《閨範》全集

石印《閨範》緣起序

印光大師

天地以陰陽二氣。化生萬物。聖人以男女正位。（正位者。素位而行。敦倫盡分之謂也。）建立倫紀。天地之大。人莫能名。而人生其間。蕞爾七尺。其與天地並立爲三。稱爲三才者。以其能敦倫盡分。繼往開來。參贊化育。不致天地徒有生物之功。此所以人爲萬物之靈。而獨得至極尊貴之名稱也。傥不本道義。唯以飲食男女之欲是騁。則與禽獸何擇焉?!

近來世道人心。陷溺已極.一班無知之民。被外界邪說之所蠱惑。競倡廢經廢倫。直欲使舉世之人,與禽獸了無有異而後已。其禍之烈。可謂極矣!推原其故。皆由家庭失教。並不知因果報應之所致也。使其人自受生以來。日受賢父母之善教。並知禍福吉凶。自爲影飨。不異種瓜得瓜。種豆得豆。即以勢脅之。令從彼邪說。否則必死。亦當以得盡倫而死爲幸。決不致畏死而苟從也。天下不治。匹夫有責。天下治亂之本。在于匹夫匹婦之能盡倫盡分與否。故曰。天下之本在國,國之本在家,家之本在身。此固一切匹夫匹婦之天職。非獨指有爵位者而言也。

而家庭之教,母教最要。以人之性情,資于母者獨多。居胎則禀其氣。幼時則習其儀。其母果賢。所生兒女。斷不至于不肖。譬如镕金鑄器。視其模。即可知其器之良否。豆待出模方始知之哉。國家人才。皆在家庭。傥人各注重家庭教育。則不數十年。賢人蔚起。人心既轉。天心自順。時和年豐。民康物阜。唐虞大同之風。庶可見于今日。是以憂世之士。莫不以提倡因果報應。及家庭教育。爲挽回世道人心之據。然欲提倡。須有所資。

《閨範》四卷。乃明呂叔簡先生。輯于萬曆十八年庚寅歲。由是風行海內。各處刻行。近已失傳。人無知者。周業勤得之故書肆中。持之以示魏梅荪。梅荪見其卷一。節錄四書五經。及諸傳記訓女之嘉言。三四卷。備載賢女、賢婦、賢母、之善行。而傳前有圖。傳後有評。俾人觸目興感。群起景行。洵足以鎮坤維而資治道。翼家教而輔母儀。不勝欣賞。李耆卿聞之。以其夫人在日。擬流通淑閨善書而未果。遂自任五百部。以成其志。祈余爲序。余惟此書一出。必有具英烈天姿之淑媛。蔚然興起。以期盡己分而完天職。上追二妃三太。于日用倫常中。調理贊襄。鈞陶化育。俾丈夫兒女。皆成賢善。以臻至治。其爲功德。何能名焉。因推原其致。而爲之序。

《閨範》 (明朝 呂叔簡著)


呂新吾《閨範》有序


先王重陰教，故婦人有女師，講明古語，稱引昔賢。令之謹守三從，克尊四德，以爲夫子之光，不贻父母之辱。自世教衰，而閨門中人，竟異之禮法之外矣。生闾閻內，慣聽鄙俚之言；在富貴家，恣長驕奢之性。首滿金珠，體徧毂羅，態學輕浮，語習儇巧，而口無良言，身無善行。舅姑妯娌，不傳賢孝之名，鄉黨親戚，但聞頑悍之惡。則不教之故，乃高之者，弄柔翰，逞騷才，以誇浮士，卑之者，撥俗弦，歌豔語，近于倡家，則邪教之流也。閨門萬化之原。審如是，內治何以修哉?女訓諸書，昔人備矣，然多者難悉，晦者難明，雜者無所別白，淡無味者，不能令人感惕。閨人無所持循，以爲誦習。余讀而病之，乃擬《列女傳》，輯先哲嘉言，諸賢善行，繪之圖像。其奇文奧義，則間爲音釋。又于每類之前，各題大指，每傳之後，各贊數言，以示激勸。嗟夫!孝賢貞烈，根于天性。彼流芳百世之人，未必讀書，而誦習流芳百世者，乃不取法其萬一焉，良可愧矣。予因序前賢以警後學雲。甯陵呂坤書。

謹按：呂新吾先生，凡有著述，悉有功于世道人心，予錄之以爲世勸者屢矣。閨範一編，前列嘉言，後載善行，複繪之爲圖，系之以贊，無非欲兒女子見之，喜于觀覽，轉相論說，因事垂訓，實具苦心。當時士林，樂誦其書，摹印不下數萬本，直至流布宮禁。其中由感生愧，由愧生奮，巾帼之內，相與勸于善，而遠于不善者，蓋不知凡幾也。今限于卷帙，不複繪圖，擇其言之尤切，行之尤顯者，錄爲一卷。雖于原編，僅十之三四，而子道、婦道、母道。胥備焉。所載懿行，可以動天地，泣鬼神，至今讀之，凜凜猶有生氣。誠哉!地維賴以立，天柱賴以尊，孰謂女德爲無關輕重哉?!



嘉言

《列女傳》曰：“古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不跸，一不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲，夜則令瞽誦詩，道正事。如此，則生子形容端正，才德過人矣。”

孔子曰：“婦人，伏于人也。是故無專制之義，有三從之道，無所敢自遂也。教令不出閨門，事在饋食之間而已矣。”是故女及日。乎閨門之內，不百裏而奔喪。有三年之嵌，則越境。事無擅爲，行無獨成。叅參知而後動，可驗而後言。書不遊庭，夜行以火。所以正婦德也。

女有五不取：逆家不忠不孝，子不取；亂家內外淫嬻，子不取；世有刑人棄于官法。不取；世有惡疾天疱癞風，體氣之種，不取；喪父長子，無家教，不取。

婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。
有三不去：有所取娶時父兄在，無所歸而今父兄不在，不去；與更三年喪，不去；先貧賤，後富貴，不去。
士昏禮曰：“父醮子，命之曰：‘往迎爾相，承我宗事。嗣先祖勖帥以敬，先妣之嗣，若則有常。’子曰：‘諾。唯恐弗堪，不敢忘命。’”
父送女，命之曰：“戒之無非爲敬之勉善行，夙夜無違命舅姑夫子之令。”母施衿結帨，曰：“勉之，敬之，夙夜無違宮事。”庶母及門內施鞶，申之以父母之命，命之曰：“敬恭言敬又言恭，恐其忽忘也。聽爾父母之言，夙夜無愆過也，視諸衿鞶。”視衿鞶。則思父母之命矣。衿鞶二帶，欲其重重收斂，帨欲其日日清潔。真西山曰：“夫之道，在敬身以帥其婦；婦之道，在敬身以承其夫。孰謂閨門爲放肆之地，夫婦爲亵押之人哉?”
文中子王通曰：“婚娶而論財，夷虜之道也，君子不入其鄉。古者男女之族，各擇德焉，不以財爲禮。早婚少聘，教人以偷真性早鑿，情欲早肆；妾媵無數，教人以亂。且貴賤有等，一夫一婦，庶人之職也。”
匡衡曰：“匹配之際，生民之始，萬福之原。婚姻之禮正，然後，品物遂而天命全。孔子論詩，以《關睢》爲首，言太上者，民之父母，後夫人之行，不侔似也。乎天地，則無以奉九廟神靈之統，而理九宮萬物之宜，故詩曰：‘窈窕淑女，君子好逑。’言能致極也。其貞淑，不貳其操節操始終如一。情欲之感，無介乎容儀，宴私之意，不形于動靜，然後可以配至尊天子。而爲宗廟主。此綱紀之首，王教這端也。”
吳虞翻與其弟書曰：“長子容當爲求婦。遠求小姓，足使生子。天福其人，不在貴族。芝草無根，醴泉無源。”
柳開仲塗曰：“皇考治家孝且嚴。旦望諸婦等拜堂下畢，即上手低面，聽我皇考訓誡曰：‘人家兄弟，無不義者，盡因娶婦入門，異姓相聚，爭長競短，漸漬日聞，偏愛私藏，以致背戾，分門割戶。患若賊仇，皆汝婦人所作。男子剛腸者幾人，能不爲婦言所惑，吾見罕矣。若等甯有是耶?’退則惴惴，不敢出一語，爲不孝事。開輩抵此，賴之得全其家雲。”
愚嘗謂婦人有五認得，認得丈夫是自家丈夫，子女是自家子女，財帛是自家財帛，父母兄弟是自家父母兄弟，奴仆是自家奴仆，其夫家尊卑長幼，俱是路人。妯娌皆懷此心，家産安得不分?婦人日浸此言，兄弟安得無嫌?諺曰：“兄弟一塊肉，婦人是刀錐。”言任其剜割也。“兄弟一釜羹，婦人是鹽梅。”言任其調和也，婦人可畏哉!大抵婦人輕利而寡言，恩多而怨少，庶幾不作人家災星禍鬼雲。
司馬溫公曰：“凡議婚姻，當先察婿與婦之性行，及家法何如，勿苟慕其富貴。壻苟賢矣，今雖貧賤，安知異時不富貴乎?苟爲不肖，今雖富貴，安知異時不貧賤乎?婦者，家之所由盛衰也。苟慕一時之富貴而娶之，彼挾富貴，鮮有不輕其夫，而傲其舅姑者。養成驕妬之性，異日爲患，庸有極乎?借使因婦財以致富，依婦勢以取貴，苟有丈夫之志氣，能無愧耶?”
又曰：“女子六歲，始習女工之小者。七歲誦《孝經》、《論語》。九歲講解《孝經》、《論語》及《女誡》之類，略曉大義。今人或教女子以作歌詩，執俗樂，殊非所宜也。”
安定胡先生曰：“嫁女必須勝吾家者。勝吾家，則女之事人，必欽必戒。娶婦，必須不若吾家者。不若吾家則婦事舅姑，必執婦道。”
《顔氏家訓》曰：“婦主中饋，唯事酒食衣服之禮耳。國不可使預政，家不可使幹蠱。如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子，勸其不足。必無牝雞晨鳴以致禍也。”
兄弟者，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學則之業，遊則共方。雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有笃原之人不能不少衰也，娣姒之比兄弟，則疏薄矣。今使疏薄之人，而節量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。唯友悌深至，不爲傍人之所移者免夫。”
《李氏女戒》曰：“貧者安其貧，富者戒其富。”又雲：“棄和柔之色，作嬌小之容，是爲輕薄之婦人。藏心爲情，出口爲語。言語者，榮辱之樞機，親疏之大節也。亦能離堅合異，結怨興仇，大則覆國亡家，小則六親離散。是以賢女謹口，恐招恥謗，或在尊前，或居閑處，未嘗觸應答之語，他人話，傍邊接聲，發謟谀之言，不出無稽之詞，不爲調戲之事，不涉穢濁，不處嫌疑。”


