，不宜奏樂宴會及婚冠吉慶事也。若居圍城之中，憔悴容色，除去飾玩，常爲臨深履薄之狀焉。父母疾笃，醫雖賤雖少，則涕泣而拜之，以求哀也。梁孝元在江州，嘗有不豫；世子方等親拜中兵參軍李猷焉。
　　四海之人，結爲兄弟，亦何容易。必有志均義敵，令終如始者，方可議之。
　　一爾之後，命子拜伏，呼爲丈人，申父友之敬；身事彼親，亦宜加禮。比見北人，甚輕此節，行路相逢，便定昆季，望年觀貌，不擇是非，至有結父爲兄，托子爲弟者。
　　昔者，周公一沐三握發，一飯三吐餐，以接白屋之士，一日所見者七十余人。晉文公以沐辭豎頭須，致有圖反之诮。門不停賓，古所貴也。失教之家，阍寺無禮，或以主君寢食嗔怒，拒客未通，江南深以爲恥。黃門侍郎裴之禮，號善爲士大夫，有如此輩，對賓杖之；其門生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辭色應對，莫不肅敬，與主無別也。

《慕賢第七》

　　古人雲：“千載一聖，猶旦暮也；五百年一賢，猶比髆也。”言聖賢之難得，疏闊如此。傥遭不世明達君子，安可不攀附景仰之乎？吾生于亂世，長于戎馬，流離播越，聞見已多；所值名賢，未嘗不心醉魂迷向慕之也。人在少年，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然似之；何況操履藝能，較明易習者也？是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交遊焉。孔子曰：“無友不如己者。”顔、闵之徒，何可世得！但優于我，便足貴之。
　　世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近。少長周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬；他鄉異縣，微藉風聲，延頸企踵，甚于饑渴。校其長短，覈其精粗，或彼不能如此矣。所以魯人謂孔子爲東家丘，昔虞國宮之奇，少長于君，君狎之，不納其谏，以至亡國，不可不留心也。
　　用其言，棄其身，古人所恥。凡有一言一行，取于人者，皆顯稱之，不可竊人之美，以爲己力；雖輕雖賤者，必歸功焉。竊人之財，刑辟之所處；竊人之美，鬼神之所責。
　　梁孝元前在荊州，有丁觇者，洪亭民耳，頗善屬文，殊工草隸；孝元書記，一皆使之。軍府輕賤，多未之重，恥令子弟以爲楷法，時雲：“丁君十紙，不敵王褒數字。”吾雅愛其手迹，常所寶持。孝元嘗遣典簽惠編送文章示蕭祭酒，祭酒問雲：“君王比賜書翰，及寫詩筆，殊爲佳手，姓名爲誰？那得都無聲問？”編以實答。子雲歎曰：“此人後生無比，遂不爲世所稱，亦是奇事。”于是聞者少複刮目。稍仕至尚書儀曹郎，末爲晉安王侍讀，隨王東下。及西台陷殁，簡牍湮散，丁亦尋卒于揚州；前所輕者，後思一紙，不可得矣。
　　侯景初入建業，台門雖閉，公私草擾，各不自全。太子左衛率羊侃坐東掖門，部分經略，一宿皆辦，遂得百余日抗拒凶逆。于時，城內四萬許人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。古人雲：“巢父、許由，讓于天下；市道小人，爭一錢之利。”亦已懸矣。
　　齊文宣帝即位數年，便沈湎縱恣，略無綱紀；尚能委政尚書令楊遵彥，內外清谧，朝野晏如，各得其所，物無異議，終天保之朝。遵彥後爲孝昭所戮，刑政于是衰矣。斛律明月齊朝折衝之臣，無罪被誅，將士解體，周人始有吞齊之志，關中至今譽之。此人用兵，豈止萬夫之望而已也！國之存亡，系其生死。
　　張延隽之爲晉州行台左丞，匡維主將，鎮撫疆場，儲積器用，愛活黎民，隱若敵國矣。群小不得行志，同力遷之；既代之後，公私擾亂，周師一舉，此鎮先平。齊亡之迹，啓于是矣。

《勉學第八》

　　自古明王聖帝，猶須勤學，況凡庶乎！此事篇于經史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啓寤汝耳。士大夫子弟，數歲已上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩》、《論》。及至冠婚，體性稍定；因此天機，倍須訓誘。
　　有志尚者，遂能磨砺，以就素業；無履立者，自茲墮慢，便爲凡人。人生在世，會當有業：農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書。多見士大夫恥涉農商，差務工伎，射則不能穿劄，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年。或因家世余緒，得一階半級，便自爲足，全忘修學；及有吉凶大事，議論得失，蒙然張口，如坐雲霧；公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數年勤學，長受一生愧辱哉！梁朝全盛之時，貴遊子弟，多無學術，至于諺雲：“上車不落則著作，體中何如則秘書。”無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。明經求第，則顧人答策：三九公宴，則假手賦詩。當爾之時，亦快士也。及離亂之後，朝市遷革，铨衡選舉，非複曩者之親；當路秉權，不見昔時之黨。求諸身而無所得，施之世而無所用。被褐而喪珠，失皮而露質，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨戎馬之間，轉死溝壑之際。當爾之時，誠驽材也。有學藝者，觸地而安。自荒亂已來，諸見俘虜。雖百世小人，知讀《論語》、《孝經》者，尚爲人師，雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養馬。以此觀之，安可不自勉耶？若能常保數百卷書，千載終不爲小人也。
　　夫明《六經》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶爲一藝，得以自資。父兄不可常依，鄉國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當自求諸身耳。
　　諺曰：“積財千萬，不如薄伎在身。”伎之易習而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營馔，欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人，自羲、農已來，宇宙之下，凡識幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。
　　有客難主人曰：“吾見強弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習吏，匡時富國，以取卿相者有矣；學備古今，才兼文武，身無祿位，妻子饑寒者，不可勝數，安足貴學乎？”主人對曰：“夫命之窮達，猶金玉木石也；修以學藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞，木石之段塊，自醜其雕刻；安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學之貧賤，比于無學之富貴也。且負甲爲兵，咋筆爲吏，身死名滅者如牛毛，角立傑出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋荼，豈得同年而語矣。且又聞之：生而知之者上，學而知之者次。所以學者，欲其多知明達耳。必有天才，拔群出類，爲將則闇與孫武、吳起同術，執政則懸得管仲、子産之教，雖未讀書，吾亦謂之學矣。
　　今子即不能然，不師古之蹤迹，猶蒙被而臥耳。
　　人見鄰裏親戚有佳快者，使子弟慕而學之，不知使學古人，何其蔽也哉？世人但知跨馬被甲，長槊強弓，便雲我能爲將；不知明乎天道。辯乎地利，比量逆順，鑒達興亡之妙也。但知承上接下，積財聚谷，便雲我能爲相；不知敬鬼事神，移風易俗，調節陰陽，薦舉賢聖之至也。但知私財不入，公事夙辦，便雲我能治民；不知誠己刑物，執辔如組，反風滅火，化鸱爲鳳之術也。但知抱令守律，早刑晚舍，便雲我能平獄；不知同轅觀罪，分劍追財，假言而奸露，不問而情得之察也。爰及農商工賈，厮役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可爲師表，博學求之，無不利于事也。
　　夫所以讀書學問，本欲開心明目，利于行耳。未知養親者，欲其觀古人之先意承顔，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘腝，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮爲教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡欲，忌盈惡滿，赒窮恤匮，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容衆，苶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲者觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：曆茲以往，百行皆然。縱不能淳，去泰去甚。學之所知，施無不達。世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而棁豎也；問其爲田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談谑，諷詠辭賦，事既優閑，材增迂誕，軍國經綸，略無施用：故爲武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！夫學者所以求益耳。見人讀數十卷書，便自高大，淩忽長者，輕慢同列；人疾之如仇敵，惡之如鸱枭。如此以學自損，不如無學也。
　　古之學者爲己，以補不足也；今之學者爲人，但能說之也。古之學者爲人，行道以利世也；今之學者爲己。修身以求進也。夫學者是猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。
　　人生小幼，精神專利，長成已後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈，失于盛年，猶當晚學，不可自棄。孔子雲：“五十以學《易》，可以無大過矣。”魏武、袁遺，老而彌笃，此皆少學而至老不倦也。曾子七十乃學，名聞天下；荀卿五十，始來遊學，猶爲碩儒；公孫弘四十余，方讀《春秋》，以此遂登丞相；朱雲亦四十，始學《易》、《論語》；皇甫谧二十，始受《孝經》、《論語》：皆終成大儒，此並早迷而晚寤也。世人婚冠未學，便稱遲暮，因循面牆，亦爲愚耳。幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。
　　學之興廢，隨世輕重。漢時賢俊，皆以一經弘聖人之道，上明天時，下該人事，用此致卿相者多矣。末俗已來不複爾，空守章句，但誦師言，施之世務，殆無一可。故士大夫子弟，皆以博涉爲貴，不肯專儒。梁朝皇孫以下，總丱之年，必先入學，觀其志尚，出身已後，便從文史，略無卒業者。冠冕爲此者，則有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉縚等，兼通文史，不徒講說也。洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳，邺下又見邢子才：此四儒者，雖好經術，亦以才博擅名。如此諸賢，故爲上品，以外率多田野間人，音辭鄙陋，風操蚩拙，相與專固，無所堪能，問一言辄酬數百，責其指歸，或無要會。
　　邺下諺雲：“博士買驢，書券三紙，未有驢字。”使汝以此爲師，令人氣塞。孔子曰：“學也祿在其中矣。”今勤無益之事，恐非業也。夫聖人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義，常使言行有得，亦足爲人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦複何在？以此得勝，甯有益乎？光陰可惜，譬諸逝水。當博覽機要，以濟功業；必能兼美，吾無間焉。
　　俗間儒士，不涉群書，經緯之外，義疏而已。吾初入邺，與博陵崔文彥交遊，嘗說《王粲集》中難鄭玄《尚書》事。崔轉爲諸儒道之，始將發口，懸見排蹙，雲：“文集只有詩賦銘诔，豈當論經書事乎？且先儒之中，未聞有王粲也。”崔笑而退，竟不以《粲集》示之。魏收之在議曹，與諸博士議宗廟事，引據《漢書》，博士笑曰：“未聞《漢書》得證經術。”收便忿怒，都不複言，取《韋玄成傳》，擲之而起。博士一夜共披尋之，達明，乃來謝曰：“不謂玄成如此學也。”夫老、莊之書，蓋全真養性，不肯以物累己也。故藏名柱史，終蹈流沙；匿迹漆園，卒辭楚相，此任縱之徒耳。何晏、王弼，祖述玄宗，遞相誇尚，景附草靡，皆以農、黃之化，在乎己身，周、孔之業，棄之度外。而平叔以黨曹爽見誅，觸死權之網也；輔嗣以多笑人被疾，陷好勝之穽也；山巨源以蓄積取譏，背多藏厚亡之文也；夏侯玄以才望被戮，無支離擁腫之鑒也；荀奉倩喪妻，神傷而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼子，悲不自勝，異東門之達也；嵇叔夜排俗取禍，豈和光同塵之流也；郭子玄以傾動專勢，甯後身外己之風也；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相誡之譬也；謝幼輿贓賄黜削，違棄其余魚之旨也：彼諸人者，並其領袖，玄宗所歸。其余桎梏塵滓之中，顛仆名利之下者，豈可備言乎！直取其清談雅論，剖玄析微，賓主往複，娛心悅耳，非濟世成俗之要也。洎于梁世，茲風複闡，《莊》、《老》、《周易》，總謂《三玄》。武皇、簡文，躬自講論。周弘正奉贊大猷，化行都邑，學徒千馀，實爲盛美。元帝在江、荊間，複所愛習，召置學生，親爲教授，廢寢忘食，以夜繼朝，至乃倦劇愁憤，辄以講自釋。吾時頗預末筵，親承音旨，性既頑魯，亦所不好雲。
　　齊孝昭帝侍婁太後疾，容色憔悴服膳減損。徐之才爲灸兩穴，帝握拳代痛，爪入掌心，血流滿手。後既痊愈，帝尋疾崩，遺诏恨不見太後山陵之事。其天性至孝如彼，不識忌諱如此，良由無學所爲。若見古人之譏欲母早死而悲哭之，則不發此言也。孝爲百行之首，猶須學以修飾之，況余事乎！梁元帝嘗爲吾說：“昔在會稽，年始十二，便已好學。時又患疥，手不得拳，膝不得屈。閑齋張葛帏避蠅獨坐，銀瓯貯山陰甜酒，時複進之，以自寬痛。率意自讀史書，一日二十卷，既未師受，或不識一字，或不解一語，要自重之，不知厭倦。”帝子之尊，童稚之逸，尚能如此，況其庶士，冀以自達者哉？古人勤學，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經，牧則編簡，亦爲勤笃。梁世彭城劉绮，交州刺史勃之孫，早孤家貧，燈燭難辦，常買荻尺寸折之，然明夜讀。
　　孝元初出會稽，精選寮寀，绮以才華，爲國常侍兼記室，殊蒙禮遇，終于金紫光祿。義陽朱詹，世居江陵，後出揚都，好學，家貧無資，累日不爨，乃時吞紙以實腹。寒無氈被，抱犬而臥。犬亦饑虛，起行盜食，呼之不至，哀聲動鄰，猶不廢業，卒成學士，官至鎮南錄事參軍，爲孝元所禮。此乃不可爲之事，亦是勤學之一人。東莞臧逢世，年二十余，欲讀班固《漢書》，苦假借不久，乃就姊夫劉緩乞丐客刺書翰紙末，手寫一本，軍府服其志尚，卒以《漢書》聞。
　　齊有宦者內參田鵬鸾，本蠻人也。年十四五，初爲阍寺，便知好學，懷袖握書，曉夕諷誦。所居卑末，使役苦辛，時伺間隙，周章詢請。每至文林館，氣喘汗流，問書之外，不暇他語。及睹古人節義之事，未嘗不感激沈吟久之。吾甚憐愛，倍加開獎。後被賞遇，賜名敬宣，位至侍中開府。後主之奔青州，遣其西出，參伺動靜，爲周軍所獲。問齊主何在，绐雲：“已去，計當出境。”疑其不信，歐捶服之，每折一支，辭色愈厲，竟斷四體而卒。蠻夷童丱，猶能以學成忠，齊之將相，比敬宣之奴不若也。
　　邺平之後，見徙入關。思魯嘗謂吾曰：“朝無祿位，家無積財，當肆筋力，以申供養。每被課笃，勤勞經史，未知爲子，可得安乎？”吾命之曰：“子當以養爲心，父當以學爲教。使汝棄學徇財，豐吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若務先王之道，紹家世之業，藜羹缊褐，我自欲之。”《書》曰：“好問則裕。”《禮》雲：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”蓋須切磋相起明也。見有閉門讀書，師心自是，稠人廣坐，謬誤差失者多矣。《穀梁傳》稱公子友與莒拏相搏，左右呼曰“孟勞”。“孟勞”者，魯之寶刀名，亦見《廣雅》。近在齊時，有姜仲嶽謂：“‘孟勞’者，公子左右，姓孟名勞，多力之人，爲國所寶。”與吾苦诤。時清河郡守邢峙，當世碩儒，助吾證之，赧然而伏。又《三輔決錄》雲：“靈帝殿柱題曰：‘堂堂乎張，京兆田郎。’”蓋引《論語》，偶以四言，目京兆人田鳳也。有一才士，乃言：“時張京兆及田郎二人皆堂堂耳。”聞吾此說，初大驚駭，其後尋媿悔焉。江南有一權貴，讀誤本《蜀都賦》注，解“蹲鸱，芋也”，乃爲“羊”字；人饋羊肉，答書雲：“損惠蹲鸱。”舉朝驚駭，不解事義，久後尋迹，方知如此。元氏之世，在洛京時，有一才學重臣，新得《史記音》，而頗纰缪，誤反“颛顼”字，顼當爲許錄反，錯作許緣反，遂謂朝士言：“從來謬音‘專旭’，當音‘專翾’耳。”此人先有高名，翕然信行；期年之後，更有碩儒，苦相究討，方知誤焉。《漢書·王莽贊》雲：“紫色蛙聲，余分閏位。”謂以僞亂真耳。昔吾嘗共人談書，言及王莽形狀，有一俊士，自許史學，名價甚高，乃雲：“王莽非直鸱目虎吻，亦紫色蛙聲。”又《禮樂志》雲：“給太官挏馬酒。”李奇注：“以馬乳爲酒也，揰挏乃成。”二字並從手。揰挏，此謂撞搗挺挏之，今爲酪酒亦然。向學士又以爲種桐時，太官釀馬酒乃熟。其孤陋遂至于此。太山羊肅，亦稱學問，讀《潘嶽賦》：“周文弱枝之棗”，爲杖策之杖；《世本》：“容成造曆。”以曆爲碓磨之磨。
　　談說制文，援引古昔，必須眼學，勿信耳受。江南闾裏間，士大夫或不學問，羞爲鄙樸，道聽途說，強事飾辭：呼徵質爲周、鄭，謂霍亂爲博陸，上荊州必稱陝西，下揚都言去海郡，言食則糊口，道錢則孔方，問移則楚丘，論婚則宴爾，及王則無不仲宣，語劉則無不公幹。凡有一二百件，傳相祖述，尋問莫知原由，施安時複失所。莊生有乘時鵲起之說，故謝朓詩曰：“鵲起登吳台。”吾有一親表，作《七夕》詩雲：“今夜吳台鵲，亦共往填河。”《羅浮山記》雲：“望平地樹如荠。”故戴暠詩雲：“長安樹如荠。”又邺下有一人《詠樹詩》雲：“遙望長安荠。”又嘗見謂矜誕爲誇毗，呼高年爲富有春秋，皆耳學之過也。
　　夫文字者，墳籍根本。世之學徒，多不曉字：讀《五經》者，是徐邈而非許慎；習賦誦者，信褚诠而忽呂忱；明《史記》者，專徐、鄒而廢篆籀；學《漢書》者，悅應、蘇而略《蒼》、《雅》。不知書音是其枝葉，小學乃其宗系。至見服虔、張揖音義則貴之，得《通俗》、《廣雅》而不屑。一手之中，向背如此，況異代各人乎？夫學者貴能博聞也。郡國山川，官位姓族，衣服飲食，器皿制度，皆欲根尋，得其原本；至于文字，忽不經懷，己身姓名，或多乖舛，縱得不誤，亦未知所由。
　　近世有人爲子制名：兄弟皆山傍立字，而有名峙者；兄弟皆手傍立字，而有名機者；兄弟皆水傍立字，而有名凝者。名儒碩學，此例甚多。若有知吾锺之不調，一何可笑。
　　吾嘗從齊主幸並州，自井陉關入上艾縣，東數十裏，有獵闾村。後百官受馬糧在晉陽東百余裏亢仇城側。並不識二所本是何地，博求古今，皆未能曉。及檢《字林》、《韻集》，乃知獵闾是舊谷鼠余聚，亢仇舊是谷曼谷九亭，悉屬上艾。時太原王劭欲撰鄉邑記注，因此二名聞之，大喜。
　　吾初讀《莊子》“螝二首”，《韓非子》曰：“蟲有螝者，一身兩口，爭食相龁，遂相殺也”，茫然不識此字何音，逢人辄問，了無解者。案：《爾雅》諸書，蠶蛹名螝，又非二首兩口貪害之物。後見《古今字诂》，此亦古之虺字，積年凝滯，豁然霧解。
　　嘗遊趙州，見柏人城北有一小水，土人亦不知名。後讀城西門徐整碑雲：“洦流東指。”衆皆不識。吾案《說文》，此字古魄字也，洦，淺水貌。此水漢來本無名矣，直以淺貌目之，或當即以洦爲名乎？世中書翰，多稱勿勿，相承如此，不知所由，或有妄言此忽忽之殘缺耳。案：《說文》：“勿者，州裏所建之旗也，象其柄及三斿之形，所以趣民事。故遽者稱爲勿勿。”吾在益州，與數人同坐，初晴日晃，見地上小光，問左右：“此是何物？”有一蜀豎就視，答雲：“是豆逼耳。”相顧愕然，不知所謂。命取將來，乃小豆也。窮訪蜀土，呼粒爲逼，時莫之解。吾雲：“《三蒼》、《說文》，此字白下爲匕，皆訓粒，《通俗文》音方力反。”衆皆歡悟。
　　愍楚友婿窦如同從河州來，得一青鳥，馴養愛玩，舉俗呼之爲鹖。吾曰：“鹖出上黨，數曾見之，色並黃黑，無駁雜也。故陳思王《鹖賦》雲：‘揚玄黃之勁羽。’”試檢《說文》：“介鳥雀似鹖而青，出羌中。”《韻集》音介。此疑頓釋。
　　梁世有蔡朗者諱純，既不涉學，遂呼莼爲露葵。面牆之徒，遞相仿效。承聖中，遣一士大夫聘齊，齊主客郎李恕問梁使曰：“江南有露葵否？”答曰：“露葵是莼，水鄉所出。卿今食者綠葵菜耳。”李亦學問，但不測彼之深淺，乍聞無以核究。
　　思魯等姨夫彭城劉靈，嘗與吾坐，諸子侍焉。吾問儒行、敏行曰：“凡字與谘議名同音者，其數多少，能盡識乎？”答曰：“未之究也，請導示之。”吾曰：“凡如此例，不預研檢，忽見不識，誤以問人，反爲無賴所欺，不容易也。”因爲說之，得五十許字。諸劉歎曰：“不意乃爾！”若遂不知，亦爲異事。
　　校定書籍，亦何容易，自揚雄、劉向，方稱此職耳。觀天下書未遍，不得妄下雌黃。或彼以爲非，此以爲是；或本同末異；或兩文皆欠，不可偏信一隅也。

《文章第九》

　　夫文章者，原出《五經》：诏命策檄，生于《書》者也；序述論議，生于《易》者也；歌詠賦頌，生于《詩》者也；祭祀哀诔，生于《禮》者也；書奏箴銘，生于《春秋》者也。朝廷憲章，軍旅誓诰，敷顯仁義，發明功德，牧民建國，施用多途。至于陶冶性靈，從容諷谏，入其滋味，亦樂事也。行有余力，則可習之。
　　然而自古文人，多陷輕薄：屈原露才揚己，顯暴君過；宋玉體貌容冶，見遇俳優；東方曼倩，滑稽不雅；司馬長卿，竊赀無操；王褒過章《僮約》；揚雄德敗《美新》；李陵降辱夷虜；劉歆反覆莽世；傅毅黨附權門；班固盜竊父史；趙元叔抗竦過度；馮敬通浮華擯壓；馬季長佞媚獲诮；蔡伯喈同惡受誅；吳質诋忤鄉裏；曹植悖慢犯法；杜笃乞假無厭；路粹隘狹已甚；陳琳實號粗疏；繁欽性無檢格；劉桢屈強輸作；王粲率躁見嫌；孔融、祢衡，誕傲致殒；楊修、丁廙，扇動取斃；阮籍無禮敗俗；嵇康淩物凶終；傅玄忿鬥免官；孫楚矜誇淩上；陸機犯順履險；潘嶽乾沒取危；顔延年負氣摧黜；謝靈運空疏亂紀；王元長凶賊自诒；謝玄晖悔慢見及。凡此諸人，皆其翹秀者，不能悉紀，大較如此。至于帝王，亦或未免。
　　自昔天子而有才華者，唯漢武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝，皆負世議，非懿德之君也。自子遊、子夏、荀況、孟轲、枚乘、賈誼、蘇武、張衡、左思之俦，有盛名而免過患者，時複聞之，但其損敗居多耳。每嘗思之，原其所積，文章之體，標舉興會，發引性靈，使人矜伐，故忽于持操，果于進取。今世文士，此患彌切，一事惬當，一句清巧，神厲九霄，志淩千載，自吟自賞，不覺更有傍人。
　　加以砂礫所傷，慘于矛戟，諷刺之禍，速乎風塵，深宜防慮，以保元吉。
　　學問有利鈍，文章有巧拙。鈍學累功，不妨精熟；拙文研思，終歸蚩鄙。但成學士，自足爲人。必乏天才，勿強操筆。吾見世人，至無才思，自謂清華，流布醜拙，亦以衆矣，江南號爲“詅癡符”。近在並州，有一士族，好爲可笑詩賦，誂撆邢、魏諸公，衆共嘲弄，虛相贊說，便擊牛酾酒，招延聲譽。其妻，明鑒婦人也，泣而谏之。此人歎曰：“才華不爲妻子所容，何況行路！”至死不覺。自見之謂明，此誠難也。
　　學爲文章，先謀親友，得其評裁，知可施行，然後出手；慎勿師心自任，取笑旁人也。自古執筆爲文者，何可勝言。然至于宏麗精華，不過數十篇耳。但使不失體裁，辭意可觀，便稱才士；要須動俗蓋世，亦俟河之清乎！不屈二姓，夷、齊之節也；何事非君，伊、箕之義也。自春秋以來，家有奔亡，國有吞滅，君臣固無常分矣。然而君子之交絕無惡聲，一旦屈膝而事人，豈以存亡而改慮？陳孔璋居袁裁書，則呼操爲豺狼；在魏制檄，則目紹爲蛇虺。在時君所命，不得自專，然亦文之巨患也，當務從容消息之。
　　或問揚雄曰：“吾子少而好賦？”雄曰：“然。童子雕蟲篆刻，壯夫不爲也。”余竊非之曰：虞舜歌《南風》之詩，周公作《鸱鸮》之詠，吉甫、史克《雅》、《頌》之美者，未聞皆在幼年累德也。孔子曰：“不學《詩》，無以言。”“自衛返魯，樂正，《雅》，《頌》各得其所。”大明孝道，引《詩》證之。揚雄安敢忽之也？若論“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”，但知變之而已，又未知雄自爲壯夫何如也？著《劇秦美新》，妄投于閣，周章怖慴，不達天命，童子之爲耳。桓譚以勝老子，葛洪以方仲尼，使人歎息。此人直以曉算術，解陰陽，故著《太玄經》，數子爲所惑耳；其遺言馀行，孫卿、屈原之不及，安敢望大聖之清塵？且《太玄》今竟何用乎？不啻覆醬瓿而已。
　　齊世有席毗者，清幹之士，官至行台尚書，嗤鄙文學，嘲劉逖雲：“君輩辭藻，譬若榮華，須臾之玩，非宏才也；豈比吾徒千丈松樹，常有風霜，不可凋悴矣！”劉應之曰：“既有寒木，又發春華，何如也？”席笑曰：“可哉！”凡爲文章，猶人乘骐骥，雖有逸氣，當以銜勒制之，勿使流亂軌躅，放意填坑岸也。
　　文章當以理致爲心腎，氣調爲筋骨，事義爲皮膚，華麗爲冠冕。今世相承，趨末棄本，率多浮豔。辭與理競，辭勝而理伏；事與才爭，事繁而才損。放逸者流宕而忘歸，穿鑿者補綴而不足。時俗如此，安能獨違？但務去泰去甚耳。必有盛才重譽，改革體裁者，實吾所希。
　　古人之文，宏材逸氣，體度風格，去今實遠；但緝綴疏樸，未爲密致耳。今世音律諧靡，章句偶對，諱避精詳，賢于往昔多矣。宜以古之制裁爲本，今之辭調爲末，並須兩存，不可偏棄也。
　　吾家世文章，甚爲典正，不從流俗，梁孝元在蕃邸時，撰《西府新文》，訖無一篇見錄者，亦以不偶于世，無鄭、衛之音故也。有詩賦銘诔書表啓疏二十卷，吾兄弟始在草土，並未得編次，便遭火蕩盡，竟不傳于世。銜酷茹恨，徹于心髓！操行見于《梁史·文士傳》及孝元《懷舊志》。
　　沈隱侯曰：“文章當從三易：易見事，一也；易識字，二也；易讀誦，三也。”邢子才常曰：“沈侯文章，用事不使人覺，若胸憶語也。”深以此服之。祖孝徵亦嘗謂吾曰：“沈詩雲：‘崖傾護石髓。’此豈似用事邪？”邢子才、魏收俱有重名，時俗准的，以爲師匠。邢賞服沈約而輕任昉，魏愛慕任昉而毀沈約，每于談宴，辭色以之。邺下紛纭，各有朋黨。祖孝徵嘗謂吾曰：“任、沈之是非，乃邢、魏之優劣也。”《吳均集》有《破鏡賦》。昔者，邑號朝歌，顔淵不舍；裏名勝母，曾子斂襟：蓋忌夫惡名之傷實也。破鏡乃凶逆之獸，事見《漢書》，爲文幸避此名也。
　　比世往往見有和人詩者，題雲敬同，《孝經》雲：“資于事父以事君而敬同。”不可輕言也。梁世費旭詩雲：“不知是耶非。”殷氵雲詩雲：“飖飏雲母舟。”簡文曰：“旭既不識其父，氵雲又飖飏其母。”此雖悉古事，不可用也。世人或有文章引《詩》“伐鼓淵淵”者，《宋書》已有屢遊之诮；如此流比，幸須避之。
　　北面事親，別舅摛《渭陽》之詠；堂上養老，送兄賦桓山之悲，皆大失也。舉此一隅，觸塗宜慎。
　　江南文制，欲人彈射，知有病累，隨即改之，陳王得之于丁廙也。山東風俗，不通擊難。吾初入邺，遂嘗以此忤人，至今爲悔；汝曹必無輕議也。
　　凡代人爲文，皆作彼語，理宜然矣。至于哀傷凶禍之辭，不可辄代。蔡邕爲胡金盈作《母靈表頌》曰：“悲母氏之不永，然委我而夙喪。”又爲胡颢作其父銘曰：“葬我考議郎君。”《袁三公頌》曰：“猗欤我祖，出自有妫。”王粲爲潘文則《思親詩》雲：“躬此勞悴，鞠予小人；庶我顯妣，克保遐年。”而並載乎邕、粲之集，此例甚衆。古人之所行，今世以爲諱。陳思王《武帝诔》，遂深永蟄之思；潘嶽《悼亡賦》，乃怆手澤之遺：是方父于蟲，匹婦于考也。蔡邕《楊秉碑》雲：“統大麓之重。”潘尼《贈盧景宣詩》雲：“九五思飛龍。”孫楚《王骠騎诔》雲：“奄忽登遐。”陸機《父诔》雲：“億兆宅心，敦敘百揆。”《姊诔》雲：“伣天之和。”今爲此言，則朝廷之罪人也。王粲《贈楊德祖詩》雲：“我君餞之，其樂洩々。”不可妄施人子，況儲君乎？挽歌辭者，或雲古者《虞殡》之歌，或雲出自田橫之客，皆爲生者悼往告哀之意。陸平原多爲死人自歎之言，詩格既無此例，又乖制作本意。
　　凡詩人之作，刺箴美頌，各有源流，未嘗混雜，善惡同篇也。陸機爲《齊讴篇》，前敘山川物産風教之盛，後章忽鄙山川之情，殊失厥體。其爲《吳趨行》，何不陳子光、夫差乎？《京洛行》，胡不述赧王、靈帝乎？自古宏才博學，用事誤者有矣；百家雜說，或有不同，書傥湮滅，後人不見，故未敢輕議之。今指知決纰缪者，略舉一兩端以爲誡。《詩》雲：“有鷕雉鳴。”又曰：“雉鳴求其牡。”毛《傳》亦曰：“鷕，雌雉聲。”又雲：“雉之朝鸲，尚求其雌。”鄭玄注《月令》亦雲：“鸲，雄雉鳴。”潘嶽賦曰：“雉鷕鷕以朝鸲。”是則混雜其雄雌矣。《詩》雲：“孔懷兄弟。”孔，甚也；懷，思也，言甚可思也。陸機《與長沙顧母書》，述從祖弟士璜死，乃言：“痛心拔腦，有如孔懷。”心既痛矣，即爲甚思，何故方言有如也？觀其此意，當謂親兄弟爲孔懷。
　　《詩》雲：“父母孔迩。”而呼二親爲孔迩，于義通乎？《異物志》雲：“擁劍狀如蟹，但一螯偏大爾。”何遜詩雲：“躍魚如擁劍。”是不分魚蟹也。《漢書》：“禦史府中列柏樹，常有野鳥數千，棲宿其上，晨去暮來，號朝夕鳥。”而文士往往誤作烏鸢用之。《抱樸子》說項曼都詐稱得仙，自雲：“仙人以流霞一杯與我飲之，辄不饑渴。”而簡文詩雲：“霞流抱樸碗。”亦猶郭象以惠施之辨爲莊周言也。《後漢書》：“囚司徒崔烈以锒铛鎖。”锒铛，大鎖也；世間多誤作金銀字。武烈太子亦是數千卷學士，嘗作詩雲：“銀鎖三公腳，刀撞仆射頭。”爲俗所誤。
　　文章地理，必須惬當。梁簡文《雁門太守行》乃雲：“鵝軍攻日逐，燕騎蕩康居，大宛歸善馬，小月送降書。”蕭子晖《隴頭水》雲：“天寒隴水急，散漫俱分瀉，北注徂黃龍，東流會白馬。”此亦明珠之颣，美玉之瑕，宜慎之。
　　王籍《入若耶溪》詩雲：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。”江南以爲文外斷絕，物無異議。簡文吟詠，不能忘之，孝元諷味，以爲不可複得，至《懷舊志》載于《籍傳》。範陽盧詢祖，邺下才俊，乃言：“此不成語，何事于能？”魏收亦然其論。《詩》雲：“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。”毛《傳》曰：“言不喧嘩也。”吾每歎此解有情致，籍詩生于此耳。
　　蘭陵蕭悫，梁室上黃侯之子，工于篇什。嘗有《秋詩》雲：“芙蓉露下落，楊柳月中疏。”時人未之賞也。吾愛其蕭散，宛然在目。颍川荀仲舉、琅邪諸葛漢，亦以爲爾。而盧思道之徒，雅所不惬。
　　何遜詩實爲清巧，多形似之言；揚都論者，恨其每病苦辛，饒貧寒氣，不及劉孝綽之雍容也。雖然，劉甚忌之，平生誦何詩，常雲：“‘蘧車響北阙’，忄畫々不道車。”又撰《詩苑》，止取何兩篇，時人譏其不廣。劉孝綽當時既有重名，無所與讓；唯服謝朓，常以謝詩置幾案間，動靜辄諷味。簡文愛陶淵明文，亦複如此。江南語曰：“梁有三何，子朗最多。”三何者，遜及思澄、子朗也。
　　子朗信饒清巧。思澄遊廬山，每有佳篇，亦爲冠絕。