善行

一，女子之道

婦道母儀，始于女德，未有女無良而婦淑者也。故首女道。

孝女。 女耒適人，與子同道。孝子難，孝女爲尤難。世俗女子在室，自處以客，而母亦客之。子道不修，母顧共衣食事之焉，養驕修態，易怨輕悲，亦未聞道矣，今錄其可法者。
齊景公有愛槐，使衍守之，下令曰：“犯槐者刑，傷槐者死。”于是衍醉而傷槐。景公怒，將殺之。女婧懼，乃造晏子請曰：“妾父衍，先犯君令，罪固當死。妾聞明君之治國也，不爲畜傷人，不以草傷稼。今吾君以槐殺妾之父，孤妾之身，妾恐鄰國聞之，謂君愛樹而賊人也。”晏子惕然。明日朝，謂景公曰：“君極土木以匮民，又殺無罪以滋虐，無乃殃國乎?”公曰：“寡人敬受命矣。”即罷守槐之役。而赦傷槐者。
呂氏曰：勢之尊，惟理能屈之，是故君子貴理直。傷槐女之言，豈獨能救父死。君相能用其言也。齊國其大治乎!
女娟者，趙簡子夫人也。初簡子伐楚，與津吏期。簡子至，津吏醉不能渡，簡子欲殺之。娟對曰：“妾父聞主君來渡不測之水，禱祀九江三淮之神，既祭飲福，不勝杯酌余瀝，醉至于此。妾願以賤軀代父之死。”簡子曰：“非女子之罪也。”娟曰：“妾父尚醉，恐其身不知痛，而心不知非也，願醒而伏辜焉。”簡子釋其父而弗誅。
齊太倉女者，漢太倉令淳于意之少女。名缇萦。公有女五人，無子。公有罪當刑，诏系長安。會逮，公罵曰；“生女不生男，緩急非有益。”缇萦悲泣隨之，至長安，上書曰：“妾父爲吏，齊中皆稱廉平。今坐法當刑，妾傷夫死者不可複生，刑者不可複屬，雖欲改過自新，其道無由也。妾願入身爲官婢，以贖父罪，使得自新。”書奏，天子憐其意，乃除肉刑。淳于公遂得免焉。
呂氏曰：生男未必有益。顧用情何如耳？若缇萦者，雖謂之有子可也。爲人子者，可以愧矣。
曹娥者，上虞曹旴之女也。旴能撫劍長歌，婆娑樂神。以漢建安二年五月五日，迎伍君，逆濤而上，爲水所沒，不得其屍。娥年十四，沿江號哭，十七晝夜不絕聲，遂自投江以死。經五日，抱父屍出。縣長度尚，改葬娥于江南道傍，爲立碑焉。
呂氏曰：曹娥求父，十有七日，而孝念不衰。投江五日，而負屍以出，至誠所格，江神效靈，千古談及，使人揮淚，江名曹娥，萬古流芳矣。
盧氏，永嘉人。一日與母同行，遇虎將噬母。女以身當之，虎得女，母乃免。後有人見其跨虎而行，裏人建祠于永甯鄉。宋理宗朝，封曰孝佑。
呂氏曰：世豈有不畏虎之人哉？況一膽怯女子，獨當母前，惟恐虎不我噬焉，此何心或？一情所笃，萬念俱忘。虎何嘗噬盧氏，天固假之以章孝應耳。
謝小娥，幼有志操，許聘段居真。父與居真同爲商販，盜申蘭申春殺之。小娥詭服爲男子，托庸申家。因群盜，飲酒，蘭春與群盜皆醉臥，娥閉戶斬蘭首，大呼捕賊。鄉人擒春，得贓巨萬。娥乃祝發爲尼。
呂氏曰：小娥之節孝無論，至其智勇有偉丈夫所不及者。娥許聘未嫁，一柔脆女子耳。
誰爲之謀，又何敢與他人謀，乃托身于危身之地，竟遂其難遂之心，何智深而勇沈耶!吾謂之女子房，卒之祝發，抑赤松與遊之，類乎?
葛妙真，元宣城民家女。九歲，聞日者言母年五十，當死。妙真即悲憂祝天，誓不嫁，終日齋素，以延母年。母後年八十一卒。事上，賜旌異。
呂氏曰：葛妙真笃母子之情，廢夫婦之道，可謂卓絕之行，純一之心矣。人定勝天，孰謂命禀于有生之初哉?
袁氏女，元溧水人，年十五。其母嚴氏孀居，極貧，病癱瘓，臥于床，女事母極孝。至正中，兵火延其裏，鄰婦強女出避，女泣曰：“我何忍舍母去乎?”遂入室抱母，力不能出，共焚而死。
呂氏曰：袁氏以孱弱女子，抱病廢之母以出，豈不量力,意甘同死，不忍使母之獨死耳。道固當爾，則殺身乃所以成仁乎。
康孝女，明濟源人。父友賢，年老無子。擇王珏入壻。女勸母納妾，生子，而乏乳。女亦生女，遂舍之，乳其弟，曰：“吾父老矣，女可得，而弟不可再得也。”母嘗遘疾甚，女嘗糞甘苦。夫早沒，誓不再適。時人稱之。
呂氏曰：康女事親之孝，愛弟之友，從夫之貞，是謂三不可及。


烈女。女子之道，守正待求。不惟從一而永終，亦須待禮而正始。命之不谷，時與願違，朱顔無自免之術，白刃豈甘心之地，然而一死之外，更無良圖。所謂舍生取義者也。

奉天窦氏，有二女，長者年十九，幼者年十六，少有志操，皆美姿容。永泰中，群盜數千人，剽掠其村。二女匿岩穴間，盜曳出之，驅迫以前，臨壑谷，深數百尺。其姊曰：“吾甯就死，義不受辱。”即投崖而死。盜方驚駭，其妹繼之。折足，破面流血。群盜舍之而去。京兆尹第五琦嘉其貞烈，奏之。诏旌表門闾，永免其家丁役。
詹氏女，紹興初，年十七。淮寇號“一窠蜂”，破蕪湖。女歎曰：“父子俱無生理，我計決矣。”頃之，賊至，執其父兄，將殺之，女泣拜曰：“妾雖窭陋，願相從，贖父兄命。不然，且同死，無益也。”賊釋父兄縛。女麾之曰：“亟走，無相念，我得侍將軍足矣。”從賊行數裏，過市東橋，躍入水中死。賊相顧駭歎而去。
呂氏曰：宋儒有雲，死天下事易，成天下事難。故聖人貴德，尤貴有才之德。詹女委曲數言，忍死數裏，而父兄俱脫于兵刃之下。向使罵賊不屈，阖門被害，豈不烈哉?而一無所濟，智者惜之。若詹烈女，可爲處變法矣。


貞女。女子守身，如持玉卮，如捧盈水，心不欲爲耳目所變，迹不欲爲中外所疑，然後可以完堅白之節，成清潔之身，何者?丈夫事業在六合，苟非嬻倫，小節猶足自贖，女子名節在一身，稍有微瑕，萬善不能相掩。然居常處順，十女九貞。惟夫消磨糜爛之際，金久煉而愈精；滓泥汙穢之中，蓮含香而自潔。則點節者，亦十九也。故取貞女以示訓焉。

江南有一女子，父系獄，無兄弟供朝夕，女與嫂往省之。過高郵，其郡蚊盛，夜若轟雷，非帳中不能避。有男子招入帳者，嫂從之。女曰：“男女別嫌，阿家爲准，而可入也?”獨宿草莽中。行數日，竟爲蚊嘬而死。筋有露者。士人立祠祀之，世傳爲露筋廟。
呂氏曰：高郵不志其事，而有祠，吾裏人有谒其祠者，又載之劉叔剛啓蒙故事雲。嗟夫!姑嫂同行，旦夕不相離，即投民舍，少避須臾，誰得而議之?貞女守禮愛名，重于生死，固如此。古侍從無人，雖母子父女不同室。近世遠別之道不明，即心可自信，而迹易生疑，無別而不苟合者有矣，未有苟合而不始于無別者也。故先王遠男女于天壤。明嫌微于毫發，豈惟口語是憂，而實死亡禍敗之爲懼也。



廉女。視利如塵垢，若將凂焉者也。

曹修古知興化軍，卒于官，貧不能歸葬。賓佐贈錢五十萬，妻欲受之，季女泣白其母曰：“我先人在，未嘗受賓佐饋遺，奈何以赙錢累其身後?”母從之，盡郤不受。
呂氏曰：父之廉見信于女。女愛父以德。甯不能歸葬，而不受賓佐之贈焉，此豈世俗之見所能及哉?禮，喪有赙，孔孟亦所不辭，吾未見女予之狷介如是者。故錄之以示訓焉。


二，夫婦之道

易之家人曰：“夫夫婦婦而家道正。夫義婦順，家之福也。”故擇夫婦之賢者以示訓焉，使知刑于之化，不獨責之丈夫，而同心協德，亦有力焉。

　 晉冀邑人卻缺，夫婦相敬如賓客。一日缺耨。乃豆切，耘也。其妻馌，音葉，送飯。持飱奉夫甚謹，缺亦斂容受之。晉大夫臼季，過而見之，載以歸，言諸文公曰：“敬，德之聚也。能敬，必有德。德能治民，君請用之。”文公以爲下軍大夫。
呂氏曰：夫婦非疏遠之人，田野非幾席之地，馌饷非獻酬之時，卻缺夫婦，敬以相將，觀者欣慕焉，則事事有容，在在不苟，可知矣。余嘗謂閨門之內，離一禮字不得，而夫婦反目，則不以禮節之故也。卻缺夫婦真可師哉!
漢鮑宣妻桓氏，字少君。宣嘗就少君父學，父奇其清苦，以少君妻之，資裝甚盛。宣不悅曰：“少君生富驕，習美飾，而吾實貧賤，不敢當。”妻曰：“大人以先生修德守約，故使妾侍執巾栉。既承奉君子，唯命是從。”宣笑曰：“能如是，是吾志也。”妻乃悉歸侍禦服飾，更著短布裳，與宣共挽鹿車。歸鄉裏，拜姑禮畢，提甕出汲。修行婦道，鄉邦稱之。
呂氏曰：少君以富家少女，幡然甘貧婦之行，毀妝露面，汲水挽車。古稱習氣難脫，士君子累歲窮年，不能漸變，而況斯婦乎!少君可謂勇于義矣。鮑宣甘心苦節，視勢利紛華，若將浼焉，豈不介石君子哉?乃有利婦家之財。得之則喜，不得則怒，日填溪壑而不足者，視此當亦汗顔。
呂榮公夫人仙源，夫人字也。嘗言與侍講爲夫婦，相處六十年，未嘗一日有面赤。自少至老，雖衽席之上，未嘗戲笑。
呂氏曰：夫婦之間，以狎昵始，未有不以怨怒終者。榮公夫婦，惟其衽席無嬉戲。是以終身無面赤，吾錄之以爲夫婦居室之法雲。