《名實第十》

　　名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。
　　今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責妍影于鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福祐，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，幹浮華之虛稱，非所以得名也。
　　人足所履，不過數寸，然而咫尺之途，必顛蹶于崖岸，拱把之梁，每沈溺于川谷者，何哉？爲其旁無馀地故也。君子之立己，抑亦如之。至誠之言，人未能信，至潔之行，物或致疑，皆由言行聲名，無余地也。吾每爲人所毀，常以此自責。若能開方軌之路，廣造舟之航，則仲由之言信，重于登壇之盟，趙熹之降城，賢于折衝之將矣。
　　吾見世人，清名登而金貝入，信譽顯而然諾虧，不知後之矛戟，毀前之幹橹也。虙子賤雲：“誠于此者形于彼。”人之虛實真僞在乎心，無不見乎迹，但察之未熟耳。一爲察之所鑒，巧僞不如拙誠，承之以羞大矣。伯石讓卿，王莽辭政，當于爾時，自以巧密；後人書之，留傳萬代，可爲骨寒毛豎也。近有大貴，以孝著聲，前後居喪，哀毀逾制，亦足以高于人矣。而嘗于苫塊之中，以巴豆塗臉，遂使成瘡，表哭泣之過。左右童豎，不能掩之，益使外人謂其居處飲食，皆爲不信。以一僞喪百誠者，乃貪名不已故也。
　　有一士族，讀書不過二三百卷，天才鈍拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犢珍玩，交諸名士，甘其餌者，遞共吹噓。朝廷以爲文華，亦嘗出境聘。東萊王韓晉明笃好文學，疑彼制作，多非機杼，遂設宴言，面相討試。竟日歡諧，辭人滿席，屬音賦韻，命筆爲詩，彼造次即成，了非向韻。衆客各自沈吟，遂無覺者。
　　韓退歎曰：“果如所量！”韓又嘗問曰：“玉珽杼上終葵首，當作何形？”乃答雲：“珽頭曲圜，勢如葵葉耳。”韓既有學，忍笑爲吾說之。
　　治點子弟文章，以爲聲價，大弊事也。一則不可常繼，終露其情；二則學者有憑，益不精勵。
　　邺下有一少年，出爲襄國令，頗自勉笃。公事經懷，每加撫恤，以求聲譽。
　　凡遣兵役，握手送離，或赍梨棗餅餌，人人贈別，雲：“上命相煩，情所不忍；道路饑渴，以此見思。”民庶稱之，不容于口。及遷爲泗州別駕，此費日廣，不可常周，一有僞情，觸塗難繼，功績遂損敗矣。
　　或問曰：“夫神滅形消，遺聲余價，亦猶蟬殼蛇皮，獸辶亢鳥迹耳，何預于死者，而聖人以爲名教乎？”對曰：“勸也，勸其立名，則獲其實。”且勸一伯夷，而千萬人立清風矣；勸一季劄，而千萬人立仁風矣；勸一柳下惠，而千萬人立貞風矣；勸一史魚，而千萬人立直風矣。故聖人欲其魚鱗鳳翼，雜沓參差，不絕于世，豈不弘哉？四海悠悠，皆慕名者，蓋因其情而致其善耳。抑又論之，祖考之嘉名美譽，亦子孫之冕服牆宇也，自古及今，獲其庇蔭者亦衆矣。夫修善立名者，亦猶築室樹果，生則獲其利，死則遺其澤。世之汲汲者，不達此意，若其與魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！


《涉務第十一》

　　士君子處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費人君祿位也。
　　國之用材，大較不過六事：一則朝廷之臣，取其鑒達治體，經綸博雅；二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古；三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強幹習事；四則藩屏之臣，取其明練風俗，清白愛民；五則使命之臣，取其識變從宜，不辱君命；六則興造之臣，取其程功節費，開略有術，此則皆勤學守行者所能辨也。人性有長短，豈責具美，于六途哉？但當皆曉指趣，能守一職，便無愧耳。
　　吾見世中文學之士，品藻古今，若指諸掌，及有試用，多無所堪。居承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰陳之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難以應世經務也。晉朝南渡，優借士族；故江南冠帶，有才幹者，擢爲令仆已下尚書郎中書舍人已上，典掌機要。其余文義之士，多迂誕浮華，不涉世務；纖微過失，又惜行捶楚，所以處于清高，蓋護其短也。至于台閣令史，主書監帥，諸王簽省，並曉習吏用，濟辦時須，縱有小人之態，皆可鞭杖肅督，故多見委使，蓋用其長也。人每不自量，舉世怨梁武帝父子愛小人而疏士大夫，此亦眼不能見其睫耳。
　　梁世士大夫，皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則車輿，入則扶侍，郊郭之內，無乘馬者。周弘正爲宣城王所愛，給一果下馬，常服禦之，舉朝以爲放達。至乃尚書郎乘馬，則糾劾之。及侯景之亂，膚脆骨柔，不堪行步，體羸氣弱，不耐寒暑，坐死倉猝者，往往而然。建康令王複性既儒雅，未嘗乘騎，見馬嘶歕陸梁，莫不震懾，乃謂人曰：“正是虎，何故名爲馬乎？”其風俗至此。
　　古人欲知稼穑之艱難，斯蓋貴谷務本之道也。夫食爲民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕種之，茠鉏之，刈獲之，載積之，打拂之，簸揚之，凡幾涉手，而入倉廪，安可輕農事而貴末業哉？江南朝士，因晉中興，南渡江，卒爲羁旅，至今八九世，未有力田，悉資俸祿而食耳。假令有者，皆信僮仆爲之，未嘗目觀起一墢土，耘一株苗；不知幾月當下，幾月當收，安識世間馀務乎？故治官則不了，營家則不辦，皆優閑之過也。


《省事第十二》

　　銘金人雲：“無多言，多言多敗；無多事，多事多患。”至哉斯戒也！能走者奪其翼，善飛者減其指，有角者無上齒，豐後者無前足，蓋天道不使物有兼焉也。古人雲：“多爲少善，不如執一；鼫鼠五能，不成伎術。”近世有兩人，朗悟士也，性多營綜，略無成名，經不足以待問，史不足以討論，文章無可傳于集錄，書迹未堪以留愛玩，蔔筮射六得三，醫藥治十差五，音樂在數十人下，弓矢在千百人中，天文、畫繪、棋博，鮮卑語、胡書，煎胡桃油，煉錫爲銀，如此之類，略得梗概，皆不通熟。惜乎，以彼神明，若省其異端，當精妙也。
　　上書陳事，起自戰國，逮于兩漢，風流彌廣。原其體度：攻人主之長短，谏诤之徒也；讦群臣之得失，訟訴之類也；陳國家之利害，對策之伍也；帶私情之與奪，遊說之俦也。總此四塗，賈誠以求位，鬻言以幹祿。或無絲毫之益，而有不省之困，幸而感悟人主，爲時所納，初獲不赀之賞，終陷不測之誅，則嚴助、朱買臣、吾丘壽王、主父偃之類甚衆。良史所書，蓋取其狂狷一介，論政得失耳，非士君子守法度者所爲也。今世所睹，懷瑾瑜而握蘭桂者，悉恥爲之。守門詣阙，獻書言計，率多空薄，高自矜誇，無經略之大體，鹹秕糠之微事，十條之中，一不足采，縱合時務，已漏先覺，非謂不知，但患知而不行耳。或被發奸私，面相酬證，事途回穴，翻懼愆尤；人主外護聲教，脫加含養，此乃僥幸之徒，不足與比肩也。
　　谏诤之徒，以正人君之失爾，必在得言之地，當盡匡贊之規，不容苟免偷安，垂頭塞耳；至于就養有方，思不出位，幹非其任，斯則罪人。故《表記》雲：“事君，遠而谏，則谄也；近而不谏，則屍利也。”《論語》曰：“未信而谏，人以爲謗己也。”君子當守道崇德，蓄價待時，爵祿不登，信由天命。須求趨競，不顧羞慚，比較材能，斟量功伐，厲色揚聲，東怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而獲酬謝，或有喧聒時人視聽，求見發遣；以此得官，謂爲才力，何異盜食致飽，竊衣取溫哉！世見躁競得官者，便謂“弗索何獲”；不知時運之來，不求亦至也。見靜退未遇者，便謂“弗爲胡成”；不知風雲不與；徒求無益也。凡不求而自得，求而不得者，焉可勝算乎！齊之季世，多以財貨托附外家，喧動女谒。拜守宰者，印組光華，車騎輝赫，榮兼九族，取貴一時。而爲執政所患，隨而伺察，既以利得，必以利殆，微染風塵，便乖肅正，坑阱殊深，瘡痏未複，縱得免死，莫不破家，然後噬臍，亦複何及。吾自南及北，未嘗一言與時人論身分也，不能通達，亦無尤焉。
　　王子晉雲：‘佐饔得嘗，佐鬥得傷。”此言爲善則預，爲惡則去，不欲黨人非義之事也。凡損于物，皆無與焉。然而窮烏入懷，仁人所憫；況死士歸我，當棄之乎？伍員之托漁舟，季布之入廣柳，孔融之藏張儉，孫嵩之匿趙岐，前代之所貴，而吾之所行也，以此得罪，甘心瞑目。至如郭解之代人報雠，灌夫之橫怒求地，遊俠之徒，非君子之所爲也。如有逆亂之行，得罪于君親者，又不足恤焉。
　　親友之迫危難也，家財己力，當無所吝；若橫生圖計，無理請谒，非吾教也。墨翟之徒，世謂熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸；腸不可冷，腹不可熱，當以仁義爲節文爾。
　　前在修文令曹，有山東學士與關中太史競曆，凡十余人，紛纭累歲，內史牒付議官平之。吾執論曰：“大抵諸儒所爭，四分並減分兩家爾。曆象之要，可以晷景測之；今驗其分至薄蝕，則四分疏而減分密。疏者則稱政令有寬猛，運行致盈縮，非算之失也；密者則雲日月有遲速，以術求之，預知其度，無災祥也。用疏則藏奸而不信，用密則任數而違經。且議官所知，不能精于訟者，以淺裁深，安有肯服？既非格令所司，幸勿當也。”舉曹貴賤，鹹以爲然。有一禮官，恥爲此讓，苦欲留連，強加考核。機杼既薄，無以測量，還複采訪訟人，窺望長短，朝夕聚議，寒暑煩勞，背春涉冬，竟無予奪，怨诮滋生，赧然而退，終爲內史所迫：此好名之辱也。


《止足第十三》

　　《禮》雲：“欲不可縱，志不可滿。”宇宙可臻其極，情性不知其窮，唯在少欲知足，爲立涯限爾。先祖靖侯戒子侄曰：“汝家書生門戶，世無富貴；自今仕宦不可過二千石，婚姻勿貪勢家。”吾終身服膺，以爲名言也。
　　天地鬼神之道，皆惡滿盈。謙虛衝損，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饑乏耳。形骸之內，尚不得奢靡，己身之外，而欲窮驕泰邪？周穆王、秦始皇、漢武帝，富有四海，貴爲天子，不知紀極，猶自敗累，況士庶乎？常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十頃，堂室才蔽風雨，車馬僅代杖策，蓄財數萬，以擬吉凶急速，不啻此者，以義散之；不至此者，勿非道求之。
　　仕宦稱泰，不過處在中品，前望五十人，後顧五十人，足以免恥辱，無傾危也。高此者，便當罷謝，偃仰私庭。吾近爲黃門郎，已可收退；當時羁旅，懼罹謗讟，思爲此計，僅未暇爾。自喪亂已來，見因托風雲，徼幸富貴，旦執機權，夜填坑谷，朔歡卓、鄭，晦泣顔、原者，非十人五人也。慎之哉！慎之哉！


《誡兵第十四》

　　顔氏之先，本乎鄒、魯，或分入齊，世以儒雅爲業，遍在書記。仲尼門徒，升堂者七十有二，顔氏居八人焉。秦、漢、魏、晉，下逮齊、梁，未有用兵以取達者。春秋世，顔高、顔鳴、顔息、顔羽之徒，皆一鬥夫耳。齊有顔涿聚，趙有顔最，漢末有顔良，宋有顔延之，並處將軍之任，竟以顛覆。漢郎顔驷，自稱好武，更無事迹。顔忠以黨楚王受誅，顔俊以據武威見殺，得姓已來，無清操者，唯此二人，皆罹禍敗。頃世亂離，衣冠之士，雖無身手，或聚徒衆，違棄素業，徼幸戰功。吾既羸薄，仰惟前代，故寘心于此，子孫志之。孔子力翹門關，不以力聞，此聖證也。吾見今世士大夫，才有氣幹，便倚賴之，不能被甲執兵，以衛社稷；但微行險服，逞弄拳，大則陷危亡，小則贻恥辱，遂無免者。
　　國之興亡，兵之勝敗，博學所至，幸討論之。入帷幄之中，參廟堂之上，不能爲主盡規以謀社稷，君子所恥也。然而每見文士，頗讀兵書，微有經略。若居承平之世，睥睨宮阃，幸災樂禍，首爲逆亂，诖誤善良；如在兵革之時，構扇反覆，縱橫說誘，不識存亡，強相扶戴：此皆陷身滅族之本也。誡之哉！誡之哉！習五兵，便乘騎，正可稱武夫爾。今世士大夫，但不讀書，即稱武夫兒，乃飯囊酒甕也。



《養生第十五》

　　神仙之事，未可全誣；但性命在天，或難鍾值。人生居世，觸途牽絷：幼少之日，既有供養之勤，成立之年，便增妻孥之累，衣食資須，公私驅役；而望遁迹山林，超然塵滓，千萬不遇一爾。加以金玉之費，爐器所須，益非貧士所辦。
　　學如牛毛，成如麟角。華山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之內教，縱使得仙，終當有死，不能出世，不願汝曹專精于此。若其愛養神明，調護氣息，慎節起臥，均適寒暄，禁忌食飲，將餌藥物，遂其所禀，不爲夭折者，吾無間然。諸藥餌法，不廢世務也。庾肩吾常服槐實，年七十余，目看細字，須發猶黑。邺中朝士，有單服杏仁、枸杞、黃精、術、車前得益者甚多，不能一一說爾。吾嘗患齒，搖動欲落，飲食熱冷，皆苦疼痛。見《抱樸子》牢齒之法，早朝叩齒三百下爲良；行之數日，即便平愈，今恒持之。此輩小術，無損于事，亦可修也。
　　凡欲餌藥，陶隱居《太清方》中總錄甚備，但須精審，不可輕脫。近有王愛州在邺學服松脂，不得節度，腸塞而死，爲藥所誤者甚多。
　　夫養生者先須慮禍，全身保性，有此生然後養之，勿徒養其無生也。單豹養于內而喪外，張毅養于外而喪內，前賢所戒也。嵇康著《養生》之論，而以慠物受刑；石崇冀服餌之征，而以貪溺取禍，往世之所迷也。
　　夫生不可不惜，不可苟惜。涉險畏之途，幹禍難之事，貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜哉：行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟國，君子不咎也。自亂離已來，吾見名臣賢士，臨難求生，終爲不救，徒取窘辱，令人憤懑。侯景之亂，王公將相，多被戮辱，妃主姬妾，略無全者。唯吳郡太守張嵊，建義不捷，爲賊所害，辭色不撓；及鄱陽王世子謝夫人，登屋诟怒，見射而斃。夫人，謝遵女也。何賢智操行若此之難？婢妾引決若此之易？悲夫！


《歸心第十六》

　　三世之事，信而有征，家世歸心，勿輕慢也。其問妙旨，具諸經論，不複于此，少能贊述；但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾。
　　原夫四塵五蔭，剖析形有；六舟三駕，運載群生：萬行歸空，千門入善，辯才智惠，豈徒《七經》、百氏之博哉？明非堯、舜、周、孔所及也。內外兩教，本爲一體，漸積爲異，深淺不同。內典初門，設五種禁；外典仁義禮智信，皆與之符。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩軍旅，燕享刑罰，因民之性，不可卒除，就爲之節，使不淫濫爾。歸周、孔而背釋宗，何其迷也！俗之謗者，大抵有五：其一，以世界外事及神化無方爲迂誕也；其二，以吉凶禍福或未報應爲欺诳也；其三，以僧尼行業多不精純爲奸慝也；其四，以糜費金寶減耗課役爲損國也；其五，以縱有因緣如報善惡，安能辛苦今日之甲，利益後世之乙乎？爲異人也。今並釋之于下雲。
　　釋一曰：夫遙大之物，甯可度量？今人所知，莫若天地。天爲積氣，地爲積塊，日爲陽精，月爲陰精，星爲萬物之精，儒家所安也。星有墜落，乃爲石矣；精若是石，不得有光，性又質重，何所系屬？一星之徑，大者百裏，一宿首尾，相去數萬；百裏之物，數萬相連，闊狹從斜，常不盈縮。又星與日月，形色同爾，但以大小爲其等差；然而日月又當石也？石既牢密，烏兔焉容？石在氣中，豈能獨運？日月星辰，若皆是氣，氣體輕浮，當與天合，往來環轉，不得錯違，其間遲疾，理宜一等；何故日月五星二十八宿，各有度數，移動不均？甯當氣墜，忽變爲石？地既滓濁，法應沈厚，鑿土得泉，乃浮水上；積水之下，複有何物？江河百谷，從何處生？東流到海，何爲不溢？歸塘尾闾，渫何所到？沃焦之石，何氣所然？潮汐去還，誰所節度？天漢懸指，那不散落？水性就下，何故上騰？天地初開，便有星宿；九州未劃，列國未分，翦疆區野，若爲躔次？封建已來，誰所制割？國有增減，星無進退，災祥禍福，就中不差。乾象之大，列星之夥，何爲分野，止系中國？昴爲旄頭，匈奴之次；西胡、東越，周彡題、交阯，獨棄之乎？以此而求，迄無了者，豈得以人事尋常，抑必宇宙外也？凡人之信，唯耳與目；耳目之外，鹹致疑焉。儒家說天，自有數義：或渾或蓋，乍宣乍安。鬥極所周，管維所屬，若所親見，不容不同；若所測量，甯足依據？何故信凡人之臆說，迷大聖之妙旨，而欲必無恒沙世界、微塵數劫也？而鄒衍亦有九州之談。山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚；漢武不信弦膠，魏文不信火布；胡人見錦，不信有蟲食樹吐絲所成；昔在江南，不信有千人氈帳，及來河北，不信有二萬斛船：皆實驗也。
　　世有祝師及諸幻術，猶能履火蹈刃，種瓜移井，倏忽之間，十變五化。人力所爲，尚能如此；何況神通感應，不可思量，千裏寶幢，百由旬座，化成淨土，踴出妙塔乎？釋二曰：夫信謗之征，有如影響；耳聞目見，其事已多，或乃精誠不深，業緣未感，時傥差闌，終當獲報耳。善惡之行，禍福所歸。九流百氏，皆同此論，豈獨釋典爲虛妄乎？項橐、顔回之短折，伯夷、原憲之凍餒，盜跖、莊蹻之福壽，齊景、桓魋之富強，若引之先業，冀以後生，更爲通耳。如以行善而偶鍾禍報，爲惡而傥值福徵，便生怨尤，即爲欺詭；則亦堯、舜之雲虛，周、孔之不實也，又欲安所依信而立身乎？釋三曰：開辟已來，不善人多而善人少，何由悉責其精絜乎？見有名僧高行，棄而不說；若睹凡僧流俗，便生非毀。且學者之不勤，豈教者之爲過？俗僧之學經律，何異士人之學《詩》、《禮》？以《詩》、《禮》之教，格朝廷之人，略無全行者；以經律之禁，格出家之輩，而獨責無犯哉？且阙行之臣，猶求祿位；毀禁之侶，何慚供養乎？其于戒行，自當有犯。一披法服，已墮僧數，歲中所計，齋講誦詩，比諸白衣，猶不啻山海也。
　　釋四曰：內教多途，出家自是其一法耳。若能誠孝在心，仁惠爲本，須達、流水，不必剃落須發；豈令罄井田而起塔廟，窮編戶以爲僧尼也？皆由爲政不能節之，遂使非法之寺，妨民稼穑，無業之僧，空國賦算，非大覺之本旨也。抑又論之：求道者，身計也；惜費者，國謀也。身計國謀，不可兩遂。誠臣徇主而棄親，孝子安家而忘國，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事，隱有讓王辭相避世山林；安可計其賦役，以爲罪人？若能偕化黔首，悉入道場，如妙樂之世，禳佉之國，則有自然稻米，無盡寶藏，安求田蠶之利乎？釋五曰：形體雖死，精神猶存。人生在世，望于後身似不相屬；及其殁後，則與前身似猶老少朝夕耳。世有魂神，示現夢想，或降童妾，或感妻孥，求索飲食，征須福祐，亦爲不少矣。今人貧賤疾苦，莫不怨尤前世不修功業；以此而論，安可不爲之作地乎？夫有子孫，自是天地間一蒼生耳，何預身事？而乃愛護，遺其基址，況于己之神爽，頓欲棄之哉？凡夫蒙蔽，不見未來，故言彼生與今非一體耳；若有天眼，鑒其念念隨滅，生生不斷，豈可不怖畏邪？又君子處世，貴能克己複禮，濟時益物。治家者欲一家之慶，治國者欲一國之良，仆妾臣民，與身竟何親也，而爲勤苦修德乎？亦是堯、舜、周、孔虛失愉樂耳。一人修道，濟度幾許蒼生？免脫幾身罪累？幸熟思之！汝曹若觀俗計，樹立門戶，不棄妻子，未能出家；但當兼修戒行，留心誦讀，以爲來世津梁。人生難得，無虛過也。
　　儒家君子，尚離庖廚，見其生不忍其死，聞其聲不食其肉。高柴、折像，未知內教，皆能不殺，此乃仁者自然用心。含生之徒，莫不愛命；去殺之事，必勉行之。好殺之人，臨死報驗，子孫殃禍，其數甚多，不能悉錄耳，且示數條于末。
　　梁世有人，常以雞卵白和沐，雲使發光，每沐辄二三十枚。臨死，發中但聞啾啾數千雞雛聲。
　　江陵劉氏，以賣鳝爲業。後生一兒頭是鳝，自頸以下，方爲人耳。
　　王克爲永嘉郡守，有人饷羊，集賓欲宴。而羊繩解，來投一客，先跪兩拜，便入衣中。此客竟不言之，固無救請。須臾，宰羊爲羹，先行至客。一脔入口，便下皮內，周行遍體，痛楚號叫；方複說之。遂作羊鳴而死。
　　梁孝元在江州時，有人爲望蔡縣令，經劉敬躬亂，縣廨被焚，寄寺而住。民將牛酒作禮，縣令以牛系刹柱，屏除形像，鋪設床坐，于堂上接賓。未殺之頃，牛解，徑來至階而拜，縣令大笑，命左右宰之。飲啖醉飽，便臥檐下。稍醒而覺體癢，爬搔隱疹，因爾成癞，十許年死。
　　楊思達爲西陽郡守，值侯景亂，時複旱儉，饑民盜田中麥。思達遣一部曲守視，所得盜者，辄截手腕，凡戮十余人。部曲後生一男，自然無手。
　　齊有一奉朝請，家甚豪侈，非手殺牛，啖之不美。年三十許，病笃，大見牛來，舉體如被刀刺，叫呼而終。
　　江陵高偉，隨吾入齊，凡數年，向幽州澱中捕魚。後病，每見群魚齧之而死。
　　世有癡人，不識仁義，不知富貴並由天命。爲子娶婦，恨其生資不足，倚作舅姑之尊，蛇虺其性，毒口加誣，不識忌諱，罵辱婦之父母，卻成教婦不孝己身，不顧他恨。但憐己之子女，不愛己之兒婦。如此之人，陰紀其過，鬼奪其算。慎不可與爲鄰，何況交結乎？避之哉！