孝婦。 萬善百行，惟孝爲尊。故孝婦先焉。

孝婦者，陳之少寡婦也。甫嫁而夫當戍，將行，屬孝婦曰：“我生死未可知，幸有老母，無他兄弟備養。吾不還，汝肯養吾母乎?”婦應曰：“諾。”夫果死不還。婦無子，養姑慈愛愈固。紡績以爲業，終無嫁意。居喪三年，其母將取而嫁之，孝婦曰：“妾聞信者，人之幹也。義者，行之節也。妾始嫁時，受嚴命而事夫。夫行，屬妾以母，妾既諾之矣。受人之托，豈可棄哉?棄托不信。背死不義。”母百計勸之，孝婦曰：“所貴乎人，貴其行也。生子而娶之婦，非以托此身乎?姑老矣，夫不幸，不得終爲子，而妾又棄之，是負夫之心，而傷妾之行也。行之不修，將何以立于世?”欲自殺，父母懼而從之。養姑二十八年，姑死，終身祭祀。淮陽太守以聞，漢文帝高其義，賜黃金四十斤。複其家，號曰孝婦。
呂氏曰：孝婦夫亡時，年甫十八耳。別時一諾，持以終身。既守婦節，又盡子道。艱苦幾經，不二其心，設非孝婦，母也不爲溝壑之枯骨乎?
唐夫人者，中書侍郎崔遠之祖母也。夫人事姑孝。姑長孫夫人，年高無齒。唐夫人每旦拜于階下，即升堂乳其姑。長孫夫人，不粒食數年而康甯。一日疾病，長幼鹹集，宣言無以報新婦恩，願新婦有子有孫，皆得如新婦孝敬。則崔氏之門，安得不昌大乎？！
呂氏曰：婦事姑，菽水時供，不失婦道。即以孝稱者，日竭甘旨，極意承歡，母不能食，亦付之無可柰何耳。唐夫人事姑乃奪子之乳以乳之，非真心至愛，出于自然，何能思及此哉?是故有孝親之心，不患無事親之法。
廣漢姜詩，事母至孝。妻龐氏，奉順尤笃。母好飲江水，去舍六七裏，其妻取水，值風，還不及時。母渴，詩怒而遣之。妻寄止鄰舍，晝夜紡績，市珍羞，因鄰母以達于姑。久之，姑怪問，鄰母具對。姑感慚，還之。恩養愈謹。其子因遠汲溺死。妻恐姑哀傷，托以遠學不在。姑嗜鲙，又不能獨食。夫婦常力作供鲙，呼鄰母共之。舍側忽湧泉，味如江水，每日躍出鯉魚一雙，常供二母之膳。赤眉賊經詩裏，弛兵而過曰：“驚大孝必觸鬼神，其孝感如此。”
呂氏曰：孝子之事親也，養口體易，養心志難，順一時易，順終身難，事慈親易，事嚴親難。龐氏小過被逐，怨怼不生，而托鄰母以致養，力作求鲙，不惟供母，又養鄰母以陪懽。孝無以加矣!余非人子耶?余甚愧之，安得起九泉人!複伸姜孝子一日之心耶。
趙孝婦，早寡家貧，爲人織絍。得美食，必持歸奉姑，自啖粗粝。嘗念姑老，後事無資，乃鬻次子于富家，得錢百缗，買木治棺。棺成，南鄰失火，順風而北。勢迫失矣。孝婦亟扶姑出，而棺重不可移，乃伏棺大哭曰：“吾賣兒得棺，無能爲我救者？天乎天乎?”言畢，火越而北，人以爲孝感所致。
呂氏曰：孰謂回祿無知哉?止火即異，越孝婦而北不尤異乎!至誠而不動者，未之有也。
俞新之妻，紹興人，聞氏女也。新殁，聞尚幼，父母慮其不能守，欲更嫁之。聞哭曰：“一身二夫，烈婦所恥。妾可無生，可無恥乎?且姑老子幼，妾去當誰依也?”即斷發自誓。父母知其志笃，乃不忍強。姑久病風，失明，聞手滌溷穢，時漱口上堂舐其目，目爲複明。及姑卒家貧無資，與子親負土葬之，朝夕悲號，聞者慘恻。
呂氏曰：未有貞妻不爲孝婦者。聞氏事姑，至舐目複明，非至孝感通，孰謂舌能愈目哉？乃有欺其不見，而以螬具食者。


死節之婦。身當凶變，欲求生必至失身。非捐軀不能遂志。死乎不得不死。 雖孔孟亦如是而已。

皇甫規妻，不知何氏女，美姿容，能文，工書，時爲規答書記。人怪其工，後乃知之。規卒，妻年方少，董卓爲相，聘以辎軿百乘，馬二十匹，奴婢錢帛充路。妻乃缞服詣卓門，跪自陳請，辭甚酸怆。卓使侍者撥刃圍之，謂曰：“孤之威令，四海風靡，乃不行于一婦人乎?”妻知不免，乃起罵卓曰：“君羌胡之種，毒害天下，猶未足耶！妾先人，清德弈世，皇甫氏，文武上才，爲國忠臣。君其趣走吏，敢行非禮于爾君夫人耶？”卓乃引車庭中，以其頭懸轭，鞭撲交下。妻謝杖者曰：“重加之，令我速死。”遂死車下。後人圖畫，號曰禮宗雲。
呂氏曰：哀哉！皇甫妻也。有色，有文，有行，而天不祚其身。義哉！皇甫妻也。诿之以利怵之以兵，而竟不奪其志，至于跪卓乞免，積誠意以感動之，可謂從容不迫矣！不愛死，不求死，不得已而後死，其善用死者哉！
粱氏，臨川人。歸王氏家，才數月，會元兵至。與夫約曰：“吾必死兵。若更娶，當告我。”頃之，夫婦俱被執。有軍千戶，欲納粱氏。粱绐曰：“同行而事兩夫，情理均病。乞歸吾夫而後可。”千戶從之，夫去。計不可迫矣，即拒搏怒罵。遂被殺。越數年，夫謀更娶，議辄不諧。因告妻，夜夢妻雲：“我死後，生某氏家，後當複爲君婦。”明日遣人聘之,一言而合。詢其生，與婦死年月日正同雲。
呂氏曰：梁氏全夫之智，臨變不迷，從一之貞，再生不易，事不必其有無，然金石之操，兩世猶事一夫。世顧有事一夫而懷二心者，梁氏傳不可不讀。
譚烈婦趙氏，吉州永新人。元兵破城，趙氏抱嬰兒，隨其舅姑，同藏鄉校中。爲悍兵所執，殺其舅姑。又執趙欲汙之，不從,恐之以刃。趙罵曰：吾舅死于汝，吾姑又死于汝，與其不義而生，甯從吾舅姑死耳。”遂與嬰兒同遇害。血漬文廟兩楹之間，八甎宛然婦人抱嬰兒狀。磨以沙石不去，鍛以石炭，其狀益顯。
呂氏曰：舅姑之血，豈不濺染甎石，然已泯沒。而烈婦嬰兒，血狀宛然，磨而益著。貞心爲血，貫徹金石，理固然耳。
潘氏字妙圓，山陰人。適同邑徐允讓。甫三月，值元兵圍城，潘同夫匿嶺西，賊得之，允讓死于刃。執潘欲辱之，潘顔色自若，曰：“我一婦人，家破夫亡。既已見執，欲不從君，安往?願焚吾夫，得盡一恸，即事君百年無憾矣。”兵從之，乃爲坎燔柴。火正烈，潘躍入烈焰而死。
呂氏曰：濟變以才，含情以量，使妙圓罵賊不屈，豈不獲死?而夫骨誰收，又安得同爲一坎之灰耶?哀懼不形，安詳以成其志，圓也可爲丈夫法矣。
趙淮，長沙人。德佑中攜妾戍銀樹壩。元兵至，俱執至瓜洲，元將使淮招李庭芝降，淮不從，爲所殺，棄屍江濱。妾入元軍，泣曰：“妾夙事趙運使，今屍棄不收，情不能忍，願得掩埋，終身事公，無憾。”元將憐之，使數兵輿至江上。妾聚薪焚淮骸骨，置瓦缶中，自抱持，操小舟至中流，仰天恸哭，躍水而死。
呂氏曰：淮之忠，妾之節，讀之俱堪淚下，使妾也罵賊而死，則淮骨終無人收矣。哀言感動，元將爲憐，淮葬江心，妾全首領，處變不當如是耶。



守節之婦。 視死者之難，不啻十百，而無子女之守爲尤難。余列之死者之後，愍死者之不幸也。天地常經，古今中道，惟守爲正，余甚重之。

高行者，梁之寡婦也。榮于色，美于行。夫早死不嫁。梁貴人爭欲取之，不能得。梁王聞之，使相聘焉，再三往。高行曰：“妾夫不幸，先狗馬填溝壑。妾養其幼孤，勢難他適。且婦人之義，一醮不改。忘死而貪生，棄義而從利，何以爲人?”乃援鏡持刀，割其鼻，曰：“妾已刑矣。所以不死者，不忍幼弱之重孤也。且王之求妾者，非以色耶?刑余之人，殆可釋矣。”相以報王，王乃免其丁徭，號曰高行。
呂氏曰：王侯不能奪其守，況卿大夫乎?堅于金石，凜若冰霜，吾于梁寡婦見之。
魏夏侯氏，名令女，方適曹文叔，而文叔死。令女年少，無子，父母欲嫁之，令女乃斷發爲信。後曹氏滅族，父母以其無依，必欲嫁之。令女又截其兩耳，斷其鼻，以死自誓。蒙被而臥，血流滿床席。家人歎而謂之曰：“人生世間，如輕塵棲弱草耳，何辛苦如是?且夫家夷滅已盡，守此欲誰爲哉?，令女曰：”吾聞仁者不以盛衰改節，義者不以存亡易心。曹氏前盛之時，尚欲保終，況今衰亡，何忍棄之?禽獸之行，吾豈爲乎?!”
呂氏曰：曹爽之族赤矣，獨令女在，父母是依，蓋朝夕以必嫁爲心者也。設令女不毀其形，使不可嫁。甯免奪志之謀乎?令女苦節，蓋不得已耳。
劉長卿妻桓氏，生男五歲，而長卿卒。桓氏防遠嫌疑，不肯歸甯。兒年十五夭死。桓氏慮不免，乃割其耳以自誓。鄰婦相與愍之，謂曰：“夫亡子死，無以養節，何貴義輕身若此哉?”對曰：“昔我先君五更，學爲儒宗，尊爲帝師。五更以來，男以忠孝顯，女以貞順稱。《詩》雲：‘無忝爾祖，聿修厥德。’是以預自刑翦，以明我情。”沛相王吉，上奏高行，顯其門闾，號曰行義桓嫠。
呂氏曰：桓氏寡居守禮，十年不歸甯，可謂遠嫌之至矣。禮有大歸女?喪與在室同之文，桓也即依父母家，何害哉?胡天不福有德，競令不嗣，至所稱不辱先人，則錫光乃父，家教所從來矣。
魏溥妻房氏，貴鄉太守房湛之女也。幼有烈操，年十六而溥疾，且卒，謂之曰：“死不足恨，但母寡家貧，赤子未歲，抱恨于黃垆耳!”房垂泣對曰：“幸承先人余訓，出事君子，義在偕老。有志不從，命也。今夫人在堂，弱子襁褓，不能以身相從，而多君長往之恨，何以妾爲?君其瞑目。”溥卒，將大斂，房氏操刀割左耳，投之棺中，曰：“鬼神有知，相期泉壤。”流血淋漓。姑劉氏，辍哭而謂曰：“何至于此?”對曰：“新婦年少，不幸早寡。實慮父母未諒至情，持此自誓耳。”聞者莫不感怆，竟守志終身。
呂氏曰：房氏年才十六耳，撫孤養母，守節終身，豈不難哉?割耳投棺，一以成永訣之信，一以息奪嫁之謀，貞婦之心，金石同砺矣。
王凝，家青齊間，爲虢州司戶參軍，以疾卒于官。家素貧，一子尚幼。妻李氏，攜其子，負凝遺骸以歸。東過開封，止于旅舍，主人不納。李氏顧天色已暮，不肯去，主人牽其臂而出之。李氏仰天恸曰：“我爲婦人，不能守節，而此手爲人所執耶!”即引斧自斷其臂，見者爲之歎惜。開封尹聞之，白其事于朝，厚恤李氏，而笞其主人。
呂氏曰：男女授受不親。故嫂溺始援之手，苟不至溺，兩手不相及也。李氏以引臂爲汙，遂引斧斷之。豈不痛楚?義氣所激，禮重于身故耳。可爲婦人遠別之法。 王氏，睢陽人，趙子乙之妻也。子乙早死，王氏誓不改嫁。靖康之亂，自以年少有姿，行節難保，乃以垔土塗面，蓬頭散足，負姑攜幼子，避地而南，人無犯之者。流離四年，至溫陵，徙居于蒲，終身清白。
呂氏曰：冶容誨淫，王氏知之矣。西施爲無鹽，豈不在我?奈何以一面目，賈一身之禍哉？烈女智不及此，誠可悲矣!吾表王氏，以爲美婦女避亂之法。
鄭廉妻李氏，年十七，嫁廉。一歲而廉死，李守志不移。夜夢一男子求妻，初不許。後數夜夢之。李曰：“豈容貌猶妍，招此邪魇耶?“即斷發垢面、塵膚敝衣，自是不複夢。備嘗甘苦，守節終身。刺史白其操，號堅正節婦。
呂氏曰：夢非真也。苟不失真，夢亦何害?李氏猶以爲恨，而毀容以絕夢焉，如此貞心,即燕雀當不入門，何物男子，敢生邪念哉！
賢婦，愛夫以正者也。成其德，濟其業，恤其患難，皆正之謂也。
高睿妻，秦氏女也。睿爲趙州刺史，爲默啜所攻。州陷，睿仰藥不死。衆舁至默啜所，默啜示以寶刀異袍，曰：“爾欲之乎?降我當賜爾官。不降且死。”睿視秦。秦曰：“君受天子恩，貴爲刺史。城不能守，乃以死報，分也。即受賊官，雖階一品，何榮之爲?”自是皆瞑目不語。默啜知不可屈，乃並殺之。
呂氏曰：高睿仰藥，固慷慨殺身之志也。及被，執而迫以利害，有徘徊心焉。向非秦氏以大義決之，安知不失身二姓乎？不爲威怵，不爲利誘，此大丈夫事也，乃婦人能之。嗚呼，烈矣！
馮昭儀者,漢元帝之昭儀，光祿勳馮奉世之女也。初入宮爲婕妤，生中山王。建昭元帝年號中，上幸虎圈，鬥獸，後宮皆從。熊走出攀褴欲上殿，左右貴人皆驚走，婕妤當熊而立。左右格殺熊。天子問：“汝獨不畏熊耶？”對曰：妾聞猛獸，得人而止。妾恐至禦坐，故以身當之。”元帝嗟歎，以此敬重焉。
呂氏曰：婦人多畏，馮昭儀之當熊，忠義所切，遂不暇畏耳。


守禮之婦。 謹勑身心，慎修名節，一言一動，必合于禮而不苟。

貞姜者，齊侯女，楚昭王夫人也。王出遊，留夫人漸台之上。江水大至，王使使者迎夫人，忘持符。使者至，請夫人出。夫人曰：“王與宮人約，召必以符。今使者不持符，妾不敢從。”使者曰：“水方亟，還而取符，來無及矣。”夫人曰：“妾聞貞者不犯約，勇者不畏死，妾知從使者必生，然棄約越義，有死不爲也。”于是使者取符，比至台崩，夫人溺而死焉。王哀之，號曰貞姜。
呂氏曰：貞姜可謂殺身以成信矣，待符而行，昭王之信也。無論狡僞之徒，假將王命，即王命真耶，非其初約，爲貞姜者，有死而已，斷斷乎不可行也！或曰：“貞姜隨使者而來，昭王罪之與？”曰：“王懼其死而方喜其來也，奚罪？”雖貞姜亦信其從召而王不罪已也，以信成君，以禮持己，故甯死而不往耳。
荊國大長公主，宋太宗女也。真宗時，下嫁驸馬都尉李遵勖。舊制選尚者，降其父爲兄弟行。時遵勖父繼昌無恙，主因繼昌生日，以舅姑禮谒之。帝聞之喜，密以缣衣寶帶器幣助爲壽。信國長公主，宋神宗女也。崇甯三年，下嫁鄭王潘美之曾孫名意。事姑修婦道。潘故大族夫，黨數百人，賓接皆盡禮，無裏外言。志尚衝澹，服玩不爲紛華，歲時簡嬉遊,十年間，惟一適西池而已。
呂氏曰：婦道之衰也久矣。貴族之女嫁賤，富室之女嫁貧，則慢視舅姑，輕侮夫婿。舅姑夫婿，亦不敢以婦禮責之。見夫黨尊長，則倨傲輕浮，此皆無知俗女，有識者爲之歎笑，而彼方志驕意得，腼不知愧，則不肖父母之所驕也。今觀荊國、信國兩公主，克謹婦道，如民間子，可謂千古賢人矣。吾錄之以爲挾富貴女子之勸。
柳公綽妻韓氏，相國休之孫女。家法嚴肅，儉約，爲缙紳家楷範。歸柳氏三年，無少長，未嘗見其露齒。常衣絹素，不用绫羅錦繡。每歸甯，不坐金碧輿。只乘竹兜子，二青衣步屣以隨，常命粉苦參、黃連、熊膽，和爲丸，賜諸子永夜習學，含之以資勤苦。
呂氏曰：相國孫女，節度使之夫人，金輿繡服，本不爲侈。乃獨儉素自持，言笑不苟，豈惟韓氏賢？二公家法，可概知矣。近世婦女，羅珠刺繡，滿箧充奁，大袖長衫，覆金掩彩，互羨爭學，日新月異，有甫成而即毀者。無識男子，日悅婦人之心而不足，安望以節儉率之哉！德不如人，而衣飾是尚，家不能冶，而容治相先，皆柳夫人之罪人也。
明達之婦。見理真切，論事精詳，有獨得之識，有濟變之才，亦婦人之所難也。
徐吾者，齊東海上貧婦人也。與鄰婦李吾之屬，會燭夜績。徐吾最貧，而燭數不繼。
李吾謂其屬曰：“無與夜也。”徐吾曰：“是何言與！自妾之會燭也，起常先，息常後，灑掃陳席，以待來者，食常從薄，坐常處下，爲燭不繼之故也。夫一室之中，益一人，燭不爲暗；損一人，燭不爲明。何愛東壁之余光，不使貧妾得蒙見衰之恩，長爲仆役之事乎?”李吾莫能應，遂複與夜，終無後言。
呂氏曰：有余者，當以分人，是謂不費之惠；不足者，當知度已，是謂自善之術。世未有不相資而能相久者也，若徐吾者，可以爲法矣。
狄仁傑爲相。有盧氏堂姨，居橋南別墅，姨止一子，未嘗入都城。狄仁傑每伏臘晦朔，修饋甚謹。嘗休暇，候姨安否。適見表弟挾弓夭，攜雉冤，來歸進膳。顧揖仁傑，意甚輕簡。仁傑因啓姨：“某今爲相，表弟何樂?願悉力從其旨。”姨曰：“相自爲貴爾。姨止有一子，不欲令事女主。”仁傑大慚而退。
呂氏曰：盧氏之賢明，不可及矣，不以貧賤托當路之甥，世情所難。而不事女主一語，尤烈丈夫所難。輕于請托者，可以愧矣。
姚婦楊氏，閹人符承祖之姨也，家貧。承祖爲文明太後所寵，家累臣萬。疏遠親姻，皆資借爲榮利。楊一無所求，嘗謂其姊曰：“姊雖有一時之榮，不若妹有無憂之樂。”姊遺之衣服，不受，曰：“我夫家世貧，美服非其所宜。”與之奴婢，不受，曰：“食不能給。常著破衣，自執苦事。”承祖恥之，乃遣人乘車往迎，楊堅臥不起。從者強舁輿上，則大哭曰：“爾欲殺我耶！”符家內外皆笑，號爲癡姨。及承祖敗誅及親戚，楊氏以貧窭得免。