《書證第十七》

　　《詩》雲：“參差荇菜。”《爾雅》雲：“荇，接余也。”字或爲莕。
　　先儒解釋皆雲：水草，圓葉細莖，隨水淺深。今是水悉有之，黃花似莼，江南俗亦呼爲豬莼，或呼爲荇菜。劉芳具有注釋。而河北俗人多不識之，博士皆以參差者是苋菜，呼人苋爲人荇，亦可笑之甚。
　　《詩》雲：“誰謂荼苦？”《爾雅》、《毛詩傳》並以荼，苦菜也。又《禮》雲：“苦菜秀。”案：《易統通卦驗玄圖》曰：“苦菜生于寒秋，更冬曆春，得夏乃成。”今中原苦菜則如此也。一名遊冬，葉似苦苣而細，摘斷有白汁，花黃似菊。江南別有苦菜，葉似酸漿，其花或紫或白，子大如珠，熟時或赤或黑，此菜可以釋勞。案：郭璞注《爾雅》，此乃蘵黃蒢也。今河北謂之龍葵。梁世講《禮》者，以此當苦菜；既無宿根，至春子方生耳，亦大誤也。又高誘注《呂氏春秋》曰：“榮而不實曰英。”苦菜當言英，益知非龍葵也。
　　《詩》雲：“有杕之杜。”江南本並木傍施大，傳曰：“杕，獨貌也。”徐仙民音徒計反。《說文》曰：“杕，樹貌也。”在《木部》。《韻集》音次第之第，而河北本皆爲夷狄之狄，讀亦如字，此大誤也。
　　《詩》雲：“駉駉牡馬。”江南書皆作牝牡之牡，河北本悉爲放牧之牧。邺下博士見難雲：“《駉頌》既美僖公牧于坰野之事，何限騲骘乎？”余答曰：“案：《毛傳》雲：‘駉駉，良馬腹幹肥張也。’其下又雲：‘諸侯六閑四種：有良馬，戎馬，田馬，驽馬。’若作牧放之意，通于牝牡，則不容限在良馬獨得駉駉之稱。良馬，天子以駕玉辂，諸侯以充朝聘郊祀，必無騲也。《周禮·圉人職》：‘良馬，匹一人。驽馬，麗一人。’圉人所養，亦非騲也；頌人舉其強駿者言之，于義爲得也。《易》曰：‘良馬逐逐。’《左傳》雲：‘以其良馬二。’亦精駿之稱，非通語也。今以《詩傳》良馬，通于牧騲，恐失毛生之意，且不見劉芳《義證》乎？”《月令》雲：“荔挺出。”鄭玄注雲：“荔挺，馬薤也。”《說文》雲：“荔，似蒲而小，根可爲刷。”《廣雅》雲：“馬薤，荔也。”《通俗文》亦雲馬蔺。《易統通卦驗玄圖》雲：“荔挺不出，則國多火災。”蔡邕《月令章句》雲：“荔似挺。”高誘注《呂氏春秋》雲：“荔草挺出也。”然則《月令注》荔挺爲草名，誤矣。河北平澤率生之。江東頗有此物，人或種于階庭，但呼爲旱蒲，故不識馬薤。講《禮》者乃以爲馬苋；馬苋堪食，亦名豚耳，俗名馬齒。江陵嘗有一僧，面形上廣下狹；劉緩幼子民譽，年始數歲，俊晤善體物，見此僧雲：“面似馬苋。”其伯父縚因呼爲荔挺法師。縚親講《禮》名儒，尚誤如此。
　　《詩》雲：“將其來施施。”《毛傳》雲：“施施，難進之意。”鄭箋雲：“施施，舒行貌也。”《韓詩》亦重爲施施。河北《毛詩》皆雲施施。江南舊本，悉單爲施，俗遂是之，恐爲少誤。
　　《詩》雲：“有渰萋萋，興雲祁祁。”毛《傳》雲：“渰，陰雲貌。萋萋，雲行貌。祁祁，徐貌也。”《箋》雲：“古者，陰陽和，風雨時，其來祁祁然，不暴疾也。”案：渰已是陰雲，何勞複雲“興雲祁祁”耶？“雲”當爲“雨”，俗寫誤耳。班固《靈台詩》雲：“三光宣精，五行布序，習習祥風，祁祁甘雨。”此其證也。
　　《禮》雲：“定猶豫，決嫌疑。”《離騷》曰：“心猶豫而狐疑。”先儒未有釋者。案：《屍子》曰：“五尺犬爲猶。”《說文》雲：“隴西謂犬子爲猶。”吾以爲人將犬行，犬好豫在人前，待人不得，又來迎候，如此往還，至于終日，斯乃豫之所以爲未定也，故稱猶豫。或以《爾雅》曰：“猶如麂，善登木。”猶，獸名也，既聞人聲，乃豫緣木，如此上下，故稱猶豫。狐之爲獸，又多猜疑，故聽河冰無流水聲，然後敢渡。今俗雲：“狐疑，虎蔔。”則其義也。
　　《左傳》曰：“齊侯痎，遂痁。”《說文》雲：“痎，二日一發之瘧。痁，有熱瘧也。”案：齊侯之病，本是間日一發，漸加重乎故，爲諸侯憂也。今北方猶呼痎瘧，音皆。而世間傳本多以痎爲疥，杜征南亦無解釋，徐仙民音介，俗儒就爲通雲：“病疥，令人惡寒，變而成瘧。”此臆說也。疥癬小疾，何足可論，甯有患疥轉作瘧乎？《尚書》曰：“惟影響。”《周禮》雲：“土圭測影，影朝影夕。”《孟子》曰：“圖影失形。”《莊子》雲：“罔兩問影。”如此等字，皆當爲光景之景。
　　凡陰景者，因光而生，故即謂爲景。《淮南子》呼爲景柱，《廣雅》雲：“晷柱挂景。”並是也。至晉世葛洪《字苑》，傍始加彡，音于景反。而世間辄改治《尚書》、《周禮》、《莊》、《孟》從葛洪字，甚爲失矣。
　　太公《六韬》，有天陳、地陳、人陳、雲鳥之陳。《論語》曰：“衛靈公問陳于孔子。”《左傳》：“爲魚麗之陳。”俗本多作阜傍車乘之車。案諸陳隊，並作陳、鄭之陳。夫行陳之義，取于陳列耳，此六書爲假借也，《蒼》、《雅》及近世字書，皆無別字；唯王羲之《小學章》，獨阜傍作車，縱複俗行，不宜追改《六韬》、《論語》、《左傳》也。
　　《詩》雲：“黃鳥于飛，集于灌木。”《傳》雲：“灌木，叢木也。”此乃《爾雅》之文，故李巡注曰：“木叢生曰灌。”《爾雅》末章又雲：“木族生爲灌。”族亦叢聚也。所以江南《詩》古本皆爲叢聚之叢，而古叢字似最字，近世儒生，因改爲最，解雲：“木之最高長者。”案：衆家《爾雅》及解《詩》無言此者，唯周續之《毛詩注》，音爲徂會反，劉昌宗《詩注》，音爲在公反，又祖會反：皆爲穿鑿，失《爾雅》訓也。
　　“也”是語已及助句之辭，文籍備有之矣。河北經傳，悉略此字，其間字有不可得無者，至如“伯也執殳”，“于旅也語”，“回也屢空”，“風，風也，教也”，及《詩傳》雲：“不戢，戢也；不傩，傩也。”“不多，多也。”如斯之類，傥削此文，頗成廢阙。《詩》言：“青青子衿。”《傳》曰：“青衿，青領也，學子之服。”按：古者，斜領下連于衿，故謂領爲衿。孫炎、郭璞注《爾雅》，曹大家注《列女傳》，並雲：“衿，交領也。”邺下《詩》本，既無“也”字，群儒因謬說雲：“青衿、青領，是衣兩處之名，皆以青爲飾。”用釋“青青”二字，其失大矣！又有俗學，聞經傳中時須也字，辄以意加之，每不得所，益成可笑。
　　《易》有蜀才注，江南學士，遂不知是何人。王儉《四部目錄》，不言姓名，題雲：“王弼後人。”謝炅、夏侯該，並讀數千卷書，皆疑是谯周；而《李蜀書》一名《漢之書》，雲：“姓範名長生，自稱蜀才。”南方以晉家渡江後，北間傳記，皆名爲僞書，不貴省讀，故不見也。
　　《禮·王制》雲：“羸股肱。”鄭注雲：“謂肘衣出其臂胫。”今書皆作擐甲之擐。國子博士蕭該雲：“擐當作，音宣，擐是穿著之名，非出臂之義。”案《字林》，蕭讀是，徐爰音患，非也。
　　《漢書》：“田肯賀上。”江南本皆作“宵”字。沛國劉顯，博覽經籍，偏精班《漢》，梁代謂之《漢》聖。顯子臻，不墜家業。讀班史，呼爲田肯。梁元帝嘗問之，答曰：“此無義可求，但臣家舊本，以雌黃改‘宵’爲‘肯’。”元帝無以難之。吾至江北，見本爲“肯”。
　　《漢書·王莽贊》雲：“紫色蛙聲，馀分閏位。”蓋謂非玄黃之色，不中律呂之音也。近有學士，名問甚高，遂雲：“王莽非直鸢髆虎視，而複紫色蛙聲。”亦爲誤矣。
　　簡策字，竹下施朿，末代隸書，似杞、宋之宋，亦有竹下遂爲夾者；猶如刺字之傍應爲朿，今亦作夾。徐仙民《春秋》、《禮音》，遂以筴爲正字，以策爲音，殊爲顛倒。《史記》又作悉字，誤而爲述，作妬字，誤而爲姤，裴、徐、鄒皆以悉字音述，以妬字音姤。既爾，則亦可以亥爲豕字音，以帝爲虎字音乎？張揖雲：“虙，今伏羲氏也。”孟康《漢書古文注》亦雲：“虙，今伏。”而皇甫谧雲：“伏羲或謂之宓羲。”按諸經史緯候，遂無宓羲之號。虙字從虍，宓字從宀，下俱爲必，末世傳寫，遂誤以虙爲宓，而《帝王世紀》因誤更立名耳。
　　何以驗之？孔子弟子虙子賤爲單父宰，即虙羲之後，俗字亦爲宓，或複加山。今兖州永昌郡城，舊單父地也，東門有《子賤碑》，漢世所立，乃曰：“濟南伏生，即子賤之後。”是虙之與伏，古來通字，誤以爲宓，較可知矣。
　　《太史公記》曰：“甯爲雞口，無爲牛後。”此是刪《戰國策》耳。案：延笃《戰國策音義》曰：“屍，雞中之王。從，牛子。”然則，“口”當爲“屍”，“後”當爲“從”，俗寫誤也。
　　應劭《風俗通》雲：“《太史公記》：‘高漸離變名易姓，爲人庸保，匿作于宋子，久之作苦，聞其家堂上有客擊築，伎癢，不能無出言。’”案：伎癢者，懷其伎而腹癢也。是以潘嶽《射雉賦》亦雲：“徒心煩而伎癢。”今《史記》並作“徘徊”，或作“彷徨不能無出言”，是爲俗傳寫誤耳。
　　《太史公》論英布曰：“禍之興自愛姬，生于妒媚，以至滅國。”又《漢書外戚傳》亦雲：“成結寵妾妒媚之誅。”此二“媚”並當作“媢”，媢亦妒也，義見《禮記》、《三蒼》。且《五宗世家》亦雲：“常山憲王後妒媢。”王充《論衡》雲：“妒夫媢婦生，則忿怒鬥訟。”益知媢是妒之別名。原英布之誅爲意贲赫耳，不得言媚。
　　《史記·始皇本紀》：“二十八年，丞相隗林、丞相王绾等，議于海上。”諸本皆作山林之“林”。開皇二年五月，長安民掘得秦時鐵稱權，旁有銅塗镌銘二所。其一所曰：“廿六年，皇帝盡並兼天下諸侯，黔首大安，立號爲皇帝，乃诏丞相狀、绾，法度量鼎刂不歉疑者，皆明之。”凡四十字。其一所曰：“元年，制诏丞相斯、去疾，法度量，盡始皇帝爲之，皆□刻辭焉。今襲號而刻辭不稱始皇帝，其于久遠也，如後嗣爲之者，不稱成功盛德，刻此诏□左，使毋疑。”凡五十八字，一字磨滅，見有五十七字，了了分明，其書兼爲古隸。
　　余被敕寫讀之，與內史令李德林對，見此稱權，今在官庫；其“丞相狀”字，乃爲狀貌之“狀”，爿旁作犬；則知俗作“隗林”，非也，當爲“隗狀”耳。
　　《漢書》雲：“中外褆福。”字當從示。褆，安也，音匙匕之匙，義見《蒼雅》、《方言》。河北學士皆雲如此。而江南書本，多誤從手，屬文者對耦，並爲提挈之意，恐爲誤也。
　　或問：“《漢書注》：‘爲元後父名禁，改禁中爲省中。’何故以‘省’代‘禁’？”答曰：“案：《周禮·宮正》：‘掌王宮之戒令糺禁。’鄭注雲：‘糺，猶割也，察也。’李登雲：‘省，察也。’張揖雲：‘省，今省詧也。’然則小井、所領二反，並得訓察。其處既常有禁衛省察，故以‘省’代‘禁’。
　　詧，古察字也。”《漢·明帝紀》：“爲四姓小侯立學。”按：桓帝加元服，又賜四姓及梁、鄧小侯帛，是知皆外戚也。明帝時，外戚有樊氏、郭氏、陰氏、馬氏爲四姓。謂之小侯者，或以年小獲封，故須立學耳。或以侍祠猥朝，侯非列侯，故曰小侯，《禮》雲：“庶方小侯。”則其義也。
　　《後漢書》雲：“鹳雀銜三鱓魚。”多假借爲鳣鲔之鳣；俗之學士，因謂之爲鳣魚。案：魏武《四時食制》：“鳣魚大如五鬥奁，長一丈。”郭璞注《爾雅》：“鳣長二三丈。”安有鹳雀能勝一者，況三乎？鳣又純灰色，無文章也。鱓魚長者不過三尺，大者不過三指，黃地黑文；故都講雲：“蛇鱓，卿大夫服之象也。”《續漢書》及《搜神記》亦說此事，皆作“鱓”字。孫卿雲：“魚鼈鳣。”及《韓非》、《說苑》皆曰：“鳣似蛇，蠶似蠋。”並作“鳣”字。假“鳣”爲“鱓”，其來久矣。
　　《後漢書》：“酷吏樊晔爲天水郡守，涼州爲之歌曰：‘甯見乳虎穴，不入冀府寺。’”而江南書本“穴”皆誤作“六”。學士因循，迷而不寤。夫虎豹穴居，事之較者；所以班超雲：“不探虎穴，安得虎子？”甯當論其六七耶？《後漢書·楊由傳》雲：“風吹削肺。”此是削劄牍之柿耳。古者，書誤則削之，故《左傳》雲“削而投之”是也。或即謂劄爲削，王褒《童約》曰：“書削代牍。”蘇竟書雲：“昔以摩研編削之才。”皆其證也。《詩》雲：“伐木浒浒。”毛《傳》雲：“浒浒，柿貌也。”史家假借爲肝肺字，俗本因是悉作脯臘之脯，或爲反哺之哺。學士因解雲：“削哺，是屏障之名。”既無證據，亦爲妄矣！此是風角占候耳。《風角書》曰：“庶人風者，拂地揚塵轉削。”若是屏障，何由可轉也？《三輔決錄》雲：“前隊大夫範仲公，鹽豉蒜果共一筩。”“果”當作魏顆之“顆”。北土通呼物一凷，改爲一顆，蒜顆是俗間常語耳。故陳思王《鹞雀賦》曰：“頭如果蒜，目似擘椒。”又《道經》雲：“合口誦經聲璅々，眼中淚出珠子石果。”其字雖異，其音與義頗同。江南但呼爲蒜符，不知謂爲顆。
　　學士相承，讀爲裹結之裹，言鹽與蒜共一苞裹，內筩中耳。《正史削繁》音義又音蒜顆爲苦戈反，皆失也。
　　有人訪吾曰：“《魏志》蔣濟上書雲‘弊攰之民’，是何字也？”余應之曰：“意爲攰即是危支倦之危支耳。張揖、呂忱並雲：‘支傍作刀劍之刀，亦是剞字。’不知蔣氏自造支傍作筋力之力，或借剞字，終當音九僞反。”《晉中興書》：“太山羊曼，常頹縱任俠，飲酒誕節，兖州號爲濌伯。”此字皆無音訓。梁孝元帝常謂吾曰：“由來不識。唯張簡憲見教，呼爲嚃羹之嚃。自爾便遵承之，亦不知所出。”簡憲是湘州刺史張缵谥也，江南號爲碩學。
　　案：法盛世代殊近，當是耆老相傳；俗間又有濌々語，蓋無所不施，無所不容之意也。顧野王《玉篇》誤爲黑傍沓。顧雖博物，猶出簡憲、孝元之下，而二人皆雲重邊。吾所見數本，並無作黑者。重沓是多饒積厚之意，從黑更無義旨。
　　《古樂府》歌詞，先述三子，次及三婦，婦是對舅姑之稱。其末章雲：“丈人且安坐，調弦未遽央。”古者，子婦供事舅姑，旦夕在側，與兒女無異，故有此言。丈人亦長老之目，今世俗猶呼其祖考爲先亡丈人。又疑“丈”當作“大”，北間風俗，婦呼舅爲大人公。“丈”之與“大”，易爲誤耳。近代文士，頗作《三婦詩》，乃爲匹嫡並耦己之群妻之意，又加鄭、衛之辭，大雅君子，何其謬乎？《古樂府》歌百裏奚詞曰：“百裏奚，五羊皮。憶別時，烹伏雌，吹扊扅；今日富貴忘我爲！”“吹”當作炊煮之“炊”。案：蔡邕《月令章句》曰：“鍵，關牡也，所以止扉，或謂之剡移。”然則當時貧困，並以門牡木作薪炊耳。《聲類》作扊，又或作扂。
　　《通俗文》，世間題雲“河南服虔字子慎造”。虔既是漢人，其《敘》乃引蘇林、張揖；蘇、張皆是魏人。且鄭玄以前，全不解反語，《通俗》反音，甚會近俗。阮孝緒又雲“李虔所造”。河北此書，家藏一本，遂無作李虔者。《晉中經簿》及《七志》，並無其目，竟不得知誰制。然其文義允惬，實是高才。殷仲堪《常用字訓》，亦引服虔《俗說》，今複無此書，未知即是《通俗文》，爲當有異？近代或更有服虔乎？不能明也。
　　或問：“《山海經》，夏禹及益所記，而有長沙、零陵、桂陽、諸暨，如此郡縣不少，以爲何也？”答曰：“史之阙文，爲日久矣；加複秦人滅學，董卓焚書，典籍錯亂，非止于此。譬猶《本草》神農所述，而有豫章、朱崖、趙國、常山、奉高、真定、臨淄、馮翊等郡縣名，出諸藥物；《爾雅》周公所作，而雲‘張仲孝友’；仲尼修《春秋》，而《經》書孔丘卒；《世本》左丘明所書，而有燕王喜、漢高祖；《汲冢瑣語》，乃載《秦望碑》；《蒼颉篇》李斯所造，而雲‘漢兼天下，海內並廁，豨黥韓覆，畔討滅殘’；《列仙傳》劉向所造，而《贊》雲七十四人出佛經；《列女傳》亦向所造，其子歆又作《頌》，終于趙悼後，而傳有更始韓夫人、明德馬後及梁夫人嫕：皆由後人所羼，非本文也。”或問曰：“《東宮舊事》何以呼鸱尾爲祠尾？”答曰：“張敞者，吳人，不甚稽古，隨宜記注，逐鄉俗訛謬，造作書字耳。吳人呼祠祀爲鸱祀，故以祠代鸱字；呼绀爲禁，故以糸傍作禁代绀字；呼盞爲竹簡反，故以木傍作展代盞字；呼镬字爲霍字，故以金傍作霍代镬字；又金傍作患爲镮字，木傍作鬼爲魁字，火傍作庶爲炙字，既下作毛爲髻字；金花則金傍作華，窗扇則木傍作扇：諸如此類，專辄不少。
　　又問：“《東宮舊事》‘六色罽纟畏’，是何等物？當作何音？”答曰：“按：《說文》雲：‘莙，牛藻也，讀若威。’《音隱》：‘塢瑰反。’即陸機所謂‘聚藻，葉如蓬’者也。又郭璞注《三蒼》亦雲：‘蘊，藻之類也，細葉蓬茸生。’然今水中有此物，一節長數寸，細茸如絲，圓繞可愛，長者二三十節，猶呼爲莙。又寸斷五色絲，橫著線股間繩之，以象莙草，用以飾物，即名爲莙；于時當绀六色罽，作此莙以飾绲帶，張敞因造糸旁畏耳，宜作隈。”柏人城東北有一孤山，古書無載者。唯阚骃《十三州志》以爲舜納于大麓，即謂此山，其上今猶有堯祠焉；世俗或呼爲宣務山，或呼爲虛無山，莫知所出。
　　趙郡士族有李穆叔、季節兄弟、李普濟，亦爲學問，並不能定鄉邑此山。余嘗爲趙州佐，共太原王邵讀柏人城西門內碑。碑是漢桓帝時柏人縣民爲縣令徐整所立，銘曰：“山有巏，王喬所仙。”方知此巏山也。巏字遂無所出。字依諸字書，即旄丘之旄也；旄字，《字林》一音亡付反，今依附俗名，當音權務耳。入邺，爲魏收說之，收大嘉歎。值其爲《趙州莊嚴寺碑銘》，因雲：“權務之精。”即用此也。
　　或問：“一夜何故五更？更何所訓？”答曰：“漢、魏以來，謂爲甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又雲鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，亦雲一更、二更、三更、四更、五更，皆以五爲節。《西都賦》亦雲：‘衛以嚴更之署。’所以爾者，假令正月建寅，鬥柄夕則指寅，曉則指午矣；自寅至午，凡曆五辰。
　　冬夏之月，雖複長短參差，然辰間遼闊，盈不過六，縮不至四，進退常在五者之間。更，曆也，經也，故曰五更爾。“《爾雅》雲：“術，山薊也。”郭璞注雲：“今術似薊而生山中。”案：術葉其體似薊，近世文士，遂讀薊爲筋肉之筋，以耦地骨用之，恐失其義。
　　或問：“俗名傀儡子爲郭禿，有故實乎？”答曰：“《風俗通》雲：‘諸郭皆諱禿。’當是前代人有姓郭而病禿者，滑稽戲調，故後人爲其象，呼爲郭禿，猶《文康》象庾亮耳。”或問曰：“何故名治獄參軍爲長流乎？”答曰：“《帝王世紀》雲：‘帝少昊崩，其神降于長流之山，于祀主秋。’案：《周禮·秋官》，司寇主刑罰、長流之職，漢、魏捕賊掾耳。晉、宋以來，始爲參軍，上屬司寇，故取秋帝所居爲嘉名焉。”客有難主人曰：“今之經典，子皆謂非，《說文》所言，子皆雲是，然則許慎勝孔子乎？”主人拊掌大笑，應之曰：“今之經典，皆孔子手迹耶？”客曰：“今之《說文》，皆許慎手迹乎？”答曰：“許慎檢以六文，貫以部分，使不得誤，誤則覺之。孔子存其義而不論其文也。先儒尚得改文從意，何況書寫流傳耶？必如《左傳》止戈爲武，反正爲乏，皿蟲爲蠱，亥有二首六身之類，後人自不得辄改也，安敢以《說文》校其是非哉？且余亦不專以《說文》爲是也，其有援引經傳，與今乖者，未之敢從。又相如《封禅書》曰：‘導一莖六穗于庖，犠雙角各共抵之獸。’此導訓擇，光武诏雲：‘非從有豫養導擇之勞’是也。而《說文》雲：‘{道禾}是禾名。’引《封禅書》爲證；無妨自當有禾名{道禾}，非相如所用也。禾一莖六穗于庖，豈成文乎？縱使相如天才鄙拙，強爲此語；則下句當雲‘麟雙角各共抵之獸’，不得雲犠也。吾嘗笑許純儒，不達文章之體，如此之流，不足憑信。大抵服其爲書，隱括有條例，剖析窮根源，鄭玄注書，往往引以爲證；若不信其說，則冥冥不知一點一畫，有何意焉。”世間小學者，不通古今，必依小篆，是正書記；凡《爾雅》、《三蒼》、《說文》，豈能悉得蒼颉本指哉？亦是隨代損益，有同異。西晉已往字書，何可全非？但令體例成就，不爲專辄耳。考校是非，特須消息。至如“仲尼居”，三字之中，兩字非體，《三蒼》“尼”旁益“丘”，《說文》“屍”下施“幾”：如此之類，何由可從？古無二字，又多假借，以中爲仲，以說爲悅，以召爲邵，以閒爲閑：如此之徒，亦不勞改。自有訛謬，過成鄙俗，“亂”旁爲“舌”，“揖”下無“耳”，“鼋”、“鼍”從“龜”，“奮”、“奪”從“雚”，“席”中加“帶”，“惡”上安“西”，“鼓”外設“皮”，“鑿”頭生“毀”，“離”則配“禹”，“壑”乃施“豁”，“巫”混“經”旁，“臯”分“澤”片，“獵”化爲“獦”，“寵”變成“竉”，“業”左益“片”，“靈”底著“器”，“率”字自有律音，強改爲別；“單”字自有善音，辄析成異：如此之類，不可不治。吾昔初看《說文》，蚩薄世字，從正則懼人不識，隨俗則意嫌其非，略是不得下筆也。所見漸廣，更知通變，救前之執，將欲半焉。若文章著述，猶擇微相影響者行之，官曹文書，世間尺牍，幸不違俗也。
　　案：彌互字從二間舟，《詩》雲：“亘之秬秠”是也。今之隸書，轉舟爲日；而何法盛《中興書》乃以舟在二間爲舟航字，謬也。《春秋說》以人十四心爲德，《詩說》以二在天下爲酉，《漢書》以貨泉爲白水真人，《新論》以金昆爲銀，《國志》以天上有口爲吳，《晉書》以黃頭小人爲恭，《宋書》以召刀爲邵，《參同契》以人負告爲造：如此之例，蓋數術謬語，假借依附，雜以戲笑耳。
　　如猶轉貢字爲項，以叱爲匕，安可用此定文字音讀乎？潘、陸諸子《離合詩》、《賦》，《栻蔔》、《破字經》，及鮑照《謎字》，皆取會流俗，不足以形聲論之也。
　　河間邢芳語吾雲：“《賈誼傳》雲：‘日中必熭。’注：‘熭，暴也。’曾見人解雲：‘此是暴疾之意，正言日中不須臾，卒然便昃耳。’此釋爲當乎？”吾謂邢曰：“此語本出太公《六韬》，案字書，古者暴曬字與暴疾字相似，唯下少異，後人專辄加傍日耳。言日中時，必須暴曬，不爾者，失其時也。晉灼已有詳釋。”芳笑服而退。

《音辭第十八》

　　夫九州之人，言語不同，生民已來，固常然矣。自《春秋》標齊言之傳，《離騷》目《楚詞》之經，此蓋其較明之初也。後有揚雄著《方言》，其言大備。
　　然皆考名物之同異，不顯聲讀之是非也。逮鄭玄注《六經》，高誘解《呂覽》、《淮南》，許慎造《說文》，劉熹制《釋名》，始有譬況假借以證音字耳。而古語與今殊別，其間輕重清濁，猶未可曉；加以內言外言，急言徐言、讀若之類，益使人疑。孫叔言創《爾雅音義》，是漢末人獨知反語。至于魏世，此事大行。
　　高貴鄉公不解反語，以爲怪異。自茲厥後，音韻鋒出，各有土風，遞相非笑，指馬之谕，未知孰是。共以帝王都邑，參校方俗，考核古今，爲之折衷。搉而量之，獨金陵與洛下耳。南方水土和柔，其音清舉而切詣，失在浮淺，其辭多鄙俗。
　　北方山川深厚，其音沈濁而鈋鈍，得其質直，其辭多古語。然冠冕君子，南方爲優；闾裏小人，北方爲愈。易服而與之談，南方士庶，數言可辯；隔垣而聽其語，北方朝野，終日難分。而南染吳、越，北雜夷虜，皆有深弊，不可具論。其謬失輕微者，則南人以錢爲涎，以石爲射，以賤爲羨，以是爲舐；北人以庶爲戍，以如爲儒，以紫爲姊，以洽爲狎。如此之例，兩失甚多。至邺已來，唯見崔子約、崔瞻叔侄，李祖仁、李蔚兄弟，頗事言詞，少爲切正。李季節著《音韻決疑》，時有錯失；陽休之造《切韻》，殊爲疏野。吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之；一言訛替，以爲己罪矣。雲爲品物，未考書記者，不敢辄名，汝曹所知也。
　　古今言語，時俗不同；著述之人，楚、夏各異。《蒼颉訓诂》，反稗爲逋賣，反娃爲于乖；《戰國策》音刎爲免，《穆天子傳》音谏爲間；《說文》音戛爲棘，讀皿爲猛；《字林》音看爲口甘反，音伸爲辛；《韻集》以成、仍、宏、登合成兩韻，爲、奇、益、石分作四章；李登《聲類》以系音羿，劉昌宗《周官音》讀乘若承：此例甚廣，必須考校。前世反語，又多不切，徐仙民《毛詩音》反驟爲在遘，《左傳音》切椽爲徒緣，不可依信，亦爲衆矣。今之學士，語亦不正；古獨何人，必應隨其訛僻乎？《通谷文》曰：“入室求曰搜。”反爲兄侯。然則兄當音所榮反。今北俗通行此音，亦古語之不可用者。玙璠，魯人寶玉，當音馀煩，江南皆音藩屏之藩。岐山當音爲奇，江南皆呼爲神祇之祇。江陵陷沒，此音被于關中，不知二者何所承案。以吾淺學，未之前聞也。
　　北人之音，多以舉、莒爲矩；唯李季節雲：“齊桓公與管仲于台上謀伐莒，東郭牙望見桓公口開而不閉，故知所言者莒也。然則莒、矩必不同呼。”此爲知音矣。
　　夫物體自有精粗，精粗謂之好惡；人心有所去取，去取謂之好惡。此音見于葛洪、徐邈。而河北學士讀《尚書》雲好生惡殺。是爲一論物體，一就人情，殊不通矣。
　　甫者，男子之美稱，古書多假借爲父字；北人遂無一人呼爲甫者，亦所未喻。
　　唯管仲、範增之號，須依字讀耳。
　　案：諸字書，焉者鳥名，或雲語詞，皆音于愆反。自葛洪《要用字苑》分焉字音訓：若訓何訓安，當音于愆反，“于焉逍遙”，“于焉嘉客”，“焉用佞”，“焉得仁”之類是也；若送句及助詞，當音矣愆反，“故稱龍焉”，“故稱血焉”，“有民人焉”，“有社稷焉”，“托始焉爾”，“晉、鄭焉依”之類是也。江南至今行此分別，昭然易曉；而河北混同一音，雖依古讀，不可行于今也。
　　邪者，未定之詞。《左傳》曰：“不知天之棄魯邪？抑魯君有罪于鬼神邪？”《莊子》雲：“天邪地邪？”《漢書》雲：“是邪非邪？”之類是也。而北人即呼爲也，亦爲誤矣。難者曰：“《系辭》雲：‘乾坤，易之門戶邪？’此又爲未定辭乎？”答曰：“何爲不爾！上先標問，下方列德以折之耳。”江南學士讀《左傳》，口相傳述，自爲凡例，軍自敗曰敗，打破人軍曰敗。
　　諸記傳未見補敗反，徐仙民讀《左傳》，唯一處有此音，又不言自敗、敗人之別，此爲穿鑿耳。
　　古人雲：“膏粱難整。”以其爲驕奢自足，不能克勵也。吾見王侯外戚，語多不正，亦由內染賤保傅，外無良師友故耳。梁世有一侯，嘗對元帝飲谑，自陳“癡鈍”，乃成“飔段”，元帝答之雲：“飔異涼風，段非幹木。”謂“郢州”爲“永州”，元帝啓報簡文，簡文雲：“庚辰吳入，遂成司隸。”如此之類，舉口皆然。元帝手教諸子侍讀，以此爲誡。
　　河北切攻字爲古琮，與工、公、功三字不同，殊爲僻也。比世有人名暹，自稱爲纖；名琨，自稱爲衮；名洸，自稱爲汪；名素勺，自稱爲獡。非唯音韻舛錯，亦使其兒孫避諱紛纭矣。


《雜藝第十九》

　　真草書迹，微須留意。江南諺雲：“尺牍書疏，千裏面目也。”承晉、宋馀俗，相與事之，故無頓狼狽者。吾幼承門業，加性愛重，所見法書亦多，而玩習功夫頗至，遂不能佳者，良由無分故也。然而此藝不須過精。夫巧者勞而智者憂，常爲人所役使，更覺爲累；韋仲將遺戒，深有以也。
　　王逸少風流才士，蕭散名人，舉世惟知其書，翻以能自蔽也。蕭子雲每歎曰：“吾著《齊書》，勒成一典，文章弘義，自謂可觀；唯以筆迹得名，亦異事也。”王褒地胄清華，才學優敏，後雖入關，亦被禮遇。猶以書工，崎岖碑碣之間，辛苦筆硯之役，嘗悔恨曰：“假使吾不知書，可不至今日邪？”以此觀之，慎勿以書自命。雖然，厮猥之人，以能書拔擢者多矣。故道不同不相爲謀也。
　　梁氏秘閣散逸以來，吾見二王真草多矣，家中嘗得十卷；方知陶隱居、阮交州、蕭祭酒諸書，莫不得羲之之體，故是書之淵源。蕭晚節所變，乃是右軍年少時法也。
　　晉、宋以來，多能書者。故其時俗，遞相染尚，所有部帙，楷正可觀，不無俗字，非爲大損。至梁天監之間，斯風未變；大同之末，訛替滋生。蕭子雲改易字體，邵陵王頗行僞字；朝野翕然，以爲楷式，畫虎不成，多所傷敗。至爲“一”字，唯見數點，或妄斟酌，逐便轉移。爾後墳籍，略不可看。北朝喪亂之余，書迹鄙陋，加以專辄造字，猥拙甚于江南。乃以百念爲憂，言反爲變，不用爲罷，追來爲歸，更生爲蘇，先人爲老，如此非一，遍滿經傳。唯有姚元標工于楷隸，留心小學，後生師之者衆。洎于齊末，秘書繕寫，賢于往日多矣。
　　江南闾裏間有《畫書賦》，乃陶隱居弟子杜道士所爲；其人未甚識字，輕爲軌則，托名貴師，世俗傳信，後生頗爲所誤也。
　　畫繪之工，亦爲妙矣；自古名士，多或能之。吾家嘗有梁元帝手畫蟬雀白團扇及馬圖，亦難及也。武烈太子偏能寫真，坐上賓客，隨宜點染，即成數人，以問童孺，皆知姓名矣。蕭贲、劉孝先、劉靈，並文學已外，複佳此法。玩閱古今，特可寶愛。若官未通顯，每被公私使令，亦爲猥役。吳縣顧士端出身湘東王國侍郎，後爲鎮南府刑獄參軍，有子曰庭，西朝中書舍人，父子並有琴書之藝，尤妙丹青，常被元帝所使，每懷羞恨。彭城劉嶽，橐之子也，仕爲骠騎府管記、平氏縣令，才學快士，而畫絕倫。後隨武陵王入蜀，下牢之敗，遂爲陸護軍，畫支江寺壁，與諸工巧雜處。向使三賢都不曉畫，直運素業，豈見此恥乎？弧矢之利，以威天下，先王所以觀德擇賢，亦濟身之急務也。江南謂世之常射，以爲兵射，冠冕儒生，多不習此；別有博射，弱弓長箭，施于准的，揖讓升降，以行禮焉。防禦寇難，了無所益。亂離之後，此術遂亡。河北文士，率曉兵射，非直葛洪一箭，已解追兵，三九宴集，常縻榮賜。雖然，要輕禽，截狡獸，不願汝輩爲之。
　　蔔筮者，聖人之業也；但近世無複佳師，多不能中。古者，蔔以決疑，今人生疑於蔔；何者？守道信謀，欲行一事，蔔得惡卦，反令恜々，此之謂乎！且十中六七，以爲上手，粗知大意，又不委曲。凡射奇偶，自然半收，何足賴也。
　　世傳雲：“解陰陽者，爲鬼所嫉，坎壈貧窮，多不稱泰。”吾觀近古以來，尤精妙者，唯京房、管辂、郭璞耳，皆無官位，多或罹災，此言令人益信。傥值世網嚴密，強負此名，便有诖誤，亦禍源也。及星文風氣，率不勞爲之。吾嘗學《六壬式》，亦值世間好匠，聚得《龍首》、《金匮》、《玉軨變》、《玉曆》十許種書，討求無驗，尋亦悔罷。凡陰陽之術，與天地俱生，其吉凶德刑，不可不信；但去聖既遠，世傳術書，皆出流俗，言辭鄙淺，驗少妄多。至如反支不行，竟以遇害；歸忌寄宿，不免凶終：拘而多忌，亦無益也。
　　算術亦是六藝要事；自古儒士論天道，定律曆者，皆學通之。然可以兼明，不可以專業。江南此學殊少，唯範陽祖暅精之，位至南康太守。河北多曉此術。
　　醫方之事，取妙極難，不勸汝曹以自命也。微解藥性，小小和合，居家得以救急，亦爲勝事，皇甫谧、殷仲堪則其人也。
　　《禮》曰：“君子無故不徹琴瑟。”古來名士，多所愛好。洎于梁初，衣冠子孫，不知琴者，號有所阙；大同以末，斯風頓盡。然而此樂愔愔雅致，有深味哉！今世曲解，雖變于古，猶足以暢神情也。唯不可令有稱譽，見役勳貴，處之下坐，以取殘杯冷炙之辱。戴安道猶遭之，況爾曹乎！《家語》曰：“君子不博，爲其兼行惡道故也。”《論語》雲：“不有博弈者乎？爲之，猶賢乎已。”然則聖人不用博弈爲教；但以學者不可常精，有時疲倦，則傥爲之，猶勝飽食昏睡，兀然端坐耳。至如吳太子以爲無益，命韋昭論之；王肅、葛洪、陶侃之徒，不許目觀手執，此並勤笃之志也。能爾爲佳。古爲大博則六箸，小博則二焭，今無曉者。比世所行，一焭十二棋，數術淺短，不足可玩。圍棋有手談、坐隱之目，頗爲雅戲；但令人躭愦，廢喪實多，不可常也。
　　投壺之禮，近世愈精。古者，實以小豆，爲其矢之躍也。今則唯欲其骁，益多益喜，乃有倚竿、帶劍、狼壺、豹尾、龍首之名。其尤妙者，有蓮花骁。汝南周璝，弘正之子，會稽賀徽，賀革之子，並能一箭四十余骁。賀又嘗爲小障，置壺其外，隔障投之，無所失也。至邺以來，亦見廣甯、蘭陵諸王，有此校具，舉國遂無投得一骁者。彈棋亦近世雅戲，消愁釋愦，時可爲之。

《終制第二十》

　　死者，人之常分，不可免也。吾年十九，值梁家喪亂，其間與白刃爲伍者，亦常數輩；幸承余福，得至于今。古人雲：“五十不爲夭。”吾已六十余，故心坦然，不以殘年爲念。先有風氣之疾，常疑奄然，聊書素懷，以爲汝誡。
　　先君先夫人皆未還建邺舊山，旅葬江陵東郭。承聖末，已啓求揚都，欲營遷厝。蒙诏賜銀百兩，已于揚州小郊北地燒磚，便值本朝淪沒，流離如此，數十年間，絕于還望。今雖混一，家道罄窮，何由辦此奉營資費？且揚都汙毀，無複孑遺，還被下濕，未爲得計。自咎自責，貫心刻髓。計吾兄弟，不當仕進；但以門衰，骨肉單弱，五服之內，傍無一人，播越他鄉，無複資蔭；使汝等沈淪厮役，以爲先世之恥；故靦冒人間，不敢墜失。兼以北方政教嚴切，全無隱退者故也。
　　今年老疾侵，傥然奄忽，豈求備禮乎？一日放臂，沐浴而已，不勞複魄，殓以常衣。先夫人棄背之時，屬世荒馑，家途空迫，兄弟幼弱，棺器率薄，藏內無磚。吾當松棺二寸，衣帽已外，一不得自隨，床上唯施七星板；至如蠟弩牙、玉豚、錫人之屬，並須停省，糧罂明器，故不得營，碑志旒旐，彌在言外。載以鼈甲車，襯土而下，平地無墳；若懼拜掃不知兆域，當築一堵低牆于左右前後，隨爲私記耳。靈筵勿設枕幾，朔望祥禫，唯下白粥清水乾棗，不得有酒肉餅果之祭。親友來餟酹者，一皆拒之。汝曹若違吾心，有加先妣，則陷父不孝，在汝安乎？其內典功德。隨力所至，勿刳竭生資，使凍餒也。四時祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，不忘孝道也。求諸內典，則無益焉。殺生爲之，翻增罪累。若報罔極之德，霜露之悲，有時齋供，及七月半盂蘭盆，望于汝也。
　　孔子之葬親也，雲：“古者墓而不墳。丘東西南北之人也，不可以弗識也。”于是封之崇四尺。然則君子應世行道，亦有不守墳墓之時，況爲事際所逼也！吾今羁旅，身若浮雲，竟未知何鄉是吾葬地；唯當氣絕便埋之耳。汝曹宜以傳業揚名爲務，不可顧戀朽壤，以取堙沒也。


《附：顔氏家訓序》

　　北齊黃門侍郎顔之推，學優才贍，山高海深。常雌黃朝廷，品藻人物，爲書七卷，式範千葉，號曰《顔氏家訓》。雖非子史同波，抑是王言蓋代。其中破疑遣惑，在《廣雅》之右；鏡賢燭愚，出《世說》之左。唯較量佛事一篇，窮理盡性也。余曾于官舍，論公制作弘奧。衆或難余曰：“小小者耳，何是爲懷？”余辄請主人紙筆，便錄（烏煥反）、（宣）、熭（歲）、素勺（藥）、獡（铄）、嫕（於計反）、扊（剡）、扅（移）、秠（疋來反）等九字以示之，方始驚駭。余曰：“凡字以诠義，字猶未識，義安能見？旋雲小小，頗亦匆匆。”衆乃謝余，令爲解識。余遂作音義以曉之，豈慚法言之論，定即定矣；實愧孫炎之侶，行即行焉雲爾。

《顔氏家訓》目錄
作者：顔之推
◇序致第一◇教子第二
◇兄弟第三◇後娶第四
◇治家第五◇風操第六
◇慕賢第七◇勉學第八
◇文章第九◇名實第十
◇涉務第十一◇省事第十二
◇止足第十三◇誡兵第十四
◇養生第十五◇歸心第十六
◇書證第十七◇音辭第十八
◇雜藝第十九◇終制第二十
◇附：顔氏家訓序

《序致第一》

　　夫聖賢之書，教人誠孝，慎言檢迹，立身揚名，亦已備矣。魏、晉已來，所著諸子，理重事複，遞相模斅，猶屋下架屋，床上施床耳。吾今所以複爲此者，非敢軌物範世也，業以整齊門內，提撕子孫。夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，則師友之誡不如傅婢之指揮，止凡人之鬥阋，則堯、舜之道不如寡妻之誨谕。吾望此書爲汝曹之所信，猶賢于傅婢寡妻耳。
　　吾家風教，素爲整密。昔在龆龀，便蒙誘誨；每從兩兄，曉夕溫凊，規行矩步，安辭定色，锵锵翼翼，若朝嚴君焉。賜以優言，問所好尚，勵短引長，莫不懇笃。年始九歲，便丁荼蓼，家塗離散，百口索然。慈兄鞠養，苦辛備至；有仁無威，導示不切。雖讀《禮傳》，微愛屬文，頗爲凡人之所陶染，肆欲輕言，不修邊幅。年十八九，少知砥砺，習若自然，卒難洗蕩。二十已後，大過稀焉；每常心共口敵，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失，自憐無教，以至于斯。追思平昔之指，銘肌镂骨，非徒古書之誡，經目過耳也。故留此二十篇，以爲汝曹後車耳。

《教子第二》

　　上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。古者，聖王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。書之玉版，藏諸金匮。生子咳口是，師保固明孝仁禮義，導習之矣。凡庶縱不能爾，當及嬰稚，識人顔色，知人喜怒，便加教誨，使爲則爲，使止則止。比及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運爲，恣其所欲；宜誡翻獎，應诃反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方複制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終爲敗德。
　　孔子雲“少成若天性，習慣如自然”是也。俗諺曰：“教婦初來，教兒嬰孩。”誠哉斯語！凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重于诃怒。傷其顔色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當以疾病爲谕，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓者，可願苛虐于骨肉乎？誠不得已也。
　　王大司馬母魏夫人，性甚嚴正。王在湓城時，爲三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勳業。梁元帝時，有一學士，聰敏有才，爲父所寵，失于教義：一言之是，遍于行路，終年譽之；一行之非，揜藏文飾，冀其自改。
　　年登婚宦，暴慢日滋，竟以言語不擇，爲周逖抽腸釁鼓雲。
　　父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。
　　由命士以上，父子異宮，此不狎之道也；抑搔癢痛，懸衾箧枕，此不簡之教也。
　　或問曰：“陳亢喜聞君子之遠其子，何謂也？”對曰：“有是也。蓋君子之不親教其子也，《詩》有諷刺之辭，《禮》有嫌疑之誡，《書》有悖亂之事，《春秋》有邪僻之譏，《易》有備物之象：皆非父子之可通言，故不親授耳。”齊武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聰慧，帝及後並笃愛之，衣服飲食，與東宮相准。帝每面稱之曰：“此黠兒也，當有所成。”及太子即位，王居別宮，禮數優僣，不與諸王等；太後猶謂不足，常以爲言。年十許歲，驕恣無節，器服玩好，必擬乘輿；嘗朝南殿，見典禦進新冰，鈎盾獻早李，還索不得，遂大怒，訽曰：“至尊已有，我何意無？”不知分齊，率皆如此。識者多有叔段州籲之譏。後嫌宰相，遂矯诏斬之，又懼有救，乃勒麾下軍士，防守殿門；既無反心，受勞而罷，後竟坐此幽薨。
　　人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實爲之；趙王之戮，父實使之。劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可爲靈龜明鑒也。
　　齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。”吾時俯而不答。
　　異哉，此人之教子也！若由此業，自致卿相，亦不願汝曹爲之。

《兄弟第三》

　　夫有人民而後有夫婦，有夫婦而後有父子，有父子而後有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫爲重者也，不可不笃。兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，遊則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，則疏薄矣；今使疏薄之人，而節量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友悌深至，不爲旁人之所移者，免夫！二親既殁，兄弟相顧，當如形之與影，聲之與響；愛先人之遺體，惜己身之分氣，非兄弟何念哉？兄弟之際，異于他人，望深則易怨，地親則易弭。譬猶居室，一穴則塞之，一隙則塗之，則無頹毀之慮；如雀鼠之不恤，風雨之不防，壁陷楹淪，無可救矣。仆妾之爲雀鼠，妻子之爲風雨，甚哉！兄弟不睦，則子侄不愛；子侄不愛，則群從疏薄；群從疏薄，則僮仆爲雠敵矣。如此，則行路皆其面而蹈其心。誰救之哉？人或交天下之士，皆有歡愛，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或將數萬之師，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能親也！娣姒者，多爭之地也，使骨肉居之，亦不若各歸四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。況以行路之人，處多爭之地，能無間者鮮矣。所以然者，以其當公務而執私情，處重責而懷薄義也；若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣。
　　人之事兄，不可同于事父，何怨愛弟不及愛子乎？是反照而不明也。沛國劉琎，嘗與兄瓛連棟隔壁，瓛呼之數聲不應，良久方答；瓛怪問之，乃曰：“向來未著衣帽故也。”以此事兄，可以免矣。
　　江陵王玄紹，弟孝英、子敏，兄弟三人，特相愛友，所得甘旨新異，非共聚食，必不先嘗，孜孜色貌，相見如不足者。及西台陷沒，玄紹以形體魁梧，爲兵所圍；二弟爭共抱持，各求代死，終不得解，遂並命爾。

《後娶第四》

　　吉甫，賢父也，伯奇，孝子也，以賢父禦孝子，合得終于天性，而後妻間之，伯奇遂放。曾參婦死，謂其子曰：“吾不及吉甫，汝不及伯奇。”王駿喪妻，亦謂人曰：“我不及曾參，子不如華、元。”並終身不娶，此等足以爲誡。其後，假繼慘虐孤遺，離間骨肉，傷心斷腸者，何可勝數。慎之哉！慎之哉！江左不諱庶孽，喪室之後，多以妾媵終家事；疥癬蚊虻，或未能免，限以大分，故稀鬥阋之恥。河北鄙于側出，不預人流，是以必須重娶，至于三四，母年有少于子者。後母之弟，與前婦之兄，衣服飲食，爰及婚宦，至于士庶貴賤之隔，俗以爲常。身沒之後，辭訟盈公門，謗辱彰道路，子誣母爲妾，弟黜兄爲傭，播揚先人之辭迹，暴露祖考之長短，以求直己者，往往而有。悲夫！自古奸臣佞妾，以一言陷人者衆矣！況夫婦之義，曉夕移之，婢仆求容，助相說引，積年累月，安有孝子乎？此不可不畏。
　　凡庸之性，後夫多寵前夫之孤，後妻必虐前妻之子；非唯婦人懷嫉妒之情，丈夫有沈惑之僻，亦事勢使之然也。前夫之孤，不敢與我子爭家，提攜鞠養，積習生愛，故寵之；前妻之子，每居己生之上，宦學婚嫁，莫不爲防焉，故虐之。
　　異姓寵則父母被怨，繼親虐則兄弟爲雠，家有此者，皆門戶之禍也。
　　思魯等從舅殷外臣，博達之士也。有子基、谌，皆已成立，而再娶王氏。基每拜見後母，感慕嗚咽，不能自持，家人莫忍仰視。王亦淒怆，不知所容，旬月求退，便以禮遣，此亦悔事也。
　　《後漢書》曰：“安帝時，汝南薛包孟嘗，好學笃行，喪母，以至孝聞。及父娶後妻而憎包，分出之。包日夜號泣，不能去，至被毆杖。不得已，廬于舍外，旦入而灑埽。父怒，又逐之，乃廬于裏門，昏晨不廢。積歲余，父母慚而還之。
　　後行六年服，喪過乎哀。既而弟子求分財異居，包不能止，乃中分其財：奴婢引其老者，曰：‘與我共事久，若不能使也。’田廬取其荒頓者，曰：‘吾少時所理，意所戀也。’器物取其朽敗者，曰：‘我素所服食，身口所安也。’弟子數破其産，還複赈給。建光中，公車特征，至拜侍中。包性恬虛，稱疾不起，以死自乞。有诏賜告歸也。”

《治家第五》

　　夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于後者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之凶民，乃刑戮之所攝，非訓導之所移也。
　　笞怒廢于家，則豎子之過立見；刑罰不中，則民無所措手足。治家之寬猛，亦猶國焉。
　　孔子曰：“奢則不孫，儉則固；與其不孫也，甯固。”又雲：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”然則可儉而不可吝已。儉者，省約爲禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。
　　生民之本，要當稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之所産；雞豚之善，埘圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業者，閉門而爲生之具以足，但家無鹽井耳。今北土風俗，率能躬儉節用，以贍衣食；江南奢侈，多不逮焉。
　　梁孝元世，有中書舍人，治家失度，而過嚴刻，妻妾遂共貨刺客，伺醉而殺之。
　　世間名士，但務寬仁；至于飲食饟饋，僮仆減損，施惠然諾，妻子節量，狎侮賓客，侵耗鄉黨：此亦爲家之巨蠹矣。
　　齊吏部侍郎房文烈，未嘗嗔怒，經霖雨絕糧，遣婢籴米，因爾逃竄，三四許日，方複擒之。房徐曰：“舉家無食，汝何處來？”竟無捶撻。嘗寄人宅，奴婢徹屋爲薪略盡，聞之颦蹙，卒無一言。
　　裴子野有疏親故屬饑寒不能自濟者，皆收養之；家素清貧，時逢水旱，二石米爲薄粥，僅得遍焉，躬自同之，常無厭色。邺下有一領軍，貪積已甚，家童八百，誓滿一千；朝夕每人肴膳，以十五錢爲率，遇有客旅，更無以兼。後坐事伏法，籍其家産，麻鞋一屋，弊衣數庫，其余財寶，不可勝言。南陽有人，爲生奧博，性殊儉吝，冬至後女婿谒之，乃設一銅瓯酒，數脔獐肉；婿恨其單率，一舉盡之。主人愕然，俯仰命益，如此者再；退而責其女曰：“某郎好酒，故汝常貧。”及其死後，諸子爭財，兄遂殺弟。
　　婦主中饋，惟事酒食衣服之禮耳，國不可使預政，家不可使幹蠱；如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子，助其不足，必無牝雞晨鳴，以致禍也。
　　江東婦女，略無交遊，其婚姻之家，或十數年間，未相識者，惟以信命贈遺，致殷勤焉。邺下風俗，專以婦持門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，绮羅盈府寺，代子求官，爲夫訴屈。此乃恒、代之遺風乎？南間貧素，皆事外飾，車乘衣服，必貴齊整；家人妻子，不免饑寒。河北人事，多由內政，绮羅金翠，不可廢阙，羸馬顇奴，僅充而已；倡和之禮，或爾汝之。
　　河北婦人，織纴組紃之事，黼黻錦肅羅绮之工，大優于江東也。
　　太公曰：“養女太多，一費也。”陳蕃曰：“盜不過五女之門。”女之爲累，亦以深矣。然天生蒸民，先人傳體，其如之何？世人多不舉女，賊行骨肉，豈當如此，而望福于天乎？吾有疏親，家饒妓媵，誕育將及，便遣阍豎守之。體有不安，窺窗倚戶，若生女者，辄持將去；母隨號泣，使人不忍聞也。
　　婦人之性，率寵子婿而虐兒婦。寵婿，則兄弟之怨生焉；虐婦，則姊妹之讒行焉。然則女之行留，皆得罪于其家者，母實爲之。至有諺雲：“落索阿姑餐。”此其相報也。家之常弊，可不誡哉！婚姻素對，靖侯成規。近世嫁娶，遂有賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計較锱铢，責多還少，市井無異。或猥婿在門，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥，可不慎欤！借人典籍，皆須愛護，先有缺壞，就爲補治，此亦士大夫百行之一也。濟陽江祿，讀書未竟，雖有急速，必待卷束整齊，然後得起，故無損敗，人不厭其求假焉。或有狼籍幾案，分散部帙，多爲童幼婢妾之所點汙，風雨蟲鼠之所毀傷，實爲累德。吾每讀聖人之書，未嘗不肅敬對之；其故紙有《五經》詞義，及賢達姓名，不敢穢用也。
　　吾家巫觋禱請，絕于言議；符書章醮亦無祈焉，並汝曹所見也。勿爲妖妄之費。