呂氏曰：蠅集腥，蟻附膻。常胥及焉。即承祖不敗，而有義有命，彼富貴者，豈吾所宜資哉！楊姨不癡，不必驗之成敗間矣。
　　鄭氏，建州人也。南唐平建州，鄭有殊色，裨將玉建封逼之劫以刃不爲屈。建封嗜人肉，略少婦百許，日殺其一具食，引鄭示之曰：“懼乎！”鄭曰：“願早充君庖，爲幸多矣。”建封終不忍殺，以獻查文徽。文徽甚愛之，百計必欲相從。鄭大罵曰：“王師吊伐，凡義夫節婦，特加旌賞，以風天下。王司徒出于卒伍，不知禮義，無足怪。君侯讀聖賢書，爲國大將，當表率群下，風示遠人。乃欲加非禮于一婦人，以逞無恥之欲。妾有死而已，幸速見殺。”文徽大慚，下令城中。召其夫付之。
呂氏曰：鄭所遇王查兩將，皆羞惡之心未亡者，故得從容慷慨以免于難。向使節婦貞女，當被執之初，或陳說大義以愧之，或婉語悲情以感之，義理之心，盜賊皆有，甯必其無一悟者乎?要之身陷于賊，非死不足以成名，非罵不足以成死，彼怒心甚，則欲心衰，亦保節之一道。然吾竊有懼焉。一女子不能當兩健兒，倘激其怒而必欲相辱，即死不足雪恨。以是知不如愧之感之之爲得也。
穎上某爲帥淮揚。有一仆號稱骁勇。過芒砀間，其地多盜。仆與妻前驅，至葭葦中。仆大呼曰：“素聞此處多豪傑，何無一人敢與吾敵耶？”俄而葭葦中數盜出，攻仆殺之。仆妻跪賊恸哭，叩頭感謝曰：“妾本良家婦，被此人殺吾夫而摅之，無力複雠。大王今爲吾斷其首，妾殺身無以報大德。前途數裏，吾母家也，肯惠顧，當有金帛相贈。”賊喜而從之。至一村，保聚多人，外列戈戟。婦人走入，哭訴其故。保長賺賊入，就而擒之，無一人得免。
呂氏曰：倉卒之際，恐懼之心，智者且眩然失策，況婦人乎！乃能以節義之語，觸群盜之憐，既免殺辱，又報仇雠，智深勇沈，烈丈夫所讓，孰謂斯人而有斯識耶?
文學之婦。史傳所載，班班脍炙人口。然大節有虧，則衆長難掩。無論如蔡文姬、李易安、朱淑貞輩，即回文絕技，詠雪高才，過而知悔，德尚及人，余且不錄，他可知矣。然亦有貞女節婦，詩文不錄者，彼固不以文學重也。
班婕妤者，漢左曹越騎校尉況之女，彪之姑也。少有才學，成帝選爲少使，大被寵幸，居增成舍。帝嘗遊後宮，欲與同辇，婕妤曰：“妾觀古聖帝明王，皆有賢臣正士，侍其左右。惟衰世之君，乃有女嬖在側。妾不敢恃愛以累聖明。”其後趙飛燕姊妹，妬寵爭進，谮班婕妤怨望祝詛。帝考問，對曰：“妾聞修正尚未獲福，爲邪欲以何望？使鬼神有知，不受不臣之愬，如其無知，愬之何益？”帝然之。婕妤自知難容，乃求供事太後于長信宮。
呂氏曰：同辇之寵，皆後妃嫔禦之所禱而求者也。婕妤既辭而複谏，至于辨謗數語，義正辭確，可謂寵辱不驚矣。卒求長信以避妬，不賢而能之乎?


四，母道

母不取其慈，而取其教。溺愛姑息，教所難也。繼母不責其教，而責其慈。忌嫌憎惡，慈所難也。慈母不傳，而慈繼母傳。爲繼母者可以省矣。乳保列于八母，故亦附焉。

禮母，教子以禮，正家以禮者也。若孟母禮不足以盡之。而事歸于禮，故以禮名。

孟母仉音掌氏，舍近墓，孟子少嬉戲，爲墓間事。母曰：“此非吾所居。”乃去舍市傍，孟子嬉戲，爲賈音古人炫賣事。母曰：“此非吾所居。”複徙舍學宮之傍，孟子嬉戲，乃設俎豆，揖讓進退。母曰：“可矣。”遂居之。及孟子長，學六藝而歸。母方績，問學所至。孟子曰：“自若也。”母以刀斷其織，曰：“子廢學，若吾斷斯織也，夫君子學以立名，問則廣知，奈何廢之？”孟子懼，旦夕勤學。


正母，望子以正者也。無兒女子之情，惟道義是責。
王孫賈年十五，事齊闵王。國亂，闵王見殺，國人不討賊。王孫母謂賈曰：“汝朝出而不還，則吾倚門而望汝；暮出而不還，則吾倚闾而望汝。今汝事王，王出走，汝不知其處，尚何歸乎?”賈乃入市中，令百姓曰：“淖音鬧齒亂國殺王，欲與我誅之者右袒。”市人從者四百人，刺淖齒而殺之。君子謂王孫母義而能教。《詩》雲：“教誨爾子，式谷似之。”此之謂也。
呂氏曰：世之愛子者，多欲保全其身。至見危授命，則深悲而固止之。豈知不義而生，不若成仁而死哉！王孫母以求君望其子，甯失倚門之望焉。賢哉！母也善用愛矣。
陸續母，治家有法。續爲太守尹興門下掾。時楚王英謀反，事連續，詣洛陽诏獄。續母自吳達洛陽，無緣見續，但作食饋之。續對食，悲泣不自勝。使者問故，續曰：“母來，不得相見耳。”問何以知之，續曰：“此食，母所饷也。吾母切肉未嘗不方，斷蔥以寸爲度，是以知之。”使者以聞，特赦之。
呂氏曰：人未有心正而事邪者，亦未有事慎而心苟者，陸母蔥肉兩事而平生之端方，言動之敬慎，可類推矣。吾取爲婦人法。
範旁母有賢行。漢靈帝建甯中，大誅黨人，诏捕滂。滂詣獄，其母就之訣。滂白母曰：“仲博滂弟字孝敬，足以供養。滂從龍舒君滂父歸黃泉，存亡各得其所。惟大人割不忍之恩，勿增感戚。”母曰：“汝今與李杜齊名，死亦何恨？既有令名，複求壽考。可兼得乎?”滂跪受教，再拜而辭。
呂氏曰：滂當亂世，而高論以速凶，處小人，而激清以樂死，狷介之流也，吾深惜之。惟是名壽不可兼得，妙合知足之旨,而慨然割愛,無兒女子之情,母也賢乎哉!
劉安世除谏官,未拜命,入白母曰："朝廷不以兒不肖，使居言路。谏官須明目張膽,以身任國，脫有觸忤，禍譴立至。主上方以孝治天下，若以老母辭，當可免。”母曰：“不然。吾聞谏官爲天子诤臣，汝父平生欲爲之而弗得。汝幸居此地，當捐身以報國恩。使得罪流放，無問遠近，吾當從汝所之。”安世受命，是以正色立朝，面折廷爭，人目之爲殿上虎。
呂氏曰：安富貫，保身家，此婦人常態也。安世之母以捐身報國望其子，可謂知大義矣。

仁母， 以慈祥教子者也。一念陰德，及于萬姓。

隽不疑爲京兆尹，行縣錄囚還，其母辄問。有所平FAN，母喜笑，飯食言語，異于他時。或無所出，母怒，爲之不食。由是不疑爲吏不殘，君子謂不疑母能以仁教。
嚴延年母，生五男。延年爲河南太守，所在名爲嚴能。冬月論囚，流血數裏，河南號曰屠伯。其母常從東海來，欲就延年，臘到洛陽，適見報囚，母大驚，便止都亭，不肯入府。延年出至都亭谒，閉閣不見。延年免冠頓首閣下，母乃見之，因責數延年曰：“幸備郡守，專治千裏。不聞仁義教化，有以全安愚民，顧多刑殺以致威，豈爲民父母之意哉？！”延年服罪，頓首謝。將歸，謂延年曰：“天道神明，人不可獨殺。我不自意，老當見壯子被刑戮也。行矣，去東海爲汝掃除墓地耳。”遂去。後歲余，延年棄市，東海莫不稱母賢智。
呂氏曰：天道好生，隽、嚴二母，皆明于天道者也。至于仁義教化、全安愚民二語，賢哉！嚴妪，可爲民父母之訓辭矣。
歐陽修母鄭氏，家素貧無資，親教公讀書。以獲畫地，教公書字。嘗謂曰：“汝父嘗夜覽囚冊，屢廢而歎。吾問之，曰：‘死獄也，求其生不得耳。’吾曰：‘生可求乎?’曰：‘求其生而不得，則死者與我，皆無恨也。矧求而有得耶，以其有得，則知不求而死者，有余恨矣。夫常求其生，猶失之死，而世常求其死，豈天道哉？’”修服之終身。

公母，責子而不責人者也。世皆私其女，而尤人無已，不公甚矣。今取其可法者。

張待制夫人魯氏，申國夫人之姊也，最鍾愛其女。然居常至微細事，教之必有法度。如飲食之類，飯羹許更益，魚肉不更進也及幼女嫁呂榮公，一日夫人來視女，見舍後有鍋釜之類，大不樂，謂申國夫人曰：“豈可使小兒輩私作飲食，壞家法耶?”其嚴如此。
呂氏曰：婦人之于女也，在家恣其言動，以嬉狎爲懽，既嫁美其衣食，惟餍足是遂，見姑便以鍋釜，惟知感恩，又安問家法可否耶?若魯氏者，可爲婦人愛女之法。

廉母，以貪戒子者也。婦人廉，世所希，故錄之。

陶侃母湛氏，生侃而貧。每紡績資給之，使結勝已者。賓至。辄唉廷不厭。一日大雪，鄱陽孝廉範逵宿焉。母乃徹所臥新薦，自锉給其馬。又密截發，賣以供肴馔。逵聞之，歎曰：“非此母，不生此子。”侃後爲浔陽縣吏，監魚梁，以一缶鲊遣母。母封還，以書責侃曰：“爾爲吏不廉，是吾憂也。”
呂氏曰：余讀《詩》，見雞鳴，婦人欲成夫德，至解難佩”。陶母愛子，锉薦斷發以延客，不更切哉?子也何以慰母心，友也何以答母意乎?世之好客如陶母者誠稀，而號稱契知者，果能益人之子，足以當陶母之情否耶?吾欲爲之流涕。
唐崔元暐，母盧氏，嘗戒元暐曰：“吾聞姨兄辛元馭雲：‘兒子從宦者，有人來雲，貧乏不自存，此是好消息。若赀貨充足，裘馬輕肥，此是惡消息。’吾嘗以爲確論。比見親表中仕宦者，務多財以奉親，而其親不究所從來，但以爲喜。若出乎祿廪，可矣。不然，何異盜乎?縱無大咎，獨不內愧于心?汝今爲吏，不務潔清，無以戴天履地，宜識吾意。”故元暐所至，以清白名。
呂氏曰：廉母多矣，未有如崔氏教子之明切者，吾取之以爲仕訓。