《風操第六》

　　吾觀《禮經》，聖人之教：箕帚匕箸，咳唾唯諾，執燭沃盥，皆有節文，亦爲至矣。但既殘缺，非複全書；其有所不載，及世事變改者，學達君子，自爲節度，相承行之，故世號士大夫風操。而家門頗有不同，所見互稱長短；然其阡陌，亦自可知。昔在江南，目能視而見之，耳能聽而聞之；蓬生麻中，不勞翰墨。汝曹生于戎馬之間，視聽之所不曉，故聊記錄以傳示子孫。
　　《禮》雲：“見似目瞿，聞名心瞿。”有所感觸，恻怆心眼；若在從容平常之地，幸須申其情耳。必不可避，亦當忍之；猶如伯叔兄弟，酷類先人，可得終身腸斷，與之絕耶？又：“臨文不諱，廟中不諱，君所無私諱。”益知聞名，須有消息，不必期于顛沛而走也。梁世謝舉，甚有聲譽，聞諱必哭，爲世所譏。又有臧逢世，臧嚴之子也，笃學修行，不墜門風，孝元經牧江州，遣往建昌督事，郡縣民庶，競修箋書，朝夕輻辏，幾案盈積，書有稱“嚴寒”者，必對之流涕，不省取記，多廢公事，物情怨駭，竟以不辦而退。此並過事也。
　　近在揚都，有一士人諱審，而與沈氏交結周厚，沈與其書，名而不姓，此非人情也。
　　凡避諱者，皆須得其同訓以代換之：桓公名白，博有五皓之稱；厲王名長，琴有修短之目。不聞謂布帛爲布皓，呼腎腸爲腎修也。梁武小名阿練，子孫皆呼練爲絹；乃謂銷煉物爲銷絹物，恐乖其義。或有諱雲者，呼紛纭爲紛煙；有諱桐者，呼梧桐樹爲白鐵樹，便似戲笑耳。
　　周公名子曰禽，孔子名兒曰鯉，止在其身，自可無禁，至若衛侯、魏公子、楚太子，皆名虮虱；長卿名犬子，王修名狗子，上有連及，理未爲通，古之所行，今之所笑也。北土多有名兒爲驢駒、豚子者，使其自稱及兄弟所名，亦何忍哉？前漢有尹翁歸，後漢有鄭翁歸，梁家亦有孔翁歸，又有顧翁寵；晉代有許思妣、孟少孤：如此名字，幸當避之。
　　今人避諱，更急于古。凡名子者，當爲孫地。吾親識中有諱襄、諱友、諱同、諱清、諱和、諱禹，交疏造次，一座百犯，聞者辛苦，無憀賴焉。
　　昔司馬長卿慕蔺相如，故名相如，顧元歎慕蔡邕，故名雍，而後漢有朱伥字孫卿，許暹字顔回，梁世有庾晏嬰、祖孫登，連古人姓爲名字，亦鄙事也。
　　昔劉文饒不忍罵奴爲畜産，今世愚人遂以相戲，或有指名爲豚犢者：有識傍觀，猶欲掩耳，況當之者乎？近在議曹，共平章百官秩祿，有一顯貴，當世名臣，意嫌所議過厚。齊朝有一兩士族文學之人，謂此貴曰：“今日天下大同，須爲百代典式，豈得尚作關中舊意？明公定是陶朱公大兒耳！”彼比歡笑，不以爲嫌。
　　昔侯霸之子孫，稱其祖父曰家公；陳思王稱其父爲家父，母爲家母，潘尼稱其祖曰家祖：古人之所行，今人之所笑也。今南北風俗，言其祖及二親，無雲家者；田裏猥人，方有此言耳。凡與人言，言己世父，以次第稱之，不雲家者，以尊于父，不敢家也。凡言姑姊妹女子子：已嫁，則以夫氏稱之；在室，則以次第稱之。言禮成他族，不得雲家也。子孫不得稱家者，輕略之也。蔡邕書集，呼其姑姊爲家姑家姊；班固書集，亦雲家孫：今並不行也。
　　凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長姑，皆加尊字，自叔父母以下，則加賢字，尊卑之差也。王羲之書，稱彼之母與自稱己母同，不雲尊字，今所非也。
　　南人冬至歲首，不詣喪家；若不修書，則過節束帶以申慰。北人至歲之日，重行吊禮；禮無明文，則吾不取。南人賓至不迎，相見捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送並至門，相見則揖，皆古之道也，吾善其迎揖。
　　昔者，王侯自稱孤、寡、不穀，自茲以降，雖孔子聖師，與門人言皆稱名也。
　　後雖有臣仆之稱，行者蓋亦寡焉。江南輕重，各有謂號，具諸《書儀》；北人多稱名者，乃古之遺風，吾善其稱名焉。
　　言及先人，理當感慕，古者之所易，今人之所難。江南人事不獲已，須言閥閱，必以文翰，罕有面論者。北人無何便爾話說，及相訪問。如此之事，不可加于人也。人加諸己，則當避之。名位未高，如爲勳貴所逼，隱忍方便，速報取了；勿使煩重，感辱祖父。若沒，言須及者，則斂容肅坐，稱大門中，世父、叔父則稱從兄弟門中，兄弟則稱亡者子某門中，各以其尊卑輕重爲容色之節，皆變于常。
　　若與君言，雖變于色，猶雲亡祖、亡伯、亡叔也。吾見名士，亦有呼其亡兄弟爲兄子弟子門中者，亦未爲安貼也。北土風俗，都不行此。太山羊偘，梁初入南；吾近至邺，其兄子肅訪偘委曲，吾答之雲：“卿從門中在梁，如此如此。”肅曰：“是我親第七亡叔，非從也。”祖孝徵在坐，先知江南風俗，乃謂之雲：“賢從弟門中，何故不解？”古人皆呼伯父叔父，而今世多單呼伯叔。從父兄弟姊妹已孤，而對其前，呼其母爲伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，與他人言，對孤者前，呼爲兄子弟子，頗爲不忍；北土人多呼爲侄。案：《爾雅》、《喪服經》、《左傳》，侄雖名通男女，並是對姑之稱。晉世已來，始呼叔侄；今呼爲侄，于理爲勝也。
　　別易會難，古人所重；江南餞送，下泣言離。有王子侯，梁武帝弟，出爲東郡，與武帝別，帝曰：“我年已老，與汝分張，甚以恻怆。”數行淚下。侯遂密雲，赧然而出。坐此被責，飄飖舟渚，一百許日，卒不得去。北間風俗，不屑此事，歧路言離，歡笑分首。然人性自有少涕淚者，腸雖欲絕，目猶爛然；如此之人，不可強責。
　　凡親屬名稱，皆須粉墨，不可濫也。無風教者，其父已孤，呼外祖父母與祖父母同，使人爲其不喜聞也。雖質于面，皆當加外以別之；父母之世叔父，皆當加其次第以別之；父母之世叔母，皆當加其姓以別之；父母之群從世叔父母及從祖父母，皆當加其爵位若姓以別之。河北士人，皆呼外祖父母爲家公家母；江南田裏間亦言之。以家代外，非吾所識。
　　凡宗親世數，有從父，有從祖，有族祖。江南風俗，自茲已往，高秩者，通呼爲尊，同昭穆者，雖百世猶稱兄弟；若對他人稱之，皆雲族人。河北士人，雖三二十世，猶呼爲從伯從叔。梁武帝嘗問一中土人曰：“卿北人，何故不知有族？”答雲：“骨肉易疏，不忍言族耳。”當時雖爲敏對，于禮未通。
　　吾嘗問周弘讓曰：“父母中外姊妹，何以稱之？”周曰：“亦呼爲丈人。”自古未見丈人之稱施于婦人也。吾親表所行，若父屬者，爲某姓姑；母屬者，爲某姓姨。中外丈人之婦，猥俗呼爲丈母，士大夫謂之王母、謝母雲。而《陸機集》有《與長沙顧母書》，乃其從叔母也，今所不行。
　　齊朝士子，皆呼祖仆射爲祖公，全不嫌有所涉也，乃有對面以相戲者。
　　古者，名以正體，字以表德，名終則諱之，字乃可以爲孫氏。孔子弟子記事者，皆稱仲尼；呂後微時，嘗字高祖爲季；至漢爰種，字其叔父曰絲；王丹與侯霸子語，字霸爲君房；江南至今不諱字也。河北士人全不辨之，名亦呼爲字，字固呼爲字。尚書王元景兄弟，皆號名人，其父名雲，字羅漢，一皆諱之，其余不足怪也。
　　《禮·間傳》雲：“斬縗之哭，若往而不反；齊縗之哭，若往而反；大功之哭，三曲而哀；小功緦麻，哀容可也，此哀之發于聲音也。”《孝經》雲：“哭不哀。”皆論哭有輕重質文之聲也。禮以哭有言者爲號；然則哭亦有辭也。江南喪哭，時有哀訴之言耳；山東重喪，則唯呼蒼天，期功以下，則唯呼痛深，便是號而不哭。
　　江南凡遭重喪，若相知者，同在城邑，三日不吊則絕之；除喪，雖相遇則避之，怨其不己憫也。有故及道遙者，致書可也；無書亦如之。北俗則不爾。江南凡吊者，主人之外，不識者不執手；識輕服而不識主人，則不于會所而吊，他日修名詣其家。
　　陰陽說雲：“辰爲水墓，又爲土墓，故不得哭。”王充《論衡》雲：“辰日不哭，哭必重喪。”今無教者，辰日有喪，不問輕重，舉家清谧，不敢發聲，以辭吊客。道書又曰：“晦歌朔哭，皆當有罪，天奪其算。”喪家朔望，哀感彌深，甯當惜壽，又不哭也？亦不谕。
　　偏傍之書，死有歸殺。子孫逃竄，莫肯在家；畫瓦書符，作諸厭勝；喪出之日，門前然火，戶外列灰，祓送家鬼，章斷注連：凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，彈議所當加也。
　　己孤，而履歲及長至之節，無父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，則皆泣；無母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之：此人情也。
　　江左朝臣，子孫初釋服，朝見二宮，皆當泣涕；二宮爲之改容。頗有膚色充澤，無哀感者，梁武薄其爲人，多被抑退。裴政出服，問訊武帝，貶瘦枯槁，涕泗滂沱，武帝目送之曰：“裴之禮不死也。”二親既沒，所居齋寢，子與婦弗忍入焉。北朝頓丘李構，母劉氏，夫人亡後，所住之堂，終身鎖閉，弗忍開入也。夫人，宋廣州刺史纂之孫女，故構猶染江南風教。其父獎，爲揚州刺史，鎮壽春，遇害。構嘗與王松年、祖孝徵數人同集談宴。孝徵善畫，遇有紙筆，圖寫爲人。頃之，因割鹿尾，戲截畫人以示構，而無他意。構怆然動色，便起就馬而去。舉坐驚駭，莫測其情。祖君尋悟，方深反側，當時罕有能感此者。吳郡陸襄，父閑被刑，襄終身布衣蔬飯，雖姜菜有切割，皆不忍食；居家惟以掐摘供廚。江甯姚子笃，母以燒死，終身不忍啖炙。豫章熊康父以醉而爲奴所殺，終身不複嘗酒。然禮緣人情，恩由義斷，親以噎死，亦當不可絕食也。
　　《禮經》：父之遺書，母之杯圈，感其手口之澤，不忍讀用。政爲常所講習，雠校繕寫，及偏加服用，有迹可思者耳。若尋常墳典，爲生什物，安可悉廢之乎？既不讀用，無容散逸，惟當緘保，以留後世耳。
　　思魯等第四舅母，親吳郡張建女也，有第五妹，三歲喪母。靈床上屏風，平生舊物，屋漏沾濕，出曝曬之，女子一見，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持；薦席淹漬，精神傷怛，不能飲食。將以問醫，醫診脈雲：“腸斷矣！”因爾便吐血，數日而亡。中外憐之，莫不悲歎。
　　《禮雲》：“忌日不樂。”正以感慕罔極，恻怆無聊，故不接外賓，不理衆務耳。必能悲慘自居，何限于深藏也？世人或端坐奧室，不妨言笑，盛營甘美，厚供齋食；迫有急卒，密戚至交，盡無相見之理：蓋不知禮意乎！魏世王修母以社日亡；來歲社日，修感念哀甚，鄰裏聞之，爲之罷社。今二親喪亡，偶值伏臘分至之節，及月小晦後，忌之外，所經此日，猶應感慕，異于余辰，不預飲宴、聞聲樂及行遊也。
　　劉縚、緩、綏，兄弟並爲名器，其父名昭，一生不爲照字，惟依《爾雅》火旁作召耳。然凡文與正諱相犯，當自可避；其有同音異字，不可悉然。劉字之下，即有昭音。呂尚之兒，如不爲上；趙壹之子，傥不作一：便是下筆即妨，是書皆觸也。
　　嘗有甲設宴席，請乙爲賓；而旦于公庭見乙之子，問之曰：“尊侯早晚顧宅？”乙子稱其父已往。時以爲笑。如此比例，觸類慎之，不可陷于輕脫。
　　江南風俗，兒生一期，爲制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺針縷，並加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發意所取，以驗貪廉愚智，名之爲試兒。親表聚集，致宴享焉。自茲已後，二親若在，每至此日，嘗有酒食之事耳。無教之徒，雖已孤露，其日皆爲供頓，酣暢聲樂，不知有所感傷。梁孝元年少之時，每八月六日載誕之辰，常設齋講；自阮修容薨殁之後，此事亦絕。
　　人有憂疾，則呼天地父母，自古而然。今世諱避，觸途急切。而江東士庶，痛則稱祢。祢是父之廟號，父在無容稱廟，父殁何容辄呼？《蒼颉篇》有倄字，《訓诂》雲：“痛而謼也，音羽罪反。”今北人痛則呼之。《聲類》音于耒反，今南人痛或呼之。此二音隨其鄉俗，並可行也。
　　梁世被系劾者，子孫弟侄，皆詣阙三日，露跣陳謝；子孫有官，自陳解職。
　　子則草屩粗衣，蓬頭垢面，周章道路，要候執事，叩頭流血，申訴冤枉。若配徒隸，諸子並立草庵于所署門，不敢甯宅，動經旬日，官司驅遣，然後始退。江南諸憲司彈人事，事雖不重，而以教義見辱者，或被輕系而身死獄戶者，皆爲怨仇，子孫三世不交通矣。到洽爲禦史中丞，初欲彈劉孝綽，其兄溉先與劉善，苦谏不得，乃詣劉涕泣告別而去。
　　兵凶戰危，非安全之道。古者，天子喪服以臨師，將軍鑿凶門而出。父祖伯叔，若在軍陣，貶損自居，不宜奏樂宴會及婚冠吉慶事也。若居圍城之中，憔悴容色，除去飾玩，常爲臨深履薄之狀焉。父母疾笃，醫雖賤雖少，則涕泣而拜之，以求哀也。梁孝元在江州，嘗有不豫；世子方等親拜中兵參軍李猷焉。
　　四海之人，結爲兄弟，亦何容易。必有志均義敵，令終如始者，方可議之。
　　一爾之後，命子拜伏，呼爲丈人，申父友之敬；身事彼親，亦宜加禮。比見北人，甚輕此節，行路相逢，便定昆季，望年觀貌，不擇是非，至有結父爲兄，托子爲弟者。
　　昔者，周公一沐三握發，一飯三吐餐，以接白屋之士，一日所見者七十余人。晉文公以沐辭豎頭須，致有圖反之诮。門不停賓，古所貴也。失教之家，阍寺無禮，或以主君寢食嗔怒，拒客未通，江南深以爲恥。黃門侍郎裴之禮，號善爲士大夫，有如此輩，對賓杖之；其門生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辭色應對，莫不肅敬，與主無別也。

《慕賢第七》

　　古人雲：“千載一聖，猶旦暮也；五百年一賢，猶比髆也。”言聖賢之難得，疏闊如此。傥遭不世明達君子，安可不攀附景仰之乎？吾生于亂世，長于戎馬，流離播越，聞見已多；所值名賢，未嘗不心醉魂迷向慕之也。人在少年，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然似之；何況操履藝能，較明易習者也？是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交遊焉。孔子曰：“無友不如己者。”顔、闵之徒，何可世得！但優于我，便足貴之。
　　世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近。少長周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬；他鄉異縣，微藉風聲，延頸企踵，甚于饑渴。校其長短，覈其精粗，或彼不能如此矣。所以魯人謂孔子爲東家丘，昔虞國宮之奇，少長于君，君狎之，不納其谏，以至亡國，不可不留心也。
　　用其言，棄其身，古人所恥。凡有一言一行，取于人者，皆顯稱之，不可竊人之美，以爲己力；雖輕雖賤者，必歸功焉。竊人之財，刑辟之所處；竊人之美，鬼神之所責。
　　梁孝元前在荊州，有丁觇者，洪亭民耳，頗善屬文，殊工草隸；孝元書記，一皆使之。軍府輕賤，多未之重，恥令子弟以爲楷法，時雲：“丁君十紙，不敵王褒數字。”吾雅愛其手迹，常所寶持。孝元嘗遣典簽惠編送文章示蕭祭酒，祭酒問雲：“君王比賜書翰，及寫詩筆，殊爲佳手，姓名爲誰？那得都無聲問？”編以實答。子雲歎曰：“此人後生無比，遂不爲世所稱，亦是奇事。”于是聞者少複刮目。稍仕至尚書儀曹郎，末爲晉安王侍讀，隨王東下。及西台陷殁，簡牍湮散，丁亦尋卒于揚州；前所輕者，後思一紙，不可得矣。
　　侯景初入建業，台門雖閉，公私草擾，各不自全。太子左衛率羊侃坐東掖門，部分經略，一宿皆辦，遂得百余日抗拒凶逆。于時，城內四萬許人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。古人雲：“巢父、許由，讓于天下；市道小人，爭一錢之利。”亦已懸矣。
　　齊文宣帝即位數年，便沈湎縱恣，略無綱紀；尚能委政尚書令楊遵彥，內外清谧，朝野晏如，各得其所，物無異議，終天保之朝。遵彥後爲孝昭所戮，刑政于是衰矣。斛律明月齊朝折衝之臣，無罪被誅，將士解體，周人始有吞齊之志，關中至今譽之。此人用兵，豈止萬夫之望而已也！國之存亡，系其生死。
　　張延隽之爲晉州行台左丞，匡維主將，鎮撫疆場，儲積器用，愛活黎民，隱若敵國矣。群小不得行志，同力遷之；既代之後，公私擾亂，周師一舉，此鎮先平。齊亡之迹，啓于是矣。

《勉學第八》

　　自古明王聖帝，猶須勤學，況凡庶乎！此事篇于經史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啓寤汝耳。士大夫子弟，數歲已上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩》、《論》。及至冠婚，體性稍定；因此天機，倍須訓誘。
　　有志尚者，遂能磨砺，以就素業；無履立者，自茲墮慢，便爲凡人。人生在世，會當有業：農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書。多見士大夫恥涉農商，差務工伎，射則不能穿劄，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年。或因家世余緒，得一階半級，便自爲足，全忘修學；及有吉凶大事，議論得失，蒙然張口，如坐雲霧；公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數年勤學，長受一生愧辱哉！梁朝全盛之時，貴遊子弟，多無學術，至于諺雲：“上車不落則著作，體中何如則秘書。”無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。明經求第，則顧人答策：三九公宴，則假手賦詩。當爾之時，亦快士也。及離亂之後，朝市遷革，铨衡選舉，非複曩者之親；當路秉權，不見昔時之黨。求諸身而無所得，施之世而無所用。被褐而喪珠，失皮而露質，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨戎馬之間，轉死溝壑之際。當爾之時，誠驽材也。有學藝者，觸地而安。自荒亂已來，諸見俘虜。雖百世小人，知讀《論語》、《孝經》者，尚爲人師，雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養馬。以此觀之，安可不自勉耶？若能常保數百卷書，千載終不爲小人也。
　　夫明《六經》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶爲一藝，得以自資。父兄不可常依，鄉國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當自求諸身耳。
　　諺曰：“積財千萬，不如薄伎在身。”伎之易習而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營馔，欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人，自羲、農已來，宇宙之下，凡識幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。
　　有客難主人曰：“吾見強弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習吏，匡時富國，以取卿相者有矣；學備古今，才兼文武，身無祿位，妻子饑寒者，不可勝數，安足貴學乎？”主人對曰：“夫命之窮達，猶金玉木石也；修以學藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞，木石之段塊，自醜其雕刻；安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學之貧賤，比于無學之富貴也。且負甲爲兵，咋筆爲吏，身死名滅者如牛毛，角立傑出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋荼，豈得同年而語矣。且又聞之：生而知之者上，學而知之者次。所以學者，欲其多知明達耳。必有天才，拔群出類，爲將則闇與孫武、吳起同術，執政則懸得管仲、子産之教，雖未讀書，吾亦謂之學矣。
　　今子即不能然，不師古之蹤迹，猶蒙被而臥耳。
　　人見鄰裏親戚有佳快者，使子弟慕而學之，不知使學古人，何其蔽也哉？世人但知跨馬被甲，長槊強弓，便雲我能爲將；不知明乎天道。辯乎地利，比量逆順，鑒達興亡之妙也。但知承上接下，積財聚谷，便雲我能爲相；不知敬鬼事神，移風易俗，調節陰陽，薦舉賢聖之至也。但知私財不入，公事夙辦，便雲我能治民；不知誠己刑物，執辔如組，反風滅火，化鸱爲鳳之術也。但知抱令守律，早刑晚舍，便雲我能平獄；不知同轅觀罪，分劍追財，假言而奸露，不問而情得之察也。爰及農商工賈，厮役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可爲師表，博學求之，無不利于事也。
　　夫所以讀書學問，本欲開心明目，利于行耳。未知養親者，欲其觀古人之先意承顔，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘腝，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮爲教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡欲，忌盈惡滿，赒窮恤匮，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容衆，苶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲者觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：曆茲以往，百行皆然。縱不能淳，去泰去甚。學之所知，施無不達。世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而棁豎也；問其爲田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談谑，諷詠辭賦，事既優閑，材增迂誕，軍國經綸，略無施用：故爲武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！夫學者所以求益耳。見人讀數十卷書，便自高大，淩忽長者，輕慢同列；人疾之如仇敵，惡之如鸱枭。如此以學自損，不如無學也。
　　古之學者爲己，以補不足也；今之學者爲人，但能說之也。古之學者爲人，行道以利世也；今之學者爲己。修身以求進也。夫學者是猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。
　　人生小幼，精神專利，長成已後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈，失于盛年，猶當晚學，不可自棄。孔子雲：“五十以學《易》，可以無大過矣。”魏武、袁遺，老而彌笃，此皆少學而至老不倦也。曾子七十乃學，名聞天下；荀卿五十，始來遊學，猶爲碩儒；公孫弘四十余，方讀《春秋》，以此遂登丞相；朱雲亦四十，始學《易》、《論語》；皇甫谧二十，始受《孝經》、《論語》：皆終成大儒，此並早迷而晚寤也。世人婚冠未學，便稱遲暮，因循面牆，亦爲愚耳。幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。
　　學之興廢，隨世輕重。漢時賢俊，皆以一經弘聖人之道，上明天時，下該人事，用此致卿相者多矣。末俗已來不複爾，空守章句，但誦師言，施之世務，殆無一可。故士大夫子弟，皆以博涉爲貴，不肯專儒。梁朝皇孫以下，總丱之年，必先入學，觀其志尚，出身已後，便從文史，略無卒業者。冠冕爲此者，則有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉縚等，兼通文史，不徒講說也。洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳，邺下又見邢子才：此四儒者，雖好經術，亦以才博擅名。如此諸賢，故爲上品，以外率多田野間人，音辭鄙陋，風操蚩拙，相與專固，無所堪能，問一言辄酬數百，責其指歸，或無要會。
　　邺下諺雲：“博士買驢，書券三紙，未有驢字。”使汝以此爲師，令人氣塞。孔子曰：“學也祿在其中矣。”今勤無益之事，恐非業也。夫聖人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義，常使言行有得，亦足爲人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦複何在？以此得勝，甯有益乎？光陰可惜，譬諸逝水。當博覽機要，以濟功業；必能兼美，吾無間焉。
　　俗間儒士，不涉群書，經緯之外，義疏而已。吾初入邺，與博陵崔文彥交遊，嘗說《王粲集》中難鄭玄《尚書》事。崔轉爲諸儒道之，始將發口，懸見排蹙，雲：“文集只有詩賦銘诔，豈當論經書事乎？且先儒之中，未聞有王粲也。”崔笑而退，竟不以《粲集》示之。魏收之在議曹，與諸博士議宗廟事，引據《漢書》，博士笑曰：“未聞《漢書》得證經術。”收便忿怒，都不複言，取《韋玄成傳》，擲之而起。博士一夜共披尋之，達明，乃來謝曰：“不謂玄成如此學也。”夫老、莊之書，蓋全真養性，不肯以物累己也。故藏名柱史，終蹈流沙；匿迹漆園，卒辭楚相，此任縱之徒耳。何晏、王弼，祖述玄宗，遞相誇尚，景附草靡，皆以農、黃之化，在乎己身，周、孔之業，棄之度外。而平叔以黨曹爽見誅，觸死權之網也；輔嗣以多笑人被疾，陷好勝之穽也；山巨源以蓄積取譏，背多藏厚亡之文也；夏侯玄以才望被戮，無支離擁腫之鑒也；荀奉倩喪妻，神傷而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼子，悲不自勝，異東門之達也；嵇叔夜排俗取禍，豈和光同塵之流也；郭子玄以傾動專勢，甯後身外己之風也；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相誡之譬也；謝幼輿贓賄黜削，違棄其余魚之旨也：彼諸人者，並其領袖，玄宗所歸。其余桎梏塵滓之中，顛仆名利之下者，豈可備言乎！直取其清談雅論，剖玄析微，賓主往複，娛心悅耳，非濟世成俗之要也。洎于梁世，茲風複闡，《莊》、《老》、《周易》，總謂《三玄》。武皇、簡文，躬自講論。周弘正奉贊大猷，化行都邑，學徒千馀，實爲盛美。元帝在江、荊間，複所愛習，召置學生，親爲教授，廢寢忘食，以夜繼朝，至乃倦劇愁憤，辄以講自釋。吾時頗預末筵，親承音旨，性既頑魯，亦所不好雲。
　　齊孝昭帝侍婁太後疾，容色憔悴服膳減損。徐之才爲灸兩穴，帝握拳代痛，爪入掌心，血流滿手。後既痊愈，帝尋疾崩，遺诏恨不見太後山陵之事。其天性至孝如彼，不識忌諱如此，良由無學所爲。若見古人之譏欲母早死而悲哭之，則不發此言也。孝爲百行之首，猶須學以修飾之，況余事乎！梁元帝嘗爲吾說：“昔在會稽，年始十二，便已好學。時又患疥，手不得拳，膝不得屈。閑齋張葛帏避蠅獨坐，銀瓯貯山陰甜酒，時複進之，以自寬痛。率意自讀史書，一日二十卷，既未師受，或不識一字，或不解一語，要自重之，不知厭倦。”帝子之尊，童稚之逸，尚能如此，況其庶士，冀以自達者哉？古人勤學，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經，牧則編簡，亦爲勤笃。梁世彭城劉绮，交州刺史勃之孫，早孤家貧，燈燭難辦，常買荻尺寸折之，然明夜讀。
　　孝元初出會稽，精選寮寀，绮以才華，爲國常侍兼記室，殊蒙禮遇，終于金紫光祿。義陽朱詹，世居江陵，後出揚都，好學，家貧無資，累日不爨，乃時吞紙以實腹。寒無氈被，抱犬而臥。犬亦饑虛，起行盜食，呼之不至，哀聲動鄰，猶不廢業，卒成學士，官至鎮南錄事參軍，爲孝元所禮。此乃不可爲之事，亦是勤學之一人。東莞臧逢世，年二十余，欲讀班固《漢書》，苦假借不久，乃就姊夫劉緩乞丐客刺書翰紙末，手寫一本，軍府服其志尚，卒以《漢書》聞。
　　齊有宦者內參田鵬鸾，本蠻人也。年十四五，初爲阍寺，便知好學，懷袖握書，曉夕諷誦。所居卑末，使役苦辛，時伺間隙，周章詢請。每至文林館，氣喘汗流，問書之外，不暇他語。及睹古人節義之事，未嘗不感激沈吟久之。吾甚憐愛，倍加開獎。後被賞遇，賜名敬宣，位至侍中開府。後主之奔青州，遣其西出，參伺動靜，爲周軍所獲。問齊主何在，绐雲：“已去，計當出境。”疑其不信，歐捶服之，每折一支，辭色愈厲，竟斷四體而卒。蠻夷童丱，猶能以學成忠，齊之將相，比敬宣之奴不若也。
　　邺平之後，見徙入關。思魯嘗謂吾曰：“朝無祿位，家無積財，當肆筋力，以申供養。每被課笃，勤勞經史，未知爲子，可得安乎？”吾命之曰：“子當以養爲心，父當以學爲教。使汝棄學徇財，豐吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若務先王之道，紹家世之業，藜羹缊褐，我自欲之。”《書》曰：“好問則裕。”《禮》雲：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”蓋須切磋相起明也。見有閉門讀書，師心自是，稠人廣坐，謬誤差失者多矣。《穀梁傳》稱公子友與莒拏相搏，左右呼曰“孟勞”。“孟勞”者，魯之寶刀名，亦見《廣雅》。近在齊時，有姜仲嶽謂：“‘孟勞’者，公子左右，姓孟名勞，多力之人，爲國所寶。”與吾苦诤。時清河郡守邢峙，當世碩儒，助吾證之，赧然而伏。又《三輔決錄》雲：“靈帝殿柱題曰：‘堂堂乎張，京兆田郎。’”蓋引《論語》，偶以四言，目京兆人田鳳也。有一才士，乃言：“時張京兆及田郎二人皆堂堂耳。”聞吾此說，初大驚駭，其後尋媿悔焉。江南有一權貴，讀誤本《蜀都賦》注，解“蹲鸱，芋也”，乃爲“羊”字；人饋羊肉，答書雲：“損惠蹲鸱。”舉朝驚駭，不解事義，久後尋迹，方知如此。元氏之世，在洛京時，有一才學重臣，新得《史記音》，而頗纰缪，誤反“颛顼”字，顼當爲許錄反，錯作許緣反，遂謂朝士言：“從來謬音‘專旭’，當音‘專翾’耳。”此人先有高名，翕然信行；期年之後，更有碩儒，苦相究討，方知誤焉。《漢書·王莽贊》雲：“紫色蛙聲，余分閏位。”謂以僞亂真耳。昔吾嘗共人談書，言及王莽形狀，有一俊士，自許史學，名價甚高，乃雲：“王莽非直鸱目虎吻，亦紫色蛙聲。”又《禮樂志》雲：“給太官挏馬酒。”李奇注：“以馬乳爲酒也，揰挏乃成。”二字並從手。揰挏，此謂撞搗挺挏之，今爲酪酒亦然。向學士又以爲種桐時，太官釀馬酒乃熟。其孤陋遂至于此。太山羊肅，亦稱學問，讀《潘嶽賦》：“周文弱枝之棗”，爲杖策之杖；《世本》：“容成造曆。”以曆爲碓磨之磨。
　　談說制文，援引古昔，必須眼學，勿信耳受。江南闾裏間，士大夫或不學問，羞爲鄙樸，道聽途說，強事飾辭：呼徵質爲周、鄭，謂霍亂爲博陸，上荊州必稱陝西，下揚都言去海郡，言食則糊口，道錢則孔方，問移則楚丘，論婚則宴爾，及王則無不仲宣，語劉則無不公幹。凡有一二百件，傳相祖述，尋問莫知原由，施安時複失所。莊生有乘時鵲起之說，故謝朓詩曰：“鵲起登吳台。”吾有一親表，作《七夕》詩雲：“今夜吳台鵲，亦共往填河。”《羅浮山記》雲：“望平地樹如荠。”故戴暠詩雲：“長安樹如荠。”又邺下有一人《詠樹詩》雲：“遙望長安荠。”又嘗見謂矜誕爲誇毗，呼高年爲富有春秋，皆耳學之過也。
　　夫文字者，墳籍根本。世之學徒，多不曉字：讀《五經》者，是徐邈而非許慎；習賦誦者，信褚诠而忽呂忱；明《史記》者，專徐、鄒而廢篆籀；學《漢書》者，悅應、蘇而略《蒼》、《雅》。不知書音是其枝葉，小學乃其宗系。至見服虔、張揖音義則貴之，得《通俗》、《廣雅》而不屑。一手之中，向背如此，況異代各人乎？夫學者貴能博聞也。郡國山川，官位姓族，衣服飲食，器皿制度，皆欲根尋，得其原本；至于文字，忽不經懷，己身姓名，或多乖舛，縱得不誤，亦未知所由。
　　近世有人爲子制名：兄弟皆山傍立字，而有名峙者；兄弟皆手傍立字，而有名機者；兄弟皆水傍立字，而有名凝者。名儒碩學，此例甚多。若有知吾锺之不調，一何可笑。
　　吾嘗從齊主幸並州，自井陉關入上艾縣，東數十裏，有獵闾村。後百官受馬糧在晉陽東百余裏亢仇城側。並不識二所本是何地，博求古今，皆未能曉。及檢《字林》、《韻集》，乃知獵闾是舊谷鼠余聚，亢仇舊是谷曼谷九亭，悉屬上艾。時太原王劭欲撰鄉邑記注，因此二名聞之，大喜。
　　吾初讀《莊子》“螝二首”，《韓非子》曰：“蟲有螝者，一身兩口，爭食相龁，遂相殺也”，茫然不識此字何音，逢人辄問，了無解者。案：《爾雅》諸書，蠶蛹名螝，又非二首兩口貪害之物。後見《古今字诂》，此亦古之虺字，積年凝滯，豁然霧解。
　　嘗遊趙州，見柏人城北有一小水，土人亦不知名。後讀城西門徐整碑雲：“洦流東指。”衆皆不識。吾案《說文》，此字古魄字也，洦，淺水貌。此水漢來本無名矣，直以淺貌目之，或當即以洦爲名乎？世中書翰，多稱勿勿，相承如此，不知所由，或有妄言此忽忽之殘缺耳。案：《說文》：“勿者，州裏所建之旗也，象其柄及三斿之形，所以趣民事。故遽者稱爲勿勿。”吾在益州，與數人同坐，初晴日晃，見地上小光，問左右：“此是何物？”有一蜀豎就視，答雲：“是豆逼耳。”相顧愕然，不知所謂。命取將來，乃小豆也。窮訪蜀土，呼粒爲逼，時莫之解。吾雲：“《三蒼》、《說文》，此字白下爲匕，皆訓粒，《通俗文》音方力反。”衆皆歡悟。
　　愍楚友婿窦如同從河州來，得一青鳥，馴養愛玩，舉俗呼之爲鹖。吾曰：“鹖出上黨，數曾見之，色並黃黑，無駁雜也。故陳思王《鹖賦》雲：‘揚玄黃之勁羽。’”試檢《說文》：“介鳥雀似鹖而青，出羌中。”《韻集》音介。此疑頓釋。
　　梁世有蔡朗者諱純，既不涉學，遂呼莼爲露葵。面牆之徒，遞相仿效。承聖中，遣一士大夫聘齊，齊主客郎李恕問梁使曰：“江南有露葵否？”答曰：“露葵是莼，水鄉所出。卿今食者綠葵菜耳。”李亦學問，但不測彼之深淺，乍聞無以核究。
　　思魯等姨夫彭城劉靈，嘗與吾坐，諸子侍焉。吾問儒行、敏行曰：“凡字與谘議名同音者，其數多少，能盡識乎？”答曰：“未之究也，請導示之。”吾曰：“凡如此例，不預研檢，忽見不識，誤以問人，反爲無賴所欺，不容易也。”因爲說之，得五十許字。諸劉歎曰：“不意乃爾！”若遂不知，亦爲異事。
　　校定書籍，亦何容易，自揚雄、劉向，方稱此職耳。觀天下書未遍，不得妄下雌黃。或彼以爲非，此以爲是；或本同末異；或兩文皆欠，不可偏信一隅也。

《文章第九》

　　夫文章者，原出《五經》：诏命策檄，生于《書》者也；序述論議，生于《易》者也；歌詠賦頌，生于《詩》者也；祭祀哀诔，生于《禮》者也；書奏箴銘，生于《春秋》者也。朝廷憲章，軍旅誓诰，敷顯仁義，發明功德，牧民建國，施用多途。至于陶冶性靈，從容諷谏，入其滋味，亦樂事也。行有余力，則可習之。
　　然而自古文人，多陷輕薄：屈原露才揚己，顯暴君過；宋玉體貌容冶，見遇俳優；東方曼倩，滑稽不雅；司馬長卿，竊赀無操；王褒過章《僮約》；揚雄德敗《美新》；李陵降辱夷虜；劉歆反覆莽世；傅毅黨附權門；班固盜竊父史；趙元叔抗竦過度；馮敬通浮華擯壓；馬季長佞媚獲诮；蔡伯喈同惡受誅；吳質诋忤鄉裏；曹植悖慢犯法；杜笃乞假無厭；路粹隘狹已甚；陳琳實號粗疏；繁欽性無檢格；劉桢屈強輸作；王粲率躁見嫌；孔融、祢衡，誕傲致殒；楊修、丁廙，扇動取斃；阮籍無禮敗俗；嵇康淩物凶終；傅玄忿鬥免官；孫楚矜誇淩上；陸機犯順履險；潘嶽乾沒取危；顔延年負氣摧黜；謝靈運空疏亂紀；王元長凶賊自诒；謝玄晖悔慢見及。凡此諸人，皆其翹秀者，不能悉紀，大較如此。至于帝王，亦或未免。
　　自昔天子而有才華者，唯漢武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝，皆負世議，非懿德之君也。自子遊、子夏、荀況、孟轲、枚乘、賈誼、蘇武、張衡、左思之俦，有盛名而免過患者，時複聞之，但其損敗居多耳。每嘗思之，原其所積，文章之體，標舉興會，發引性靈，使人矜伐，故忽于持操，果于進取。今世文士，此患彌切，一事惬當，一句清巧，神厲九霄，志淩千載，自吟自賞，不覺更有傍人。
　　加以砂礫所傷，慘于矛戟，諷刺之禍，速乎風塵，深宜防慮，以保元吉。
　　學問有利鈍，文章有巧拙。鈍學累功，不妨精熟；拙文研思，終歸蚩鄙。但成學士，自足爲人。必乏天才，勿強操筆。吾見世人，至無才思，自謂清華，流布醜拙，亦以衆矣，江南號爲“詅癡符”。近在並州，有一士族，好爲可笑詩賦，誂撆邢、魏諸公，衆共嘲弄，虛相贊說，便擊牛酾酒，招延聲譽。其妻，明鑒婦人也，泣而谏之。此人歎曰：“才華不爲妻子所容，何況行路！”至死不覺。自見之謂明，此誠難也。
　　學爲文章，先謀親友，得其評裁，知可施行，然後出手；慎勿師心自任，取笑旁人也。自古執筆爲文者，何可勝言。然至于宏麗精華，不過數十篇耳。但使不失體裁，辭意可觀，便稱才士；要須動俗蓋世，亦俟河之清乎！不屈二姓，夷、齊之節也；何事非君，伊、箕之義也。自春秋以來，家有奔亡，國有吞滅，君臣固無常分矣。然而君子之交絕無惡聲，一旦屈膝而事人，豈以存亡而改慮？陳孔璋居袁裁書，則呼操爲豺狼；在魏制檄，則目紹爲蛇虺。在時君所命，不得自專，然亦文之巨患也，當務從容消息之。
　　或問揚雄曰：“吾子少而好賦？”雄曰：“然。童子雕蟲篆刻，壯夫不爲也。”余竊非之曰：虞舜歌《南風》之詩，周公作《鸱鸮》之詠，吉甫、史克《雅》、《頌》之美者，未聞皆在幼年累德也。孔子曰：“不學《詩》，無以言。”“自衛返魯，樂正，《雅》，《頌》各得其所。”大明孝道，引《詩》證之。揚雄安敢忽之也？若論“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”，但知變之而已，又未知雄自爲壯夫何如也？著《劇秦美新》，妄投于閣，周章怖慴，不達天命，童子之爲耳。桓譚以勝老子，葛洪以方仲尼，使人歎息。此人直以曉算術，解陰陽，故著《太玄經》，數子爲所惑耳；其遺言馀行，孫卿、屈原之不及，安敢望大聖之清塵？且《太玄》今竟何用乎？不啻覆醬瓿而已。
　　齊世有席毗者，清幹之士，官至行台尚書，嗤鄙文學，嘲劉逖雲：“君輩辭藻，譬若榮華，須臾之玩，非宏才也；豈比吾徒千丈松樹，常有風霜，不可凋悴矣！”劉應之曰：“既有寒木，又發春華，何如也？”席笑曰：“可哉！”凡爲文章，猶人乘骐骥，雖有逸氣，當以銜勒制之，勿使流亂軌躅，放意填坑岸也。
　　文章當以理致爲心腎，氣調爲筋骨，事義爲皮膚，華麗爲冠冕。今世相承，趨末棄本，率多浮豔。辭與理競，辭勝而理伏；事與才爭，事繁而才損。放逸者流宕而忘歸，穿鑿者補綴而不足。時俗如此，安能獨違？但務去泰去甚耳。必有盛才重譽，改革體裁者，實吾所希。
　　古人之文，宏材逸氣，體度風格，去今實遠；但緝綴疏樸，未爲密致耳。今世音律諧靡，章句偶對，諱避精詳，賢于往昔多矣。宜以古之制裁爲本，今之辭調爲末，並須兩存，不可偏棄也。
　　吾家世文章，甚爲典正，不從流俗，梁孝元在蕃邸時，撰《西府新文》，訖無一篇見錄者，亦以不偶于世，無鄭、衛之音故也。有詩賦銘诔書表啓疏二十卷，吾兄弟始在草土，並未得編次，便遭火蕩盡，竟不傳于世。銜酷茹恨，徹于心髓！操行見于《梁史·文士傳》及孝元《懷舊志》。
　　沈隱侯曰：“文章當從三易：易見事，一也；易識字，二也；易讀誦，三也。”邢子才常曰：“沈侯文章，用事不使人覺，若胸憶語也。”深以此服之。祖孝徵亦嘗謂吾曰：“沈詩雲：‘崖傾護石髓。’此豈似用事邪？”邢子才、魏收俱有重名，時俗准的，以爲師匠。邢賞服沈約而輕任昉，魏愛慕任昉而毀沈約，每于談宴，辭色以之。邺下紛纭，各有朋黨。祖孝徵嘗謂吾曰：“任、沈之是非，乃邢、魏之優劣也。”《吳均集》有《破鏡賦》。昔者，邑號朝歌，顔淵不舍；裏名勝母，曾子斂襟：蓋忌夫惡名之傷實也。破鏡乃凶逆之獸，事見《漢書》，爲文幸避此名也。
　　比世往往見有和人詩者，題雲敬同，《孝經》雲：“資于事父以事君而敬同。”不可輕言也。梁世費旭詩雲：“不知是耶非。”殷氵雲詩雲：“飖飏雲母舟。”簡文曰：“旭既不識其父，氵雲又飖飏其母。”此雖悉古事，不可用也。世人或有文章引《詩》“伐鼓淵淵”者，《宋書》已有屢遊之诮；如此流比，幸須避之。
　　北面事親，別舅摛《渭陽》之詠；堂上養老，送兄賦桓山之悲，皆大失也。舉此一隅，觸塗宜慎。
　　江南文制，欲人彈射，知有病累，隨即改之，陳王得之于丁廙也。山東風俗，不通擊難。吾初入邺，遂嘗以此忤人，至今爲悔；汝曹必無輕議也。
　　凡代人爲文，皆作彼語，理宜然矣。至于哀傷凶禍之辭，不可辄代。蔡邕爲胡金盈作《母靈表頌》曰：“悲母氏之不永，然委我而夙喪。”又爲胡颢作其父銘曰：“葬我考議郎君。”《袁三公頌》曰：“猗欤我祖，出自有妫。”王粲爲潘文則《思親詩》雲：“躬此勞悴，鞠予小人；庶我顯妣，克保遐年。”而並載乎邕、粲之集，此例甚衆。古人之所行，今世以爲諱。陳思王《武帝诔》，遂深永蟄之思；潘嶽《悼亡賦》，乃怆手澤之遺：是方父于蟲，匹婦于考也。蔡邕《楊秉碑》雲：“統大麓之重。”潘尼《贈盧景宣詩》雲：“九五思飛龍。”孫楚《王骠騎诔》雲：“奄忽登遐。”陸機《父诔》雲：“億兆宅心，敦敘百揆。”《姊诔》雲：“伣天之和。”今爲此言，則朝廷之罪人也。王粲《贈楊德祖詩》雲：“我君餞之，其樂洩々。”不可妄施人子，況儲君乎？挽歌辭者，或雲古者《虞殡》之歌，或雲出自田橫之客，皆爲生者悼往告哀之意。陸平原多爲死人自歎之言，詩格既無此例，又乖制作本意。
　　凡詩人之作，刺箴美頌，各有源流，未嘗混雜，善惡同篇也。陸機爲《齊讴篇》，前敘山川物産風教之盛，後章忽鄙山川之情，殊失厥體。其爲《吳趨行》，何不陳子光、夫差乎？《京洛行》，胡不述赧王、靈帝乎？自古宏才博學，用事誤者有矣；百家雜說，或有不同，書傥湮滅，後人不見，故未敢輕議之。今指知決纰缪者，略舉一兩端以爲誡。《詩》雲：“有鷕雉鳴。”又曰：“雉鳴求其牡。”毛《傳》亦曰：“鷕，雌雉聲。”又雲：“雉之朝鸲，尚求其雌。”鄭玄注《月令》亦雲：“鸲，雄雉鳴。”潘嶽賦曰：“雉鷕鷕以朝鸲。”是則混雜其雄雌矣。《詩》雲：“孔懷兄弟。”孔，甚也；懷，思也，言甚可思也。陸機《與長沙顧母書》，述從祖弟士璜死，乃言：“痛心拔腦，有如孔懷。”心既痛矣，即爲甚思，何故方言有如也？觀其此意，當謂親兄弟爲孔懷。
　　《詩》雲：“父母孔迩。”而呼二親爲孔迩，于義通乎？《異物志》雲：“擁劍狀如蟹，但一螯偏大爾。”何遜詩雲：“躍魚如擁劍。”是不分魚蟹也。《漢書》：“禦史府中列柏樹，常有野鳥數千，棲宿其上，晨去暮來，號朝夕鳥。”而文士往往誤作烏鸢用之。《抱樸子》說項曼都詐稱得仙，自雲：“仙人以流霞一杯與我飲之，辄不饑渴。”而簡文詩雲：“霞流抱樸碗。”亦猶郭象以惠施之辨爲莊周言也。《後漢書》：“囚司徒崔烈以锒铛鎖。”锒铛，大鎖也；世間多誤作金銀字。武烈太子亦是數千卷學士，嘗作詩雲：“銀鎖三公腳，刀撞仆射頭。”爲俗所誤。
　　文章地理，必須惬當。梁簡文《雁門太守行》乃雲：“鵝軍攻日逐，燕騎蕩康居，大宛歸善馬，小月送降書。”蕭子晖《隴頭水》雲：“天寒隴水急，散漫俱分瀉，北注徂黃龍，東流會白馬。”此亦明珠之颣，美玉之瑕，宜慎之。
　　王籍《入若耶溪》詩雲：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。”江南以爲文外斷絕，物無異議。簡文吟詠，不能忘之，孝元諷味，以爲不可複得，至《懷舊志》載于《籍傳》。範陽盧詢祖，邺下才俊，乃言：“此不成語，何事于能？”魏收亦然其論。《詩》雲：“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。”毛《傳》曰：“言不喧嘩也。”吾每歎此解有情致，籍詩生于此耳。
　　蘭陵蕭悫，梁室上黃侯之子，工于篇什。嘗有《秋詩》雲：“芙蓉露下落，楊柳月中疏。”時人未之賞也。吾愛其蕭散，宛然在目。颍川荀仲舉、琅邪諸葛漢，亦以爲爾。而盧思道之徒，雅所不惬。
　　何遜詩實爲清巧，多形似之言；揚都論者，恨其每病苦辛，饒貧寒氣，不及劉孝綽之雍容也。雖然，劉甚忌之，平生誦何詩，常雲：“‘蘧車響北阙’，忄畫々不道車。”又撰《詩苑》，止取何兩篇，時人譏其不廣。劉孝綽當時既有重名，無所與讓；唯服謝朓，常以謝詩置幾案間，動靜辄諷味。簡文愛陶淵明文，亦複如此。江南語曰：“梁有三何，子朗最多。”三何者，遜及思澄、子朗也。
　　子朗信饒清巧。思澄遊廬山，每有佳篇，亦爲冠絕。

《名實第十》

　　名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。
　　今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責妍影于鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福祐，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，幹浮華之虛稱，非所以得名也。
　　人足所履，不過數寸，然而咫尺之途，必顛蹶于崖岸，拱把之梁，每沈溺于川谷者，何哉？爲其旁無馀地故也。君子之立己，抑亦如之。至誠之言，人未能信，至潔之行，物或致疑，皆由言行聲名，無余地也。吾每爲人所毀，常以此自責。若能開方軌之路，廣造舟之航，則仲由之言信，重于登壇之盟，趙熹之降城，賢于折衝之將矣。
　　吾見世人，清名登而金貝入，信譽顯而然諾虧，不知後之矛戟，毀前之幹橹也。虙子賤雲：“誠于此者形于彼。”人之虛實真僞在乎心，無不見乎迹，但察之未熟耳。一爲察之所鑒，巧僞不如拙誠，承之以羞大矣。伯石讓卿，王莽辭政，當于爾時，自以巧密；後人書之，留傳萬代，可爲骨寒毛豎也。近有大貴，以孝著聲，前後居喪，哀毀逾制，亦足以高于人矣。而嘗于苫塊之中，以巴豆塗臉，遂使成瘡，表哭泣之過。左右童豎，不能掩之，益使外人謂其居處飲食，皆爲不信。以一僞喪百誠者，乃貪名不已故也。
　　有一士族，讀書不過二三百卷，天才鈍拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犢珍玩，交諸名士，甘其餌者，遞共吹噓。朝廷以爲文華，亦嘗出境聘。東萊王韓晉明笃好文學，疑彼制作，多非機杼，遂設宴言，面相討試。竟日歡諧，辭人滿席，屬音賦韻，命筆爲詩，彼造次即成，了非向韻。衆客各自沈吟，遂無覺者。
　　韓退歎曰：“果如所量！”韓又嘗問曰：“玉珽杼上終葵首，當作何形？”乃答雲：“珽頭曲圜，勢如葵葉耳。”韓既有學，忍笑爲吾說之。
　　治點子弟文章，以爲聲價，大弊事也。一則不可常繼，終露其情；二則學者有憑，益不精勵。
　　邺下有一少年，出爲襄國令，頗自勉笃。公事經懷，每加撫恤，以求聲譽。
　　凡遣兵役，握手送離，或赍梨棗餅餌，人人贈別，雲：“上命相煩，情所不忍；道路饑渴，以此見思。”民庶稱之，不容于口。及遷爲泗州別駕，此費日廣，不可常周，一有僞情，觸塗難繼，功績遂損敗矣。
　　或問曰：“夫神滅形消，遺聲余價，亦猶蟬殼蛇皮，獸辶亢鳥迹耳，何預于死者，而聖人以爲名教乎？”對曰：“勸也，勸其立名，則獲其實。”且勸一伯夷，而千萬人立清風矣；勸一季劄，而千萬人立仁風矣；勸一柳下惠，而千萬人立貞風矣；勸一史魚，而千萬人立直風矣。故聖人欲其魚鱗鳳翼，雜沓參差，不絕于世，豈不弘哉？四海悠悠，皆慕名者，蓋因其情而致其善耳。抑又論之，祖考之嘉名美譽，亦子孫之冕服牆宇也，自古及今，獲其庇蔭者亦衆矣。夫修善立名者，亦猶築室樹果，生則獲其利，死則遺其澤。世之汲汲者，不達此意，若其與魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！


《涉務第十一》

　　士君子處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費人君祿位也。
　　國之用材，大較不過六事：一則朝廷之臣，取其鑒達治體，經綸博雅；二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古；三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強幹習事；四則藩屏之臣，取其明練風俗，清白愛民；五則使命之臣，取其識變從宜，不辱君命；六則興造之臣，取其程功節費，開略有術，此則皆勤學守行者所能辨也。人性有長短，豈責具美，于六途哉？但當皆曉指趣，能守一職，便無愧耳。
　　吾見世中文學之士，品藻古今，若指諸掌，及有試用，多無所堪。居承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰陳之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難以應世經務也。晉朝南渡，優借士族；故江南冠帶，有才幹者，擢爲令仆已下尚書郎中書舍人已上，典掌機要。其余文義之士，多迂誕浮華，不涉世務；纖微過失，又惜行捶楚，所以處于清高，蓋護其短也。至于台閣令史，主書監帥，諸王簽省，並曉習吏用，濟辦時須，縱有小人之態，皆可鞭杖肅督，故多見委使，蓋用其長也。人每不自量，舉世怨梁武帝父子愛小人而疏士大夫，此亦眼不能見其睫耳。
　　梁世士大夫，皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則車輿，入則扶侍，郊郭之內，無乘馬者。周弘正爲宣城王所愛，給一果下馬，常服禦之，舉朝以爲放達。至乃尚書郎乘馬，則糾劾之。及侯景之亂，膚脆骨柔，不堪行步，體羸氣弱，不耐寒暑，坐死倉猝者，往往而然。建康令王複性既儒雅，未嘗乘騎，見馬嘶歕陸梁，莫不震懾，乃謂人曰：“正是虎，何故名爲馬乎？”其風俗至此。
　　古人欲知稼穑之艱難，斯蓋貴谷務本之道也。夫食爲民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕種之，茠鉏之，刈獲之，載積之，打拂之，簸揚之，凡幾涉手，而入倉廪，安可輕農事而貴末業哉？江南朝士，因晉中興，南渡江，卒爲羁旅，至今八九世，未有力田，悉資俸祿而食耳。假令有者，皆信僮仆爲之，未嘗目觀起一墢土，耘一株苗；不知幾月當下，幾月當收，安識世間馀務乎？故治官則不了，營家則不辦，皆優閑之過也。


《省事第十二》

　　銘金人雲：“無多言，多言多敗；無多事，多事多患。”至哉斯戒也！能走者奪其翼，善飛者減其指，有角者無上齒，豐後者無前足，蓋天道不使物有兼焉也。古人雲：“多爲少善，不如執一；鼫鼠五能，不成伎術。”近世有兩人，朗悟士也，性多營綜，略無成名，經不足以待問，史不足以討論，文章無可傳于集錄，書迹未堪以留愛玩，蔔筮射六得三，醫藥治十差五，音樂在數十人下，弓矢在千百人中，天文、畫繪、棋博，鮮卑語、胡書，煎胡桃油，煉錫爲銀，如此之類，略得梗概，皆不通熟。惜乎，以彼神明，若省其異端，當精妙也。
　　上書陳事，起自戰國，逮于兩漢，風流彌廣。原其體度：攻人主之長短，谏诤之徒也；讦群臣之得失，訟訴之類也；陳國家之利害，對策之伍也；帶私情之與奪，遊說之俦也。總此四塗，賈誠以求位，鬻言以幹祿。或無絲毫之益，而有不省之困，幸而感悟人主，爲時所納，初獲不赀之賞，終陷不測之誅，則嚴助、朱買臣、吾丘壽王、主父偃之類甚衆。良史所書，蓋取其狂狷一介，論政得失耳，非士君子守法度者所爲也。今世所睹，懷瑾瑜而握蘭桂者，悉恥爲之。守門詣阙，獻書言計，率多空薄，高自矜誇，無經略之大體，鹹秕糠之微事，十條之中，一不足采，縱合時務，已漏先覺，非謂不知，但患知而不行耳。或被發奸私，面相酬證，事途回穴，翻懼愆尤；人主外護聲教，脫加含養，此乃僥幸之徒，不足與比肩也。
　　谏诤之徒，以正人君之失爾，必在得言之地，當盡匡贊之規，不容苟免偷安，垂頭塞耳；至于就養有方，思不出位，幹非其任，斯則罪人。故《表記》雲：“事君，遠而谏，則谄也；近而不谏，則屍利也。”《論語》曰：“未信而谏，人以爲謗己也。”君子當守道崇德，蓄價待時，爵祿不登，信由天命。須求趨競，不顧羞慚，比較材能，斟量功伐，厲色揚聲，東怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而獲酬謝，或有喧聒時人視聽，求見發遣；以此得官，謂爲才力，何異盜食致飽，竊衣取溫哉！世見躁競得官者，便謂“弗索何獲”；不知時運之來，不求亦至也。見靜退未遇者，便謂“弗爲胡成”；不知風雲不與；徒求無益也。凡不求而自得，求而不得者，焉可勝算乎！齊之季世，多以財貨托附外家，喧動女谒。拜守宰者，印組光華，車騎輝赫，榮兼九族，取貴一時。而爲執政所患，隨而伺察，既以利得，必以利殆，微染風塵，便乖肅正，坑阱殊深，瘡痏未複，縱得免死，莫不破家，然後噬臍，亦複何及。吾自南及北，未嘗一言與時人論身分也，不能通達，亦無尤焉。
　　王子晉雲：‘佐饔得嘗，佐鬥得傷。”此言爲善則預，爲惡則去，不欲黨人非義之事也。凡損于物，皆無與焉。然而窮烏入懷，仁人所憫；況死士歸我，當棄之乎？伍員之托漁舟，季布之入廣柳，孔融之藏張儉，孫嵩之匿趙岐，前代之所貴，而吾之所行也，以此得罪，甘心瞑目。至如郭解之代人報雠，灌夫之橫怒求地，遊俠之徒，非君子之所爲也。如有逆亂之行，得罪于君親者，又不足恤焉。
　　親友之迫危難也，家財己力，當無所吝；若橫生圖計，無理請谒，非吾教也。墨翟之徒，世謂熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸；腸不可冷，腹不可熱，當以仁義爲節文爾。
　　前在修文令曹，有山東學士與關中太史競曆，凡十余人，紛纭累歲，內史牒付議官平之。吾執論曰：“大抵諸儒所爭，四分並減分兩家爾。曆象之要，可以晷景測之；今驗其分至薄蝕，則四分疏而減分密。疏者則稱政令有寬猛，運行致盈縮，非算之失也；密者則雲日月有遲速，以術求之，預知其度，無災祥也。用疏則藏奸而不信，用密則任數而違經。且議官所知，不能精于訟者，以淺裁深，安有肯服？既非格令所司，幸勿當也。”舉曹貴賤，鹹以爲然。有一禮官，恥爲此讓，苦欲留連，強加考核。機杼既薄，無以測量，還複采訪訟人，窺望長短，朝夕聚議，寒暑煩勞，背春涉冬，竟無予奪，怨诮滋生，赧然而退，終爲內史所迫：此好名之辱也。