嚴母，威克厥愛者也。有父道焉。
吳賀母謝氏，每賀與賓客語，辄于屏間竊聽之。一日賀言人長短，謝聞之怒，笞賀一百。或曰：“臧否士之常。而笞之若是？”謝曰：“愛其女者，當求三複白圭之士妻之。今獨産一子，使知義命，而出語忘親，豈可久之道哉？！”因泣不食。賀恐懼，自是謹默。
呂氏曰：亡身之禍，言居其九。正使義所當言，殺身何恤！而平居談短論長，直讦醜诋，自求切齒腐心之恨，禍將焉逃？吳母教子，可謂知所重矣，滂母有遺恨哉！
陳堯咨母馮氏，有賢德。堯咨善射，爲荊南太守。秩滿歸竭其母，母曰：“爾典名藩，有何異改？”對曰：：“州當孔道，過客以兒善射，莫不歎服。”母曰：“忠孝以輔國，爾父之訓也。爾不行仁政，以善化民。顧專卒伍一夫之技，豈父之訓哉？”因擊以杖，金魚佩袋墜地。
呂氏曰：嚴明哉！陳母。知善射非太守之職，可不謂明乎?子爲達宦，而猶以杖擊之，可不謂嚴乎?迂者以從子之義責母，謬矣。子正母從。母正子從。
伊川先生曰：“吾母侯夫人仁恕寬厚。撫養諸庶，不異己出。從叔幼孤，夫人存視，常均己子。治家有法，不嚴而整。不喜笞撲下人，視小奴婢如兒女。諸子或加呵責，必戒之曰：‘貴賤雖殊，人則一也。汝如是大時，能爲此事否?’先公凡有所怒，必爲之寬解。惟諸兒有過，則不掩也。嘗曰：‘子之不肖，由母蔽其過，而父不知耳。’夫人男子六人，所存惟二，亦不姑息。才數歲，行或跌音牒，仆也，家人走前扶抱，夫人呵責曰：‘汝若安徐，甯至跌乎?’每食嘗置之坐側。食絮羹，即叱之曰：‘幼求稱欲，長當何如?’雖童仆有過，不令以惡言罵之。故頤兄弟，平生于飲食衣服無所擇，不惡罵，教使然也。與人爭忿，雖直必責之曰：‘患汝不能屈，不患不能伸耳。’及稍長，使從善師友，雖居貧，子欲延客，則喜而爲之。”
呂氏曰：庶子從叔，婦人所厭惡者也，夫人視如己子；幼子，婦人所溺愛者也，夫人待若嚴師；小臧獲，婦人所責備者也，夫人不輕笞撲，慈而正，嚴而恩，二子皆爲大儒，有自哉。
宋呂榮公母，申國夫人，性嚴有法。雖甚愛公，然教公事事循蹈規矩。甫十歲，祁寒暑雨，侍立終日。不命之坐，不敢坐也。日必冠帶以見長者，平居雖甚熱，在父母長者之側，不得去巾襪，衣服惟謹。行步出入，無得入茶肆酒肆。市井裏巷之語，鄭衛之音，未嘗一經于耳。不正之書，非禮之色，未嘗一接于目。故公德器成就，大異于人。
呂氏曰：善教子者，一嚴之外無他術；善用嚴者，一慎之外無他道。今人教子，每事疏忽寬縱，不耐留心，及德性已壞，而笞撲日加，徒令傷恩，無救于晚，視申國夫人，可以悟矣。


慈乳母。乳母所保，他人子也,只以受人之托，遂盡親之情。或身與俱死,或以子代死,爲人保子,義當如是。

秦攻魏，破之，殺魏主瑕，誅諸公子。而一公子不得，令魏國曰：“得公子者，賜金千镒。匿之者夷三族。”乳母與公子俱逃。魏故臣見乳母而識之，曰：“公子安在?”母曰：“不知，雖知之，不可以言。”故臣曰：“國破族滅，子尚誰爲乎?且千金重利也。夷族極刑也。汝其圖之?”母曰：“見利而反上者，逆也。畏死而棄義者，亂也。今持逆亂而求利，吾不爲。且爲人養子者，務生之，非爲殺之也。豈可利賞畏誅，廢正義而行逆節哉?”遂逃公子于澤中。故臣以告，秦軍爭射之。乳母以身蔽公子，遂同死焉。秦王聞之，以卿禮葬乳母，祠之太牢。寵其兄爲五大夫，賜金百镒。
呂氏曰：魏之故臣，可寸斬，可族誅矣。吾又歎乳母短于料人也。設見故臣，號泣而問之曰：“公子安在?”或故臣有問，告以被難，又安知公子不能免乎?彼乳母者，固望故臣協力共謀，以免公子也，讵知又一秦哉?君子貴忠，又貴有智以成其忠，誠而不明，保身以濟事，難矣哉。
義保者，魯孝公之保母也。姓臧氏，與其子俱入宮，養孝公。魯人作亂。求孝公將殺之。義保乃令其子，衣公之衣，臥公之處，魯人殺之。義保遂抱公子以出，遇公舅魯大夫于外，遂托以公而逃。魯人高之。《論語》曰：“可以托六尺之孤。”義保之謂也。
呂氏曰：臧氏賢乎哉！魯不滅國，不絕嗣，臧氏之力也。魯之卿大夫愧矣。


五，姊妹之道

姊妹，女兄弟也。氣分一體，情自相關。先王以婦人內家也，每割恩焉，然親愛出于天性，則休戚豈同路人。取其笃情重義者，不敢盡以中道律之也。

齊攻魯，至郊，望見一婦人，抱一兒，攜一兒。軍且及矣，棄其所抱，抱其所攜而走。兒隨而啼，婦人不顧。齊將問兒，走者誰。曰：“吾母也。”齊將追而問，婦對曰：“所抱者兄子，所棄者妾之子也。軍至，力不能兩存，甯棄妾子耳。”齊將曰：“兄子與己子，孰親？”婦人曰：“己之子，私也。兄之子，公也。子雖痛乎，獨謂義何？”于是齊將按兵而止，使言于君曰：“魯未可伐也。山澤婦人，猶知行義，而況士大夫乎?”遂還。魯君聞之，賜婦人束帛百端，號曰義姑姊。君子曰：義其大哉!雖在匹婦，國猶賴之。
呂氏曰：義則義矣，然而未聞道也。己之子，夫之子也，非婦人所得專也。設夫有衆子，或夫在可以複生，兄先亡，或遺孤而爲父後，如義姑者，可矣，不則雖以義奪情，終非萬世之常經也。然則奈何?曰：“兩存之，以乞生于齊將。不得，則死之。孰存孰亡，惟兒所值耳。”至于齊將之料，則可悲矣。魯士大夫，如義姑者幾人哉！
李文姬者，趙伯英妻，漢太尉固之女也。固爲梁冀所殺，二子俱死獄中。少子燮，爲文姬所匿，密托固門生王成曰：“李氏一脈，惟此兒在。君執義先公，有古人之節。今以六尺奉托，生死惟足下。”成遂引燮浮江，入徐州界，變姓名爲酒家傭。酒家異之，以女妻燮。後遇赦得還。


六，姒娣之道

姒娣，今所謂妯娌也。異姓而處人骨肉之間，抅釁起爭，化同爲異，兄弟之斧斤也。錄古今賢妯娌。

昌化章氏，兄弟二人，皆未有子。兄先抱族人子育之，未幾，其妻生子诩。弟曰：“兄既有子，安用所抱之兒爲?幸以與我。”兄告其妻，妻曰：“無子而抱之，有子而棄之，人謂我何？”弟固請，嫂曰：“無已，甯與我所生者。”弟不敢當，嫂竟與之。後二子皆成立，長曰栩，季曰诩。栩之子樵標，诩之子鑄鑒，皆相繼登第，遂爲名族。
呂氏曰：世俗兄弟可笑矣。借馬而饑渴在懷，借衣而揉涴是囑，況乏嗣始得之兒，分以與弟！無德色，無吝心，顧不難哉?要之嫂氏之賢，不可及矣，割肉相與，雖舅姑難強之從，況意不出于夫子耶?天昌其後，殆和氣所召與。
蘇少娣，姓崔氏。蘇兄弟五人，娶婦者四矣，各聽女奴語，日有爭言，甚者阋牆操刃。少娣始嫁，姻族皆以爲憂。少娣曰：“木石鳥獸，吾無如彼何矣，世豈有不可與之人哉?”入門事四嫂，執禮甚恭。嫂有缺乏，少娣曰：“吾有即以遺之。”姑有役其嫂者，嫂相視不應命，少娣曰：“吾後進當勞，吾爲之。”母家有果肉之饋，召諸子侄分與之。嫂不食，未嘗先食。嫂各以怨言告少娣者，少娣笑而不答。少娣女奴以妯娌之言來告者，少娣笞之，尋以告嫂引罪。嘗以錦衣抱其嫂小兒，適便溺，嫂急接之，少娣曰：“無遽，恐驚兒也。”了無惜意。歲余，四嫂自相謂曰：“五嬸大賢，我等非人矣。奈何若大年，爲彼所笑。”乃相與和睦，終身無怨語。
呂氏曰：天下易而家難，家易而姒娣難。喜利辭勞，好讒喜聽，婦人之常性也。然始于彼之無良，成于我之相學。三爭三讓，而天下無貪人矣。三怒三笑，而天下無凶人矣。賢者化人從我，不賢者壞我猶人，吾于蘇少娣心服焉。
何氏，永嘉王木叔妻也。初歸王氏，家甚貧，何氏佐以勤儉，家用遂饒。一日語夫曰：“子可出仕，奈弟妹貧寒何。橐中余資，請以分之。”夫喜曰：“是吾志也。”旦日盡散，簪珥不遺。木叔既仕，又曰：“弟妹尚困，有田如許，何不畀之?”夫喜曰：“此尤吾志也。”遂以田與弟妹。一郡稱爲賢婦。
呂氏曰：憎同室而專貨利，婦人莫不爾。欲其彼我分明已難，況盡推所有以與弟妹乎！其夫喜而從之友於可概知矣。