《止足第十三》

　　《禮》雲：“欲不可縱，志不可滿。”宇宙可臻其極，情性不知其窮，唯在少欲知足，爲立涯限爾。先祖靖侯戒子侄曰：“汝家書生門戶，世無富貴；自今仕宦不可過二千石，婚姻勿貪勢家。”吾終身服膺，以爲名言也。
　　天地鬼神之道，皆惡滿盈。謙虛衝損，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饑乏耳。形骸之內，尚不得奢靡，己身之外，而欲窮驕泰邪？周穆王、秦始皇、漢武帝，富有四海，貴爲天子，不知紀極，猶自敗累，況士庶乎？常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十頃，堂室才蔽風雨，車馬僅代杖策，蓄財數萬，以擬吉凶急速，不啻此者，以義散之；不至此者，勿非道求之。
　　仕宦稱泰，不過處在中品，前望五十人，後顧五十人，足以免恥辱，無傾危也。高此者，便當罷謝，偃仰私庭。吾近爲黃門郎，已可收退；當時羁旅，懼罹謗讟，思爲此計，僅未暇爾。自喪亂已來，見因托風雲，徼幸富貴，旦執機權，夜填坑谷，朔歡卓、鄭，晦泣顔、原者，非十人五人也。慎之哉！慎之哉！


《誡兵第十四》

　　顔氏之先，本乎鄒、魯，或分入齊，世以儒雅爲業，遍在書記。仲尼門徒，升堂者七十有二，顔氏居八人焉。秦、漢、魏、晉，下逮齊、梁，未有用兵以取達者。春秋世，顔高、顔鳴、顔息、顔羽之徒，皆一鬥夫耳。齊有顔涿聚，趙有顔最，漢末有顔良，宋有顔延之，並處將軍之任，竟以顛覆。漢郎顔驷，自稱好武，更無事迹。顔忠以黨楚王受誅，顔俊以據武威見殺，得姓已來，無清操者，唯此二人，皆罹禍敗。頃世亂離，衣冠之士，雖無身手，或聚徒衆，違棄素業，徼幸戰功。吾既羸薄，仰惟前代，故寘心于此，子孫志之。孔子力翹門關，不以力聞，此聖證也。吾見今世士大夫，才有氣幹，便倚賴之，不能被甲執兵，以衛社稷；但微行險服，逞弄拳，大則陷危亡，小則贻恥辱，遂無免者。
　　國之興亡，兵之勝敗，博學所至，幸討論之。入帷幄之中，參廟堂之上，不能爲主盡規以謀社稷，君子所恥也。然而每見文士，頗讀兵書，微有經略。若居承平之世，睥睨宮阃，幸災樂禍，首爲逆亂，诖誤善良；如在兵革之時，構扇反覆，縱橫說誘，不識存亡，強相扶戴：此皆陷身滅族之本也。誡之哉！誡之哉！習五兵，便乘騎，正可稱武夫爾。今世士大夫，但不讀書，即稱武夫兒，乃飯囊酒甕也。



《養生第十五》

　　神仙之事，未可全誣；但性命在天，或難鍾值。人生居世，觸途牽絷：幼少之日，既有供養之勤，成立之年，便增妻孥之累，衣食資須，公私驅役；而望遁迹山林，超然塵滓，千萬不遇一爾。加以金玉之費，爐器所須，益非貧士所辦。
　　學如牛毛，成如麟角。華山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之內教，縱使得仙，終當有死，不能出世，不願汝曹專精于此。若其愛養神明，調護氣息，慎節起臥，均適寒暄，禁忌食飲，將餌藥物，遂其所禀，不爲夭折者，吾無間然。諸藥餌法，不廢世務也。庾肩吾常服槐實，年七十余，目看細字，須發猶黑。邺中朝士，有單服杏仁、枸杞、黃精、術、車前得益者甚多，不能一一說爾。吾嘗患齒，搖動欲落，飲食熱冷，皆苦疼痛。見《抱樸子》牢齒之法，早朝叩齒三百下爲良；行之數日，即便平愈，今恒持之。此輩小術，無損于事，亦可修也。
　　凡欲餌藥，陶隱居《太清方》中總錄甚備，但須精審，不可輕脫。近有王愛州在邺學服松脂，不得節度，腸塞而死，爲藥所誤者甚多。
　　夫養生者先須慮禍，全身保性，有此生然後養之，勿徒養其無生也。單豹養于內而喪外，張毅養于外而喪內，前賢所戒也。嵇康著《養生》之論，而以慠物受刑；石崇冀服餌之征，而以貪溺取禍，往世之所迷也。
　　夫生不可不惜，不可苟惜。涉險畏之途，幹禍難之事，貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜哉：行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟國，君子不咎也。自亂離已來，吾見名臣賢士，臨難求生，終爲不救，徒取窘辱，令人憤懑。侯景之亂，王公將相，多被戮辱，妃主姬妾，略無全者。唯吳郡太守張嵊，建義不捷，爲賊所害，辭色不撓；及鄱陽王世子謝夫人，登屋诟怒，見射而斃。夫人，謝遵女也。何賢智操行若此之難？婢妾引決若此之易？悲夫！


《歸心第十六》

　　三世之事，信而有征，家世歸心，勿輕慢也。其問妙旨，具諸經論，不複于此，少能贊述；但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾。
　　原夫四塵五蔭，剖析形有；六舟三駕，運載群生：萬行歸空，千門入善，辯才智惠，豈徒《七經》、百氏之博哉？明非堯、舜、周、孔所及也。內外兩教，本爲一體，漸積爲異，深淺不同。內典初門，設五種禁；外典仁義禮智信，皆與之符。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩軍旅，燕享刑罰，因民之性，不可卒除，就爲之節，使不淫濫爾。歸周、孔而背釋宗，何其迷也！俗之謗者，大抵有五：其一，以世界外事及神化無方爲迂誕也；其二，以吉凶禍福或未報應爲欺诳也；其三，以僧尼行業多不精純爲奸慝也；其四，以糜費金寶減耗課役爲損國也；其五，以縱有因緣如報善惡，安能辛苦今日之甲，利益後世之乙乎？爲異人也。今並釋之于下雲。
　　釋一曰：夫遙大之物，甯可度量？今人所知，莫若天地。天爲積氣，地爲積塊，日爲陽精，月爲陰精，星爲萬物之精，儒家所安也。星有墜落，乃爲石矣；精若是石，不得有光，性又質重，何所系屬？一星之徑，大者百裏，一宿首尾，相去數萬；百裏之物，數萬相連，闊狹從斜，常不盈縮。又星與日月，形色同爾，但以大小爲其等差；然而日月又當石也？石既牢密，烏兔焉容？石在氣中，豈能獨運？日月星辰，若皆是氣，氣體輕浮，當與天合，往來環轉，不得錯違，其間遲疾，理宜一等；何故日月五星二十八宿，各有度數，移動不均？甯當氣墜，忽變爲石？地既滓濁，法應沈厚，鑿土得泉，乃浮水上；積水之下，複有何物？江河百谷，從何處生？東流到海，何爲不溢？歸塘尾闾，渫何所到？沃焦之石，何氣所然？潮汐去還，誰所節度？天漢懸指，那不散落？水性就下，何故上騰？天地初開，便有星宿；九州未劃，列國未分，翦疆區野，若爲躔次？封建已來，誰所制割？國有增減，星無進退，災祥禍福，就中不差。乾象之大，列星之夥，何爲分野，止系中國？昴爲旄頭，匈奴之次；西胡、東越，周彡題、交阯，獨棄之乎？以此而求，迄無了者，豈得以人事尋常，抑必宇宙外也？凡人之信，唯耳與目；耳目之外，鹹致疑焉。儒家說天，自有數義：或渾或蓋，乍宣乍安。鬥極所周，管維所屬，若所親見，不容不同；若所測量，甯足依據？何故信凡人之臆說，迷大聖之妙旨，而欲必無恒沙世界、微塵數劫也？而鄒衍亦有九州之談。山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚；漢武不信弦膠，魏文不信火布；胡人見錦，不信有蟲食樹吐絲所成；昔在江南，不信有千人氈帳，及來河北，不信有二萬斛船：皆實驗也。
　　世有祝師及諸幻術，猶能履火蹈刃，種瓜移井，倏忽之間，十變五化。人力所爲，尚能如此；何況神通感應，不可思量，千裏寶幢，百由旬座，化成淨土，踴出妙塔乎？釋二曰：夫信謗之征，有如影響；耳聞目見，其事已多，或乃精誠不深，業緣未感，時傥差闌，終當獲報耳。善惡之行，禍福所歸。九流百氏，皆同此論，豈獨釋典爲虛妄乎？項橐、顔回之短折，伯夷、原憲之凍餒，盜跖、莊蹻之福壽，齊景、桓魋之富強，若引之先業，冀以後生，更爲通耳。如以行善而偶鍾禍報，爲惡而傥值福徵，便生怨尤，即爲欺詭；則亦堯、舜之雲虛，周、孔之不實也，又欲安所依信而立身乎？釋三曰：開辟已來，不善人多而善人少，何由悉責其精絜乎？見有名僧高行，棄而不說；若睹凡僧流俗，便生非毀。且學者之不勤，豈教者之爲過？俗僧之學經律，何異士人之學《詩》、《禮》？以《詩》、《禮》之教，格朝廷之人，略無全行者；以經律之禁，格出家之輩，而獨責無犯哉？且阙行之臣，猶求祿位；毀禁之侶，何慚供養乎？其于戒行，自當有犯。一披法服，已墮僧數，歲中所計，齋講誦詩，比諸白衣，猶不啻山海也。
　　釋四曰：內教多途，出家自是其一法耳。若能誠孝在心，仁惠爲本，須達、流水，不必剃落須發；豈令罄井田而起塔廟，窮編戶以爲僧尼也？皆由爲政不能節之，遂使非法之寺，妨民稼穑，無業之僧，空國賦算，非大覺之本旨也。抑又論之：求道者，身計也；惜費者，國謀也。身計國謀，不可兩遂。誠臣徇主而棄親，孝子安家而忘國，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事，隱有讓王辭相避世山林；安可計其賦役，以爲罪人？若能偕化黔首，悉入道場，如妙樂之世，禳佉之國，則有自然稻米，無盡寶藏，安求田蠶之利乎？釋五曰：形體雖死，精神猶存。人生在世，望于後身似不相屬；及其殁後，則與前身似猶老少朝夕耳。世有魂神，示現夢想，或降童妾，或感妻孥，求索飲食，征須福祐，亦爲不少矣。今人貧賤疾苦，莫不怨尤前世不修功業；以此而論，安可不爲之作地乎？夫有子孫，自是天地間一蒼生耳，何預身事？而乃愛護，遺其基址，況于己之神爽，頓欲棄之哉？凡夫蒙蔽，不見未來，故言彼生與今非一體耳；若有天眼，鑒其念念隨滅，生生不斷，豈可不怖畏邪？又君子處世，貴能克己複禮，濟時益物。治家者欲一家之慶，治國者欲一國之良，仆妾臣民，與身竟何親也，而爲勤苦修德乎？亦是堯、舜、周、孔虛失愉樂耳。一人修道，濟度幾許蒼生？免脫幾身罪累？幸熟思之！汝曹若觀俗計，樹立門戶，不棄妻子，未能出家；但當兼修戒行，留心誦讀，以爲來世津梁。人生難得，無虛過也。
　　儒家君子，尚離庖廚，見其生不忍其死，聞其聲不食其肉。高柴、折像，未知內教，皆能不殺，此乃仁者自然用心。含生之徒，莫不愛命；去殺之事，必勉行之。好殺之人，臨死報驗，子孫殃禍，其數甚多，不能悉錄耳，且示數條于末。
　　梁世有人，常以雞卵白和沐，雲使發光，每沐辄二三十枚。臨死，發中但聞啾啾數千雞雛聲。
　　江陵劉氏，以賣鳝爲業。後生一兒頭是鳝，自頸以下，方爲人耳。
　　王克爲永嘉郡守，有人饷羊，集賓欲宴。而羊繩解，來投一客，先跪兩拜，便入衣中。此客竟不言之，固無救請。須臾，宰羊爲羹，先行至客。一脔入口，便下皮內，周行遍體，痛楚號叫；方複說之。遂作羊鳴而死。
　　梁孝元在江州時，有人爲望蔡縣令，經劉敬躬亂，縣廨被焚，寄寺而住。民將牛酒作禮，縣令以牛系刹柱，屏除形像，鋪設床坐，于堂上接賓。未殺之頃，牛解，徑來至階而拜，縣令大笑，命左右宰之。飲啖醉飽，便臥檐下。稍醒而覺體癢，爬搔隱疹，因爾成癞，十許年死。
　　楊思達爲西陽郡守，值侯景亂，時複旱儉，饑民盜田中麥。思達遣一部曲守視，所得盜者，辄截手腕，凡戮十余人。部曲後生一男，自然無手。
　　齊有一奉朝請，家甚豪侈，非手殺牛，啖之不美。年三十許，病笃，大見牛來，舉體如被刀刺，叫呼而終。
　　江陵高偉，隨吾入齊，凡數年，向幽州澱中捕魚。後病，每見群魚齧之而死。
　　世有癡人，不識仁義，不知富貴並由天命。爲子娶婦，恨其生資不足，倚作舅姑之尊，蛇虺其性，毒口加誣，不識忌諱，罵辱婦之父母，卻成教婦不孝己身，不顧他恨。但憐己之子女，不愛己之兒婦。如此之人，陰紀其過，鬼奪其算。慎不可與爲鄰，何況交結乎？避之哉！

《書證第十七》

　　《詩》雲：“參差荇菜。”《爾雅》雲：“荇，接余也。”字或爲莕。
　　先儒解釋皆雲：水草，圓葉細莖，隨水淺深。今是水悉有之，黃花似莼，江南俗亦呼爲豬莼，或呼爲荇菜。劉芳具有注釋。而河北俗人多不識之，博士皆以參差者是苋菜，呼人苋爲人荇，亦可笑之甚。
　　《詩》雲：“誰謂荼苦？”《爾雅》、《毛詩傳》並以荼，苦菜也。又《禮》雲：“苦菜秀。”案：《易統通卦驗玄圖》曰：“苦菜生于寒秋，更冬曆春，得夏乃成。”今中原苦菜則如此也。一名遊冬，葉似苦苣而細，摘斷有白汁，花黃似菊。江南別有苦菜，葉似酸漿，其花或紫或白，子大如珠，熟時或赤或黑，此菜可以釋勞。案：郭璞注《爾雅》，此乃蘵黃蒢也。今河北謂之龍葵。梁世講《禮》者，以此當苦菜；既無宿根，至春子方生耳，亦大誤也。又高誘注《呂氏春秋》曰：“榮而不實曰英。”苦菜當言英，益知非龍葵也。
　　《詩》雲：“有杕之杜。”江南本並木傍施大，傳曰：“杕，獨貌也。”徐仙民音徒計反。《說文》曰：“杕，樹貌也。”在《木部》。《韻集》音次第之第，而河北本皆爲夷狄之狄，讀亦如字，此大誤也。
　　《詩》雲：“駉駉牡馬。”江南書皆作牝牡之牡，河北本悉爲放牧之牧。邺下博士見難雲：“《駉頌》既美僖公牧于坰野之事，何限騲骘乎？”余答曰：“案：《毛傳》雲：‘駉駉，良馬腹幹肥張也。’其下又雲：‘諸侯六閑四種：有良馬，戎馬，田馬，驽馬。’若作牧放之意，通于牝牡，則不容限在良馬獨得駉駉之稱。良馬，天子以駕玉辂，諸侯以充朝聘郊祀，必無騲也。《周禮·圉人職》：‘良馬，匹一人。驽馬，麗一人。’圉人所養，亦非騲也；頌人舉其強駿者言之，于義爲得也。《易》曰：‘良馬逐逐。’《左傳》雲：‘以其良馬二。’亦精駿之稱，非通語也。今以《詩傳》良馬，通于牧騲，恐失毛生之意，且不見劉芳《義證》乎？”《月令》雲：“荔挺出。”鄭玄注雲：“荔挺，馬薤也。”《說文》雲：“荔，似蒲而小，根可爲刷。”《廣雅》雲：“馬薤，荔也。”《通俗文》亦雲馬蔺。《易統通卦驗玄圖》雲：“荔挺不出，則國多火災。”蔡邕《月令章句》雲：“荔似挺。”高誘注《呂氏春秋》雲：“荔草挺出也。”然則《月令注》荔挺爲草名，誤矣。河北平澤率生之。江東頗有此物，人或種于階庭，但呼爲旱蒲，故不識馬薤。講《禮》者乃以爲馬苋；馬苋堪食，亦名豚耳，俗名馬齒。江陵嘗有一僧，面形上廣下狹；劉緩幼子民譽，年始數歲，俊晤善體物，見此僧雲：“面似馬苋。”其伯父縚因呼爲荔挺法師。縚親講《禮》名儒，尚誤如此。
　　《詩》雲：“將其來施施。”《毛傳》雲：“施施，難進之意。”鄭箋雲：“施施，舒行貌也。”《韓詩》亦重爲施施。河北《毛詩》皆雲施施。江南舊本，悉單爲施，俗遂是之，恐爲少誤。
　　《詩》雲：“有渰萋萋，興雲祁祁。”毛《傳》雲：“渰，陰雲貌。萋萋，雲行貌。祁祁，徐貌也。”《箋》雲：“古者，陰陽和，風雨時，其來祁祁然，不暴疾也。”案：渰已是陰雲，何勞複雲“興雲祁祁”耶？“雲”當爲“雨”，俗寫誤耳。班固《靈台詩》雲：“三光宣精，五行布序，習習祥風，祁祁甘雨。”此其證也。
　　《禮》雲：“定猶豫，決嫌疑。”《離騷》曰：“心猶豫而狐疑。”先儒未有釋者。案：《屍子》曰：“五尺犬爲猶。”《說文》雲：“隴西謂犬子爲猶。”吾以爲人將犬行，犬好豫在人前，待人不得，又來迎候，如此往還，至于終日，斯乃豫之所以爲未定也，故稱猶豫。或以《爾雅》曰：“猶如麂，善登木。”猶，獸名也，既聞人聲，乃豫緣木，如此上下，故稱猶豫。狐之爲獸，又多猜疑，故聽河冰無流水聲，然後敢渡。今俗雲：“狐疑，虎蔔。”則其義也。
　　《左傳》曰：“齊侯痎，遂痁。”《說文》雲：“痎，二日一發之瘧。痁，有熱瘧也。”案：齊侯之病，本是間日一發，漸加重乎故，爲諸侯憂也。今北方猶呼痎瘧，音皆。而世間傳本多以痎爲疥，杜征南亦無解釋，徐仙民音介，俗儒就爲通雲：“病疥，令人惡寒，變而成瘧。”此臆說也。疥癬小疾，何足可論，甯有患疥轉作瘧乎？《尚書》曰：“惟影響。”《周禮》雲：“土圭測影，影朝影夕。”《孟子》曰：“圖影失形。”《莊子》雲：“罔兩問影。”如此等字，皆當爲光景之景。
　　凡陰景者，因光而生，故即謂爲景。《淮南子》呼爲景柱，《廣雅》雲：“晷柱挂景。”並是也。至晉世葛洪《字苑》，傍始加彡，音于景反。而世間辄改治《尚書》、《周禮》、《莊》、《孟》從葛洪字，甚爲失矣。
　　太公《六韬》，有天陳、地陳、人陳、雲鳥之陳。《論語》曰：“衛靈公問陳于孔子。”《左傳》：“爲魚麗之陳。”俗本多作阜傍車乘之車。案諸陳隊，並作陳、鄭之陳。夫行陳之義，取于陳列耳，此六書爲假借也，《蒼》、《雅》及近世字書，皆無別字；唯王羲之《小學章》，獨阜傍作車，縱複俗行，不宜追改《六韬》、《論語》、《左傳》也。
　　《詩》雲：“黃鳥于飛，集于灌木。”《傳》雲：“灌木，叢木也。”此乃《爾雅》之文，故李巡注曰：“木叢生曰灌。”《爾雅》末章又雲：“木族生爲灌。”族亦叢聚也。所以江南《詩》古本皆爲叢聚之叢，而古叢字似最字，近世儒生，因改爲最，解雲：“木之最高長者。”案：衆家《爾雅》及解《詩》無言此者，唯周續之《毛詩注》，音爲徂會反，劉昌宗《詩注》，音爲在公反，又祖會反：皆爲穿鑿，失《爾雅》訓也。
　　“也”是語已及助句之辭，文籍備有之矣。河北經傳，悉略此字，其間字有不可得無者，至如“伯也執殳”，“于旅也語”，“回也屢空”，“風，風也，教也”，及《詩傳》雲：“不戢，戢也；不傩，傩也。”“不多，多也。”如斯之類，傥削此文，頗成廢阙。《詩》言：“青青子衿。”《傳》曰：“青衿，青領也，學子之服。”按：古者，斜領下連于衿，故謂領爲衿。孫炎、郭璞注《爾雅》，曹大家注《列女傳》，並雲：“衿，交領也。”邺下《詩》本，既無“也”字，群儒因謬說雲：“青衿、青領，是衣兩處之名，皆以青爲飾。”用釋“青青”二字，其失大矣！又有俗學，聞經傳中時須也字，辄以意加之，每不得所，益成可笑。
　　《易》有蜀才注，江南學士，遂不知是何人。王儉《四部目錄》，不言姓名，題雲：“王弼後人。”謝炅、夏侯該，並讀數千卷書，皆疑是谯周；而《李蜀書》一名《漢之書》，雲：“姓範名長生，自稱蜀才。”南方以晉家渡江後，北間傳記，皆名爲僞書，不貴省讀，故不見也。
　　《禮·王制》雲：“羸股肱。”鄭注雲：“謂肘衣出其臂胫。”今書皆作擐甲之擐。國子博士蕭該雲：“擐當作，音宣，擐是穿著之名，非出臂之義。”案《字林》，蕭讀是，徐爰音患，非也。
　　《漢書》：“田肯賀上。”江南本皆作“宵”字。沛國劉顯，博覽經籍，偏精班《漢》，梁代謂之《漢》聖。顯子臻，不墜家業。讀班史，呼爲田肯。梁元帝嘗問之，答曰：“此無義可求，但臣家舊本，以雌黃改‘宵’爲‘肯’。”元帝無以難之。吾至江北，見本爲“肯”。
　　《漢書·王莽贊》雲：“紫色蛙聲，馀分閏位。”蓋謂非玄黃之色，不中律呂之音也。近有學士，名問甚高，遂雲：“王莽非直鸢髆虎視，而複紫色蛙聲。”亦爲誤矣。
　　簡策字，竹下施朿，末代隸書，似杞、宋之宋，亦有竹下遂爲夾者；猶如刺字之傍應爲朿，今亦作夾。徐仙民《春秋》、《禮音》，遂以筴爲正字，以策爲音，殊爲顛倒。《史記》又作悉字，誤而爲述，作妬字，誤而爲姤，裴、徐、鄒皆以悉字音述，以妬字音姤。既爾，則亦可以亥爲豕字音，以帝爲虎字音乎？張揖雲：“虙，今伏羲氏也。”孟康《漢書古文注》亦雲：“虙，今伏。”而皇甫谧雲：“伏羲或謂之宓羲。”按諸經史緯候，遂無宓羲之號。虙字從虍，宓字從宀，下俱爲必，末世傳寫，遂誤以虙爲宓，而《帝王世紀》因誤更立名耳。
　　何以驗之？孔子弟子虙子賤爲單父宰，即虙羲之後，俗字亦爲宓，或複加山。今兖州永昌郡城，舊單父地也，東門有《子賤碑》，漢世所立，乃曰：“濟南伏生，即子賤之後。”是虙之與伏，古來通字，誤以爲宓，較可知矣。
　　《太史公記》曰：“甯爲雞口，無爲牛後。”此是刪《戰國策》耳。案：延笃《戰國策音義》曰：“屍，雞中之王。從，牛子。”然則，“口”當爲“屍”，“後”當爲“從”，俗寫誤也。
　　應劭《風俗通》雲：“《太史公記》：‘高漸離變名易姓，爲人庸保，匿作于宋子，久之作苦，聞其家堂上有客擊築，伎癢，不能無出言。’”案：伎癢者，懷其伎而腹癢也。是以潘嶽《射雉賦》亦雲：“徒心煩而伎癢。”今《史記》並作“徘徊”，或作“彷徨不能無出言”，是爲俗傳寫誤耳。
　　《太史公》論英布曰：“禍之興自愛姬，生于妒媚，以至滅國。”又《漢書外戚傳》亦雲：“成結寵妾妒媚之誅。”此二“媚”並當作“媢”，媢亦妒也，義見《禮記》、《三蒼》。且《五宗世家》亦雲：“常山憲王後妒媢。”王充《論衡》雲：“妒夫媢婦生，則忿怒鬥訟。”益知媢是妒之別名。原英布之誅爲意贲赫耳，不得言媚。
　　《史記·始皇本紀》：“二十八年，丞相隗林、丞相王绾等，議于海上。”諸本皆作山林之“林”。開皇二年五月，長安民掘得秦時鐵稱權，旁有銅塗镌銘二所。其一所曰：“廿六年，皇帝盡並兼天下諸侯，黔首大安，立號爲皇帝，乃诏丞相狀、绾，法度量鼎刂不歉疑者，皆明之。”凡四十字。其一所曰：“元年，制诏丞相斯、去疾，法度量，盡始皇帝爲之，皆□刻辭焉。今襲號而刻辭不稱始皇帝，其于久遠也，如後嗣爲之者，不稱成功盛德，刻此诏□左，使毋疑。”凡五十八字，一字磨滅，見有五十七字，了了分明，其書兼爲古隸。
　　余被敕寫讀之，與內史令李德林對，見此稱權，今在官庫；其“丞相狀”字，乃爲狀貌之“狀”，爿旁作犬；則知俗作“隗林”，非也，當爲“隗狀”耳。
　　《漢書》雲：“中外褆福。”字當從示。褆，安也，音匙匕之匙，義見《蒼雅》、《方言》。河北學士皆雲如此。而江南書本，多誤從手，屬文者對耦，並爲提挈之意，恐爲誤也。
　　或問：“《漢書注》：‘爲元後父名禁，改禁中爲省中。’何故以‘省’代‘禁’？”答曰：“案：《周禮·宮正》：‘掌王宮之戒令糺禁。’鄭注雲：‘糺，猶割也，察也。’李登雲：‘省，察也。’張揖雲：‘省，今省詧也。’然則小井、所領二反，並得訓察。其處既常有禁衛省察，故以‘省’代‘禁’。
　　詧，古察字也。”《漢·明帝紀》：“爲四姓小侯立學。”按：桓帝加元服，又賜四姓及梁、鄧小侯帛，是知皆外戚也。明帝時，外戚有樊氏、郭氏、陰氏、馬氏爲四姓。謂之小侯者，或以年小獲封，故須立學耳。或以侍祠猥朝，侯非列侯，故曰小侯，《禮》雲：“庶方小侯。”則其義也。
　　《後漢書》雲：“鹳雀銜三鱓魚。”多假借爲鳣鲔之鳣；俗之學士，因謂之爲鳣魚。案：魏武《四時食制》：“鳣魚大如五鬥奁，長一丈。”郭璞注《爾雅》：“鳣長二三丈。”安有鹳雀能勝一者，況三乎？鳣又純灰色，無文章也。鱓魚長者不過三尺，大者不過三指，黃地黑文；故都講雲：“蛇鱓，卿大夫服之象也。”《續漢書》及《搜神記》亦說此事，皆作“鱓”字。孫卿雲：“魚鼈鳣。”及《韓非》、《說苑》皆曰：“鳣似蛇，蠶似蠋。”並作“鳣”字。假“鳣”爲“鱓”，其來久矣。
　　《後漢書》：“酷吏樊晔爲天水郡守，涼州爲之歌曰：‘甯見乳虎穴，不入冀府寺。’”而江南書本“穴”皆誤作“六”。學士因循，迷而不寤。夫虎豹穴居，事之較者；所以班超雲：“不探虎穴，安得虎子？”甯當論其六七耶？《後漢書·楊由傳》雲：“風吹削肺。”此是削劄牍之柿耳。古者，書誤則削之，故《左傳》雲“削而投之”是也。或即謂劄爲削，王褒《童約》曰：“書削代牍。”蘇竟書雲：“昔以摩研編削之才。”皆其證也。《詩》雲：“伐木浒浒。”毛《傳》雲：“浒浒，柿貌也。”史家假借爲肝肺字，俗本因是悉作脯臘之脯，或爲反哺之哺。學士因解雲：“削哺，是屏障之名。”既無證據，亦爲妄矣！此是風角占候耳。《風角書》曰：“庶人風者，拂地揚塵轉削。”若是屏障，何由可轉也？《三輔決錄》雲：“前隊大夫範仲公，鹽豉蒜果共一筩。”“果”當作魏顆之“顆”。北土通呼物一凷，改爲一顆，蒜顆是俗間常語耳。故陳思王《鹞雀賦》曰：“頭如果蒜，目似擘椒。”又《道經》雲：“合口誦經聲璅々，眼中淚出珠子石果。”其字雖異，其音與義頗同。江南但呼爲蒜符，不知謂爲顆。
　　學士相承，讀爲裹結之裹，言鹽與蒜共一苞裹，內筩中耳。《正史削繁》音義又音蒜顆爲苦戈反，皆失也。
　　有人訪吾曰：“《魏志》蔣濟上書雲‘弊攰之民’，是何字也？”余應之曰：“意爲攰即是危支倦之危支耳。張揖、呂忱並雲：‘支傍作刀劍之刀，亦是剞字。’不知蔣氏自造支傍作筋力之力，或借剞字，終當音九僞反。”《晉中興書》：“太山羊曼，常頹縱任俠，飲酒誕節，兖州號爲濌伯。”此字皆無音訓。梁孝元帝常謂吾曰：“由來不識。唯張簡憲見教，呼爲嚃羹之嚃。自爾便遵承之，亦不知所出。”簡憲是湘州刺史張缵谥也，江南號爲碩學。
　　案：法盛世代殊近，當是耆老相傳；俗間又有濌々語，蓋無所不施，無所不容之意也。顧野王《玉篇》誤爲黑傍沓。顧雖博物，猶出簡憲、孝元之下，而二人皆雲重邊。吾所見數本，並無作黑者。重沓是多饒積厚之意，從黑更無義旨。
　　《古樂府》歌詞，先述三子，次及三婦，婦是對舅姑之稱。其末章雲：“丈人且安坐，調弦未遽央。”古者，子婦供事舅姑，旦夕在側，與兒女無異，故有此言。丈人亦長老之目，今世俗猶呼其祖考爲先亡丈人。又疑“丈”當作“大”，北間風俗，婦呼舅爲大人公。“丈”之與“大”，易爲誤耳。近代文士，頗作《三婦詩》，乃爲匹嫡並耦己之群妻之意，又加鄭、衛之辭，大雅君子，何其謬乎？《古樂府》歌百裏奚詞曰：“百裏奚，五羊皮。憶別時，烹伏雌，吹扊扅；今日富貴忘我爲！”“吹”當作炊煮之“炊”。案：蔡邕《月令章句》曰：“鍵，關牡也，所以止扉，或謂之剡移。”然則當時貧困，並以門牡木作薪炊耳。《聲類》作扊，又或作扂。
　　《通俗文》，世間題雲“河南服虔字子慎造”。虔既是漢人，其《敘》乃引蘇林、張揖；蘇、張皆是魏人。且鄭玄以前，全不解反語，《通俗》反音，甚會近俗。阮孝緒又雲“李虔所造”。河北此書，家藏一本，遂無作李虔者。《晉中經簿》及《七志》，並無其目，竟不得知誰制。然其文義允惬，實是高才。殷仲堪《常用字訓》，亦引服虔《俗說》，今複無此書，未知即是《通俗文》，爲當有異？近代或更有服虔乎？不能明也。
　　或問：“《山海經》，夏禹及益所記，而有長沙、零陵、桂陽、諸暨，如此郡縣不少，以爲何也？”答曰：“史之阙文，爲日久矣；加複秦人滅學，董卓焚書，典籍錯亂，非止于此。譬猶《本草》神農所述，而有豫章、朱崖、趙國、常山、奉高、真定、臨淄、馮翊等郡縣名，出諸藥物；《爾雅》周公所作，而雲‘張仲孝友’；仲尼修《春秋》，而《經》書孔丘卒；《世本》左丘明所書，而有燕王喜、漢高祖；《汲冢瑣語》，乃載《秦望碑》；《蒼颉篇》李斯所造，而雲‘漢兼天下，海內並廁，豨黥韓覆，畔討滅殘’；《列仙傳》劉向所造，而《贊》雲七十四人出佛經；《列女傳》亦向所造，其子歆又作《頌》，終于趙悼後，而傳有更始韓夫人、明德馬後及梁夫人嫕：皆由後人所羼，非本文也。”或問曰：“《東宮舊事》何以呼鸱尾爲祠尾？”答曰：“張敞者，吳人，不甚稽古，隨宜記注，逐鄉俗訛謬，造作書字耳。吳人呼祠祀爲鸱祀，故以祠代鸱字；呼绀爲禁，故以糸傍作禁代绀字；呼盞爲竹簡反，故以木傍作展代盞字；呼镬字爲霍字，故以金傍作霍代镬字；又金傍作患爲镮字，木傍作鬼爲魁字，火傍作庶爲炙字，既下作毛爲髻字；金花則金傍作華，窗扇則木傍作扇：諸如此類，專辄不少。
　　又問：“《東宮舊事》‘六色罽纟畏’，是何等物？當作何音？”答曰：“按：《說文》雲：‘莙，牛藻也，讀若威。’《音隱》：‘塢瑰反。’即陸機所謂‘聚藻，葉如蓬’者也。又郭璞注《三蒼》亦雲：‘蘊，藻之類也，細葉蓬茸生。’然今水中有此物，一節長數寸，細茸如絲，圓繞可愛，長者二三十節，猶呼爲莙。又寸斷五色絲，橫著線股間繩之，以象莙草，用以飾物，即名爲莙；于時當绀六色罽，作此莙以飾绲帶，張敞因造糸旁畏耳，宜作隈。”柏人城東北有一孤山，古書無載者。唯阚骃《十三州志》以爲舜納于大麓，即謂此山，其上今猶有堯祠焉；世俗或呼爲宣務山，或呼爲虛無山，莫知所出。
　　趙郡士族有李穆叔、季節兄弟、李普濟，亦爲學問，並不能定鄉邑此山。余嘗爲趙州佐，共太原王邵讀柏人城西門內碑。碑是漢桓帝時柏人縣民爲縣令徐整所立，銘曰：“山有巏，王喬所仙。”方知此巏山也。巏字遂無所出。字依諸字書，即旄丘之旄也；旄字，《字林》一音亡付反，今依附俗名，當音權務耳。入邺，爲魏收說之，收大嘉歎。值其爲《趙州莊嚴寺碑銘》，因雲：“權務之精。”即用此也。
　　或問：“一夜何故五更？更何所訓？”答曰：“漢、魏以來，謂爲甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又雲鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，亦雲一更、二更、三更、四更、五更，皆以五爲節。《西都賦》亦雲：‘衛以嚴更之署。’所以爾者，假令正月建寅，鬥柄夕則指寅，曉則指午矣；自寅至午，凡曆五辰。
　　冬夏之月，雖複長短參差，然辰間遼闊，盈不過六，縮不至四，進退常在五者之間。更，曆也，經也，故曰五更爾。“《爾雅》雲：“術，山薊也。”郭璞注雲：“今術似薊而生山中。”案：術葉其體似薊，近世文士，遂讀薊爲筋肉之筋，以耦地骨用之，恐失其義。
　　或問：“俗名傀儡子爲郭禿，有故實乎？”答曰：“《風俗通》雲：‘諸郭皆諱禿。’當是前代人有姓郭而病禿者，滑稽戲調，故後人爲其象，呼爲郭禿，猶《文康》象庾亮耳。”或問曰：“何故名治獄參軍爲長流乎？”答曰：“《帝王世紀》雲：‘帝少昊崩，其神降于長流之山，于祀主秋。’案：《周禮·秋官》，司寇主刑罰、長流之職，漢、魏捕賊掾耳。晉、宋以來，始爲參軍，上屬司寇，故取秋帝所居爲嘉名焉。”客有難主人曰：“今之經典，子皆謂非，《說文》所言，子皆雲是，然則許慎勝孔子乎？”主人拊掌大笑，應之曰：“今之經典，皆孔子手迹耶？”客曰：“今之《說文》，皆許慎手迹乎？”答曰：“許慎檢以六文，貫以部分，使不得誤，誤則覺之。孔子存其義而不論其文也。先儒尚得改文從意，何況書寫流傳耶？必如《左傳》止戈爲武，反正爲乏，皿蟲爲蠱，亥有二首六身之類，後人自不得辄改也，安敢以《說文》校其是非哉？且余亦不專以《說文》爲是也，其有援引經傳，與今乖者，未之敢從。又相如《封禅書》曰：‘導一莖六穗于庖，犠雙角各共抵之獸。’此導訓擇，光武诏雲：‘非從有豫養導擇之勞’是也。而《說文》雲：‘{道禾}是禾名。’引《封禅書》爲證；無妨自當有禾名{道禾}，非相如所用也。禾一莖六穗于庖，豈成文乎？縱使相如天才鄙拙，強爲此語；則下句當雲‘麟雙角各共抵之獸’，不得雲犠也。吾嘗笑許純儒，不達文章之體，如此之流，不足憑信。大抵服其爲書，隱括有條例，剖析窮根源，鄭玄注書，往往引以爲證；若不信其說，則冥冥不知一點一畫，有何意焉。”世間小學者，不通古今，必依小篆，是正書記；凡《爾雅》、《三蒼》、《說文》，豈能悉得蒼颉本指哉？亦是隨代損益，有同異。西晉已往字書，何可全非？但令體例成就，不爲專辄耳。考校是非，特須消息。至如“仲尼居”，三字之中，兩字非體，《三蒼》“尼”旁益“丘”，《說文》“屍”下施“幾”：如此之類，何由可從？古無二字，又多假借，以中爲仲，以說爲悅，以召爲邵，以閒爲閑：如此之徒，亦不勞改。自有訛謬，過成鄙俗，“亂”旁爲“舌”，“揖”下無“耳”，“鼋”、“鼍”從“龜”，“奮”、“奪”從“雚”，“席”中加“帶”，“惡”上安“西”，“鼓”外設“皮”，“鑿”頭生“毀”，“離”則配“禹”，“壑”乃施“豁”，“巫”混“經”旁，“臯”分“澤”片，“獵”化爲“獦”，“寵”變成“竉”，“業”左益“片”，“靈”底著“器”，“率”字自有律音，強改爲別；“單”字自有善音，辄析成異：如此之類，不可不治。吾昔初看《說文》，蚩薄世字，從正則懼人不識，隨俗則意嫌其非，略是不得下筆也。所見漸廣，更知通變，救前之執，將欲半焉。若文章著述，猶擇微相影響者行之，官曹文書，世間尺牍，幸不違俗也。
　　案：彌互字從二間舟，《詩》雲：“亘之秬秠”是也。今之隸書，轉舟爲日；而何法盛《中興書》乃以舟在二間爲舟航字，謬也。《春秋說》以人十四心爲德，《詩說》以二在天下爲酉，《漢書》以貨泉爲白水真人，《新論》以金昆爲銀，《國志》以天上有口爲吳，《晉書》以黃頭小人爲恭，《宋書》以召刀爲邵，《參同契》以人負告爲造：如此之例，蓋數術謬語，假借依附，雜以戲笑耳。
　　如猶轉貢字爲項，以叱爲匕，安可用此定文字音讀乎？潘、陸諸子《離合詩》、《賦》，《栻蔔》、《破字經》，及鮑照《謎字》，皆取會流俗，不足以形聲論之也。
　　河間邢芳語吾雲：“《賈誼傳》雲：‘日中必熭。’注：‘熭，暴也。’曾見人解雲：‘此是暴疾之意，正言日中不須臾，卒然便昃耳。’此釋爲當乎？”吾謂邢曰：“此語本出太公《六韬》，案字書，古者暴曬字與暴疾字相似，唯下少異，後人專辄加傍日耳。言日中時，必須暴曬，不爾者，失其時也。晉灼已有詳釋。”芳笑服而退。