七，姑嫂之道

舅姑之女，兄弟之妻，分莫親，情莫厚者也。然二人者，每不相得，則女過爲多焉。父母無終身之依，姊妹非緩急之賴，繼父母而親我者誰也?獨奈何恃目前城社，傷後日松蘿哉。夫君子言古道：“不計世情。”余雲雲，爲兒女子說也。

歐陽氏，宋人，適廖忠臣，逾年而舅姑死于疫。遺一女閨娘，才數月，歐陽適生女，同乳哺之。又數月，乳不能給，乃以其女分鄰婦乳。而自乳閏娘。二女長成，歐陽于閏娘，每倍厚焉。女以爲言。歐陽曰：“汝，我女。小姑，祖母之女也。且汝有母，小姑無母，何可相同？”因泣下。女愧悟，諸凡讓姑而自取余。忠臣後判清河，二女及笄，富貴家多求侄氏。歐陽曰：“小姑未字，吾女何敢先。且聘吾女者，非以吾愛吾女乎。”其問諸鄰人，卒以富貴家先閏娘。簪珥衣服器用,罄其始嫁妝奁之美者送之，送女之具不及也。終其身如是。閏娘每謂人曰：“吾嫂，吾母也。”歐陽殁，閏娘哭之，至嘔血，病歲余。聞其哭者，莫不下淚。
呂氏曰：姑嫂，世所謂參商人也。嫁女之家，聞有小叔姑則戚，而嫂亦厭惡此兩人，若不可一日有。何者？爲母耳目，谮愬相虐也。世之爲嫂者，誠如歐陽氏賢，則舉世皆閏娘矣。吾于是知一人盡道，兩人成名，同室仇雠，過分寡耳，難以罪一人也。
陳安節之妻王氏，始嫁歲余，而夫卒，遺孤甫月。家貧，王氏躬操勤苦如男子。修行最謹，教子孫有法，家漸以饒。鄉人敬之，呼曰堂前。初堂前之歸陳氏也，舅姑殁時，夫之妹尚幼。堂前教育撫字如女。及笄厚嫁之。舅姑殁，妹求分財，堂前盡出室中所有與之，無吝色。妹得財，盡爲夫淫蕩所罄，貧不能自存。堂前又爲置田宅，撫諸甥如己出，終無怨語。
呂氏曰：堂前孝養舅姑，教育子孫，周恤宗族，廣施陰功，砥砺名節，無一不善者。而姑嫂之情，尤世所希，余特表而出之。
鄒媖，宋人，繼母之女也。前母兄，娶妻荊氏。繼母惡之，飲食常不給，媖私以己食繼之。母苦役荊，媖必與俱。荊有過誤，媖不令荊知，先引爲己罪。母每撲荊，則跪而泣曰：“女他日不爲人婦耶?有姑如是，吾母樂乎?奈何令嫂氏父母，日蹙憂女之眉耶？”母怒欲笞媖，媖曰：“願爲嫂受笞。嫂實無罪，母徐察之。”後適爲士人妻，舅姑妯娌姊妹，知其賢也，皆敬重焉。媖歸甯，抱數月兒，嫂置諸床上，兒偶墜火爛額，母大怒。媖曰：“吾臥于嫂室，不慎，嫂不知也。”兒竟死，荊悲悔不食。媖不哭，爲好語相慰曰：“嫂作意耶。我夜夢凶，兒當死，不則我將不利。”強嫂食而後食。母後見女之得愛于夫家也，竟成慈母。媖嘗病，嫂爲素食三年。媖五子，四登進士，年九十三而卒。
呂氏曰：小姑如姑，嫂甚畏之媖異母也，視嫂乃如是，多壽、多男子、多貴，殆天所以報賢人哉。吾鄉大小姑貴重，出嫁之女，輿母列坐，坐居左。弟婦輿同席，則叩頭告坐，大姑立受之，稍不當于心，則辭色如父母。惟賢者不然，然者強半也。讀此傅，甯不汗顔。

八，嫡妾之道

有家之凶，嫡妾居其九。堯于舜，既曆試諸艱矣，猶以二女難之。彼二女者，何煩舜難哉！況夫非舜，嫡妾非同胞之親，無英皇之賢，而欲其志同行也，不亦難乎!是故夫道嚴正，嫡道寬慈，妾道柔順，三善合而太和在閨門之內矣。

女宗者，宋鮑蘇之妻也。鮑蘇仕衛三年，而娶外妻。女宗養姑甚謹。因往來人問候其夫，賂遺外妻甚厚。其嫂曰：“夫人既有所好，子何留乎?”女宗曰：“婦人一醮不改，供衣服以事夫子，精酒食以事舅姑，以專一爲貞，以善從爲順，豈以專夫之室爲善哉?！忌夫所愛，是謂貪淫，婦德之恥也。夫禮，天子十二，諸侯九，卿大夫三，士二。今吾夫誠士也，有二，不亦宜乎?且婦人七去，妬正居一。嫂不教吾以居室之善，而欲使吾爲可棄之行耶?”不聽。宋公聞之，表其闾曰女宗。
呂氏曰：女無美惡，入宮見妬，此婦人常性也。女宗于夫之外妻，不直不妒，又厚遇之。以是相與，而夫不感其賢，妾不樂其德，以釀一家之和氣者，未之有也，可爲婦人之法。
花雲妻郜氏，妾孫氏，俱懷遠人。雲守太平，與陳友諒戰，爲所縛，不屈而死。郜生子炜方三歲。郜聞城將陷,以牲酒祭家廟，會家人,泣曰：“城破，花將軍必死，吾豈能獨生哉!幸有嬰兒，不可使花氏無後，若等善視之。”遂赴水死。孫瘗郜屍，遂抱兒以行。脫簪珥，覓漁舟渡江。遇亂軍奪舟，棄孫于水，孫抱兒，遇斷木浮至，附之，入葦洲。采蓮實哺兒，七日不死。夜半聞人語聲，呼之，逢一翁，自稱雷老，引達帝所。孫抱兒拜且哭，帝亦哭，置兒于膝曰：“此將種也。”雷老忽不見。炜後拜水軍左衛指揮使，偕孫至太平，奉郜骸骨，爲雲刻像，合葬上元縣。
呂氏曰：炜非孫氏出也，亂離之際，忍九死以全孤，卒收夫與嫡而合葬焉，士女淑媛，不在貴賤間矣。身忠臣，妻節婦，妾賢人，孰謂花將軍死哉！

九，婢子之道

婢也賤，何以錄，錄賢也。論勢分，則大夫士庶人妻，不相齒。論道義，則溝壑餓莩，可與堯舜共一堂。何言貴賤哉!
會稽翟素，士族之女也。聘而未嫁，賊至欲犯之，臨以刃不從。其房婢名青者，跪而泣曰：“無驚我姑氏，青乞代死。”賊竟殺素，又欲犯青，青曰：“我欲代姑，冀全其名節性命耳。姑既見殺，我生何爲？”遂罵賊，賊怒，複殺之。
呂氏曰：青之代素，忠也。不受辱，貞也。忠貞兩字，士君子且難，況婢女乎!

《閨範》全集

石印《閨範》緣起序

印光大師

天地以陰陽二氣。化生萬物。聖人以男女正位。（正位者。素位而行。敦倫盡分之謂也。）建立倫紀。天地之大。人莫能名。而人生其間。蕞爾七尺。其與天地並立爲三。稱爲三才者。以其能敦倫盡分。繼往開來。參贊化育。不致天地徒有生物之功。此所以人爲萬物之靈。而獨得至極尊貴之名稱也。傥不本道義。唯以飲食男女之欲是騁。則與禽獸何擇焉?!

近來世道人心。陷溺已極.一班無知之民。被外界邪說之所蠱惑。競倡廢經廢倫。直欲使舉世之人,與禽獸了無有異而後已。其禍之烈。可謂極矣!推原其故。皆由家庭失教。並不知因果報應之所致也。使其人自受生以來。日受賢父母之善教。並知禍福吉凶。自爲影飨。不異種瓜得瓜。種豆得豆。即以勢脅之。令從彼邪說。否則必死。亦當以得盡倫而死爲幸。決不致畏死而苟從也。天下不治。匹夫有責。天下治亂之本。在于匹夫匹婦之能盡倫盡分與否。故曰。天下之本在國,國之本在家,家之本在身。此固一切匹夫匹婦之天職。非獨指有爵位者而言也。

而家庭之教,母教最要。以人之性情,資于母者獨多。居胎則禀其氣。幼時則習其儀。其母果賢。所生兒女。斷不至于不肖。譬如镕金鑄器。視其模。即可知其器之良否。豆待出模方始知之哉。國家人才。皆在家庭。傥人各注重家庭教育。則不數十年。賢人蔚起。人心既轉。天心自順。時和年豐。民康物阜。唐虞大同之風。庶可見于今日。是以憂世之士。莫不以提倡因果報應。及家庭教育。爲挽回世道人心之據。然欲提倡。須有所資。

《閨範》四卷。乃明呂叔簡先生。輯于萬曆十八年庚寅歲。由是風行海內。各處刻行。近已失傳。人無知者。周業勤得之故書肆中。持之以示魏梅荪。梅荪見其卷一。節錄四書五經。及諸傳記訓女之嘉言。三四卷。備載賢女、賢婦、賢母、之善行。而傳前有圖。傳後有評。俾人觸目興感。群起景行。洵足以鎮坤維而資治道。翼家教而輔母儀。不勝欣賞。李耆卿聞之。以其夫人在日。擬流通淑閨善書而未果。遂自任五百部。以成其志。祈余爲序。余惟此書一出。必有具英烈天姿之淑媛。蔚然興起。以期盡己分而完天職。上追二妃三太。于日用倫常中。調理贊襄。鈞陶化育。俾丈夫兒女。皆成賢善。以臻至治。其爲功德。何能名焉。因推原其致。而爲之序。

《閨範》 (明朝 呂叔簡著)