《音辭第十八》

　　夫九州之人，言語不同，生民已來，固常然矣。自《春秋》標齊言之傳，《離騷》目《楚詞》之經，此蓋其較明之初也。後有揚雄著《方言》，其言大備。
　　然皆考名物之同異，不顯聲讀之是非也。逮鄭玄注《六經》，高誘解《呂覽》、《淮南》，許慎造《說文》，劉熹制《釋名》，始有譬況假借以證音字耳。而古語與今殊別，其間輕重清濁，猶未可曉；加以內言外言，急言徐言、讀若之類，益使人疑。孫叔言創《爾雅音義》，是漢末人獨知反語。至于魏世，此事大行。
　　高貴鄉公不解反語，以爲怪異。自茲厥後，音韻鋒出，各有土風，遞相非笑，指馬之谕，未知孰是。共以帝王都邑，參校方俗，考核古今，爲之折衷。搉而量之，獨金陵與洛下耳。南方水土和柔，其音清舉而切詣，失在浮淺，其辭多鄙俗。
　　北方山川深厚，其音沈濁而鈋鈍，得其質直，其辭多古語。然冠冕君子，南方爲優；闾裏小人，北方爲愈。易服而與之談，南方士庶，數言可辯；隔垣而聽其語，北方朝野，終日難分。而南染吳、越，北雜夷虜，皆有深弊，不可具論。其謬失輕微者，則南人以錢爲涎，以石爲射，以賤爲羨，以是爲舐；北人以庶爲戍，以如爲儒，以紫爲姊，以洽爲狎。如此之例，兩失甚多。至邺已來，唯見崔子約、崔瞻叔侄，李祖仁、李蔚兄弟，頗事言詞，少爲切正。李季節著《音韻決疑》，時有錯失；陽休之造《切韻》，殊爲疏野。吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之；一言訛替，以爲己罪矣。雲爲品物，未考書記者，不敢辄名，汝曹所知也。
　　古今言語，時俗不同；著述之人，楚、夏各異。《蒼颉訓诂》，反稗爲逋賣，反娃爲于乖；《戰國策》音刎爲免，《穆天子傳》音谏爲間；《說文》音戛爲棘，讀皿爲猛；《字林》音看爲口甘反，音伸爲辛；《韻集》以成、仍、宏、登合成兩韻，爲、奇、益、石分作四章；李登《聲類》以系音羿，劉昌宗《周官音》讀乘若承：此例甚廣，必須考校。前世反語，又多不切，徐仙民《毛詩音》反驟爲在遘，《左傳音》切椽爲徒緣，不可依信，亦爲衆矣。今之學士，語亦不正；古獨何人，必應隨其訛僻乎？《通谷文》曰：“入室求曰搜。”反爲兄侯。然則兄當音所榮反。今北俗通行此音，亦古語之不可用者。玙璠，魯人寶玉，當音馀煩，江南皆音藩屏之藩。岐山當音爲奇，江南皆呼爲神祇之祇。江陵陷沒，此音被于關中，不知二者何所承案。以吾淺學，未之前聞也。
　　北人之音，多以舉、莒爲矩；唯李季節雲：“齊桓公與管仲于台上謀伐莒，東郭牙望見桓公口開而不閉，故知所言者莒也。然則莒、矩必不同呼。”此爲知音矣。
　　夫物體自有精粗，精粗謂之好惡；人心有所去取，去取謂之好惡。此音見于葛洪、徐邈。而河北學士讀《尚書》雲好生惡殺。是爲一論物體，一就人情，殊不通矣。
　　甫者，男子之美稱，古書多假借爲父字；北人遂無一人呼爲甫者，亦所未喻。
　　唯管仲、範增之號，須依字讀耳。
　　案：諸字書，焉者鳥名，或雲語詞，皆音于愆反。自葛洪《要用字苑》分焉字音訓：若訓何訓安，當音于愆反，“于焉逍遙”，“于焉嘉客”，“焉用佞”，“焉得仁”之類是也；若送句及助詞，當音矣愆反，“故稱龍焉”，“故稱血焉”，“有民人焉”，“有社稷焉”，“托始焉爾”，“晉、鄭焉依”之類是也。江南至今行此分別，昭然易曉；而河北混同一音，雖依古讀，不可行于今也。
　　邪者，未定之詞。《左傳》曰：“不知天之棄魯邪？抑魯君有罪于鬼神邪？”《莊子》雲：“天邪地邪？”《漢書》雲：“是邪非邪？”之類是也。而北人即呼爲也，亦爲誤矣。難者曰：“《系辭》雲：‘乾坤，易之門戶邪？’此又爲未定辭乎？”答曰：“何爲不爾！上先標問，下方列德以折之耳。”江南學士讀《左傳》，口相傳述，自爲凡例，軍自敗曰敗，打破人軍曰敗。
　　諸記傳未見補敗反，徐仙民讀《左傳》，唯一處有此音，又不言自敗、敗人之別，此爲穿鑿耳。
　　古人雲：“膏粱難整。”以其爲驕奢自足，不能克勵也。吾見王侯外戚，語多不正，亦由內染賤保傅，外無良師友故耳。梁世有一侯，嘗對元帝飲谑，自陳“癡鈍”，乃成“飔段”，元帝答之雲：“飔異涼風，段非幹木。”謂“郢州”爲“永州”，元帝啓報簡文，簡文雲：“庚辰吳入，遂成司隸。”如此之類，舉口皆然。元帝手教諸子侍讀，以此爲誡。
　　河北切攻字爲古琮，與工、公、功三字不同，殊爲僻也。比世有人名暹，自稱爲纖；名琨，自稱爲衮；名洸，自稱爲汪；名素勺，自稱爲獡。非唯音韻舛錯，亦使其兒孫避諱紛纭矣。


《雜藝第十九》

　　真草書迹，微須留意。江南諺雲：“尺牍書疏，千裏面目也。”承晉、宋馀俗，相與事之，故無頓狼狽者。吾幼承門業，加性愛重，所見法書亦多，而玩習功夫頗至，遂不能佳者，良由無分故也。然而此藝不須過精。夫巧者勞而智者憂，常爲人所役使，更覺爲累；韋仲將遺戒，深有以也。
　　王逸少風流才士，蕭散名人，舉世惟知其書，翻以能自蔽也。蕭子雲每歎曰：“吾著《齊書》，勒成一典，文章弘義，自謂可觀；唯以筆迹得名，亦異事也。”王褒地胄清華，才學優敏，後雖入關，亦被禮遇。猶以書工，崎岖碑碣之間，辛苦筆硯之役，嘗悔恨曰：“假使吾不知書，可不至今日邪？”以此觀之，慎勿以書自命。雖然，厮猥之人，以能書拔擢者多矣。故道不同不相爲謀也。
　　梁氏秘閣散逸以來，吾見二王真草多矣，家中嘗得十卷；方知陶隱居、阮交州、蕭祭酒諸書，莫不得羲之之體，故是書之淵源。蕭晚節所變，乃是右軍年少時法也。
　　晉、宋以來，多能書者。故其時俗，遞相染尚，所有部帙，楷正可觀，不無俗字，非爲大損。至梁天監之間，斯風未變；大同之末，訛替滋生。蕭子雲改易字體，邵陵王頗行僞字；朝野翕然，以爲楷式，畫虎不成，多所傷敗。至爲“一”字，唯見數點，或妄斟酌，逐便轉移。爾後墳籍，略不可看。北朝喪亂之余，書迹鄙陋，加以專辄造字，猥拙甚于江南。乃以百念爲憂，言反爲變，不用爲罷，追來爲歸，更生爲蘇，先人爲老，如此非一，遍滿經傳。唯有姚元標工于楷隸，留心小學，後生師之者衆。洎于齊末，秘書繕寫，賢于往日多矣。
　　江南闾裏間有《畫書賦》，乃陶隱居弟子杜道士所爲；其人未甚識字，輕爲軌則，托名貴師，世俗傳信，後生頗爲所誤也。
　　畫繪之工，亦爲妙矣；自古名士，多或能之。吾家嘗有梁元帝手畫蟬雀白團扇及馬圖，亦難及也。武烈太子偏能寫真，坐上賓客，隨宜點染，即成數人，以問童孺，皆知姓名矣。蕭贲、劉孝先、劉靈，並文學已外，複佳此法。玩閱古今，特可寶愛。若官未通顯，每被公私使令，亦爲猥役。吳縣顧士端出身湘東王國侍郎，後爲鎮南府刑獄參軍，有子曰庭，西朝中書舍人，父子並有琴書之藝，尤妙丹青，常被元帝所使，每懷羞恨。彭城劉嶽，橐之子也，仕爲骠騎府管記、平氏縣令，才學快士，而畫絕倫。後隨武陵王入蜀，下牢之敗，遂爲陸護軍，畫支江寺壁，與諸工巧雜處。向使三賢都不曉畫，直運素業，豈見此恥乎？弧矢之利，以威天下，先王所以觀德擇賢，亦濟身之急務也。江南謂世之常射，以爲兵射，冠冕儒生，多不習此；別有博射，弱弓長箭，施于准的，揖讓升降，以行禮焉。防禦寇難，了無所益。亂離之後，此術遂亡。河北文士，率曉兵射，非直葛洪一箭，已解追兵，三九宴集，常縻榮賜。雖然，要輕禽，截狡獸，不願汝輩爲之。
　　蔔筮者，聖人之業也；但近世無複佳師，多不能中。古者，蔔以決疑，今人生疑於蔔；何者？守道信謀，欲行一事，蔔得惡卦，反令恜々，此之謂乎！且十中六七，以爲上手，粗知大意，又不委曲。凡射奇偶，自然半收，何足賴也。
　　世傳雲：“解陰陽者，爲鬼所嫉，坎壈貧窮，多不稱泰。”吾觀近古以來，尤精妙者，唯京房、管辂、郭璞耳，皆無官位，多或罹災，此言令人益信。傥值世網嚴密，強負此名，便有诖誤，亦禍源也。及星文風氣，率不勞爲之。吾嘗學《六壬式》，亦值世間好匠，聚得《龍首》、《金匮》、《玉軨變》、《玉曆》十許種書，討求無驗，尋亦悔罷。凡陰陽之術，與天地俱生，其吉凶德刑，不可不信；但去聖既遠，世傳術書，皆出流俗，言辭鄙淺，驗少妄多。至如反支不行，竟以遇害；歸忌寄宿，不免凶終：拘而多忌，亦無益也。
　　算術亦是六藝要事；自古儒士論天道，定律曆者，皆學通之。然可以兼明，不可以專業。江南此學殊少，唯範陽祖暅精之，位至南康太守。河北多曉此術。
　　醫方之事，取妙極難，不勸汝曹以自命也。微解藥性，小小和合，居家得以救急，亦爲勝事，皇甫谧、殷仲堪則其人也。
　　《禮》曰：“君子無故不徹琴瑟。”古來名士，多所愛好。洎于梁初，衣冠子孫，不知琴者，號有所阙；大同以末，斯風頓盡。然而此樂愔愔雅致，有深味哉！今世曲解，雖變于古，猶足以暢神情也。唯不可令有稱譽，見役勳貴，處之下坐，以取殘杯冷炙之辱。戴安道猶遭之，況爾曹乎！《家語》曰：“君子不博，爲其兼行惡道故也。”《論語》雲：“不有博弈者乎？爲之，猶賢乎已。”然則聖人不用博弈爲教；但以學者不可常精，有時疲倦，則傥爲之，猶勝飽食昏睡，兀然端坐耳。至如吳太子以爲無益，命韋昭論之；王肅、葛洪、陶侃之徒，不許目觀手執，此並勤笃之志也。能爾爲佳。古爲大博則六箸，小博則二焭，今無曉者。比世所行，一焭十二棋，數術淺短，不足可玩。圍棋有手談、坐隱之目，頗爲雅戲；但令人躭愦，廢喪實多，不可常也。
　　投壺之禮，近世愈精。古者，實以小豆，爲其矢之躍也。今則唯欲其骁，益多益喜，乃有倚竿、帶劍、狼壺、豹尾、龍首之名。其尤妙者，有蓮花骁。汝南周璝，弘正之子，會稽賀徽，賀革之子，並能一箭四十余骁。賀又嘗爲小障，置壺其外，隔障投之，無所失也。至邺以來，亦見廣甯、蘭陵諸王，有此校具，舉國遂無投得一骁者。彈棋亦近世雅戲，消愁釋愦，時可爲之。

《終制第二十》

　　死者，人之常分，不可免也。吾年十九，值梁家喪亂，其間與白刃爲伍者，亦常數輩；幸承余福，得至于今。古人雲：“五十不爲夭。”吾已六十余，故心坦然，不以殘年爲念。先有風氣之疾，常疑奄然，聊書素懷，以爲汝誡。
　　先君先夫人皆未還建邺舊山，旅葬江陵東郭。承聖末，已啓求揚都，欲營遷厝。蒙诏賜銀百兩，已于揚州小郊北地燒磚，便值本朝淪沒，流離如此，數十年間，絕于還望。今雖混一，家道罄窮，何由辦此奉營資費？且揚都汙毀，無複孑遺，還被下濕，未爲得計。自咎自責，貫心刻髓。計吾兄弟，不當仕進；但以門衰，骨肉單弱，五服之內，傍無一人，播越他鄉，無複資蔭；使汝等沈淪厮役，以爲先世之恥；故靦冒人間，不敢墜失。兼以北方政教嚴切，全無隱退者故也。
　　今年老疾侵，傥然奄忽，豈求備禮乎？一日放臂，沐浴而已，不勞複魄，殓以常衣。先夫人棄背之時，屬世荒馑，家途空迫，兄弟幼弱，棺器率薄，藏內無磚。吾當松棺二寸，衣帽已外，一不得自隨，床上唯施七星板；至如蠟弩牙、玉豚、錫人之屬，並須停省，糧罂明器，故不得營，碑志旒旐，彌在言外。載以鼈甲車，襯土而下，平地無墳；若懼拜掃不知兆域，當築一堵低牆于左右前後，隨爲私記耳。靈筵勿設枕幾，朔望祥禫，唯下白粥清水乾棗，不得有酒肉餅果之祭。親友來餟酹者，一皆拒之。汝曹若違吾心，有加先妣，則陷父不孝，在汝安乎？其內典功德。隨力所至，勿刳竭生資，使凍餒也。四時祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，不忘孝道也。求諸內典，則無益焉。殺生爲之，翻增罪累。若報罔極之德，霜露之悲，有時齋供，及七月半盂蘭盆，望于汝也。
　　孔子之葬親也，雲：“古者墓而不墳。丘東西南北之人也，不可以弗識也。”于是封之崇四尺。然則君子應世行道，亦有不守墳墓之時，況爲事際所逼也！吾今羁旅，身若浮雲，竟未知何鄉是吾葬地；唯當氣絕便埋之耳。汝曹宜以傳業揚名爲務，不可顧戀朽壤，以取堙沒也。


《附：顔氏家訓序》

　　北齊黃門侍郎顔之推，學優才贍，山高海深。常雌黃朝廷，品藻人物，爲書七卷，式範千葉，號曰《顔氏家訓》。雖非子史同波，抑是王言蓋代。其中破疑遣惑，在《廣雅》之右；鏡賢燭愚，出《世說》之左。唯較量佛事一篇，窮理盡性也。余曾于官舍，論公制作弘奧。衆或難余曰：“小小者耳，何是爲懷？”余辄請主人紙筆，便錄（烏煥反）、（宣）、熭（歲）、素勺（藥）、獡（铄）、嫕（於計反）、扊（剡）、扅（移）、秠（疋來反）等九字以示之，方始驚駭。余曰：“凡字以诠義，字猶未識，義安能見？旋雲小小，頗亦匆匆。”衆乃謝余，令爲解識。余遂作音義以曉之，豈慚法言之論，定即定矣；實愧孫炎之侶，行即行焉雲爾。