呂新吾《閨範》有序


先王重陰教，故婦人有女師，講明古語，稱引昔賢。令之謹守三從，克尊四德，以爲夫子之光，不贻父母之辱。自世教衰，而閨門中人，竟異之禮法之外矣。生闾閻內，慣聽鄙俚之言；在富貴家，恣長驕奢之性。首滿金珠，體徧毂羅，態學輕浮，語習儇巧，而口無良言，身無善行。舅姑妯娌，不傳賢孝之名，鄉黨親戚，但聞頑悍之惡。則不教之故，乃高之者，弄柔翰，逞騷才，以誇浮士，卑之者，撥俗弦，歌豔語，近于倡家，則邪教之流也。閨門萬化之原。審如是，內治何以修哉?女訓諸書，昔人備矣，然多者難悉，晦者難明，雜者無所別白，淡無味者，不能令人感惕。閨人無所持循，以爲誦習。余讀而病之，乃擬《列女傳》，輯先哲嘉言，諸賢善行，繪之圖像。其奇文奧義，則間爲音釋。又于每類之前，各題大指，每傳之後，各贊數言，以示激勸。嗟夫!孝賢貞烈，根于天性。彼流芳百世之人，未必讀書，而誦習流芳百世者，乃不取法其萬一焉，良可愧矣。予因序前賢以警後學雲。甯陵呂坤書。

謹按：呂新吾先生，凡有著述，悉有功于世道人心，予錄之以爲世勸者屢矣。閨範一編，前列嘉言，後載善行，複繪之爲圖，系之以贊，無非欲兒女子見之，喜于觀覽，轉相論說，因事垂訓，實具苦心。當時士林，樂誦其書，摹印不下數萬本，直至流布宮禁。其中由感生愧，由愧生奮，巾帼之內，相與勸于善，而遠于不善者，蓋不知凡幾也。今限于卷帙，不複繪圖，擇其言之尤切，行之尤顯者，錄爲一卷。雖于原編，僅十之三四，而子道、婦道、母道。胥備焉。所載懿行，可以動天地，泣鬼神，至今讀之，凜凜猶有生氣。誠哉!地維賴以立，天柱賴以尊，孰謂女德爲無關輕重哉?!



嘉言

《列女傳》曰：“古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不跸，一不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲，夜則令瞽誦詩，道正事。如此，則生子形容端正，才德過人矣。”

孔子曰：“婦人，伏于人也。是故無專制之義，有三從之道，無所敢自遂也。教令不出閨門，事在饋食之間而已矣。”是故女及日。乎閨門之內，不百裏而奔喪。有三年之嵌，則越境。事無擅爲，行無獨成。叅參知而後動，可驗而後言。書不遊庭，夜行以火。所以正婦德也。

女有五不取：逆家不忠不孝，子不取；亂家內外淫嬻，子不取；世有刑人棄于官法。不取；世有惡疾天疱癞風，體氣之種，不取；喪父長子，無家教，不取。

婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。
有三不去：有所取娶時父兄在，無所歸而今父兄不在，不去；與更三年喪，不去；先貧賤，後富貴，不去。
士昏禮曰：“父醮子，命之曰：‘往迎爾相，承我宗事。嗣先祖勖帥以敬，先妣之嗣，若則有常。’子曰：‘諾。唯恐弗堪，不敢忘命。’”
父送女，命之曰：“戒之無非爲敬之勉善行，夙夜無違命舅姑夫子之令。”母施衿結帨，曰：“勉之，敬之，夙夜無違宮事。”庶母及門內施鞶，申之以父母之命，命之曰：“敬恭言敬又言恭，恐其忽忘也。聽爾父母之言，夙夜無愆過也，視諸衿鞶。”視衿鞶。則思父母之命矣。衿鞶二帶，欲其重重收斂，帨欲其日日清潔。真西山曰：“夫之道，在敬身以帥其婦；婦之道，在敬身以承其夫。孰謂閨門爲放肆之地，夫婦爲亵押之人哉?”
文中子王通曰：“婚娶而論財，夷虜之道也，君子不入其鄉。古者男女之族，各擇德焉，不以財爲禮。早婚少聘，教人以偷真性早鑿，情欲早肆；妾媵無數，教人以亂。且貴賤有等，一夫一婦，庶人之職也。”
匡衡曰：“匹配之際，生民之始，萬福之原。婚姻之禮正，然後，品物遂而天命全。孔子論詩，以《關睢》爲首，言太上者，民之父母，後夫人之行，不侔似也。乎天地，則無以奉九廟神靈之統，而理九宮萬物之宜，故詩曰：‘窈窕淑女，君子好逑。’言能致極也。其貞淑，不貳其操節操始終如一。情欲之感，無介乎容儀，宴私之意，不形于動靜，然後可以配至尊天子。而爲宗廟主。此綱紀之首，王教這端也。”
吳虞翻與其弟書曰：“長子容當爲求婦。遠求小姓，足使生子。天福其人，不在貴族。芝草無根，醴泉無源。”
柳開仲塗曰：“皇考治家孝且嚴。旦望諸婦等拜堂下畢，即上手低面，聽我皇考訓誡曰：‘人家兄弟，無不義者，盡因娶婦入門，異姓相聚，爭長競短，漸漬日聞，偏愛私藏，以致背戾，分門割戶。患若賊仇，皆汝婦人所作。男子剛腸者幾人，能不爲婦言所惑，吾見罕矣。若等甯有是耶?’退則惴惴，不敢出一語，爲不孝事。開輩抵此，賴之得全其家雲。”
愚嘗謂婦人有五認得，認得丈夫是自家丈夫，子女是自家子女，財帛是自家財帛，父母兄弟是自家父母兄弟，奴仆是自家奴仆，其夫家尊卑長幼，俱是路人。妯娌皆懷此心，家産安得不分?婦人日浸此言，兄弟安得無嫌?諺曰：“兄弟一塊肉，婦人是刀錐。”言任其剜割也。“兄弟一釜羹，婦人是鹽梅。”言任其調和也，婦人可畏哉!大抵婦人輕利而寡言，恩多而怨少，庶幾不作人家災星禍鬼雲。
司馬溫公曰：“凡議婚姻，當先察婿與婦之性行，及家法何如，勿苟慕其富貴。壻苟賢矣，今雖貧賤，安知異時不富貴乎?苟爲不肖，今雖富貴，安知異時不貧賤乎?婦者，家之所由盛衰也。苟慕一時之富貴而娶之，彼挾富貴，鮮有不輕其夫，而傲其舅姑者。養成驕妬之性，異日爲患，庸有極乎?借使因婦財以致富，依婦勢以取貴，苟有丈夫之志氣，能無愧耶?”
又曰：“女子六歲，始習女工之小者。七歲誦《孝經》、《論語》。九歲講解《孝經》、《論語》及《女誡》之類，略曉大義。今人或教女子以作歌詩，執俗樂，殊非所宜也。”
安定胡先生曰：“嫁女必須勝吾家者。勝吾家，則女之事人，必欽必戒。娶婦，必須不若吾家者。不若吾家則婦事舅姑，必執婦道。”
《顔氏家訓》曰：“婦主中饋，唯事酒食衣服之禮耳。國不可使預政，家不可使幹蠱。如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子，勸其不足。必無牝雞晨鳴以致禍也。”
兄弟者，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學則之業，遊則共方。雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有笃原之人不能不少衰也，娣姒之比兄弟，則疏薄矣。今使疏薄之人，而節量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。唯友悌深至，不爲傍人之所移者免夫。”
《李氏女戒》曰：“貧者安其貧，富者戒其富。”又雲：“棄和柔之色，作嬌小之容，是爲輕薄之婦人。藏心爲情，出口爲語。言語者，榮辱之樞機，親疏之大節也。亦能離堅合異，結怨興仇，大則覆國亡家，小則六親離散。是以賢女謹口，恐招恥謗，或在尊前，或居閑處，未嘗觸應答之語，他人話，傍邊接聲，發謟谀之言，不出無稽之詞，不爲調戲之事，不涉穢濁，不處嫌疑。”


善行

一，女子之道

婦道母儀，始于女德，未有女無良而婦淑者也。故首女道。

孝女。 女耒適人，與子同道。孝子難，孝女爲尤難。世俗女子在室，自處以客，而母亦客之。子道不修，母顧共衣食事之焉，養驕修態，易怨輕悲，亦未聞道矣，今錄其可法者。
齊景公有愛槐，使衍守之，下令曰：“犯槐者刑，傷槐者死。”于是衍醉而傷槐。景公怒，將殺之。女婧懼，乃造晏子請曰：“妾父衍，先犯君令，罪固當死。妾聞明君之治國也，不爲畜傷人，不以草傷稼。今吾君以槐殺妾之父，孤妾之身，妾恐鄰國聞之，謂君愛樹而賊人也。”晏子惕然。明日朝，謂景公曰：“君極土木以匮民，又殺無罪以滋虐，無乃殃國乎?”公曰：“寡人敬受命矣。”即罷守槐之役。而赦傷槐者。
呂氏曰：勢之尊，惟理能屈之，是故君子貴理直。傷槐女之言，豈獨能救父死。君相能用其言也。齊國其大治乎!
女娟者，趙簡子夫人也。初簡子伐楚，與津吏期。簡子至，津吏醉不能渡，簡子欲殺之。娟對曰：“妾父聞主君來渡不測之水，禱祀九江三淮之神，既祭飲福，不勝杯酌余瀝，醉至于此。妾願以賤軀代父之死。”簡子曰：“非女子之罪也。”娟曰：“妾父尚醉，恐其身不知痛，而心不知非也，願醒而伏辜焉。”簡子釋其父而弗誅。
齊太倉女者，漢太倉令淳于意之少女。名缇萦。公有女五人，無子。公有罪當刑，诏系長安。會逮，公罵曰；“生女不生男，緩急非有益。”缇萦悲泣隨之，至長安，上書曰：“妾父爲吏，齊中皆稱廉平。今坐法當刑，妾傷夫死者不可複生，刑者不可複屬，雖欲改過自新，其道無由也。妾願入身爲官婢，以贖父罪，使得自新。”書奏，天子憐其意，乃除肉刑。淳于公遂得免焉。
呂氏曰：生男未必有益。顧用情何如耳？若缇萦者，雖謂之有子可也。爲人子者，可以愧矣。
曹娥者，上虞曹旴之女也。旴能撫劍長歌，婆娑樂神。以漢建安二年五月五日，迎伍君，逆濤而上，爲水所沒，不得其屍。娥年十四，沿江號哭，十七晝夜不絕聲，遂自投江以死。經五日，抱父屍出。縣長度尚，改葬娥于江南道傍，爲立碑焉。
呂氏曰：曹娥求父，十有七日，而孝念不衰。投江五日，而負屍以出，至誠所格，江神效靈，千古談及，使人揮淚，江名曹娥，萬古流芳矣。
盧氏，永嘉人。一日與母同行，遇虎將噬母。女以身當之，虎得女，母乃免。後有人見其跨虎而行，裏人建祠于永甯鄉。宋理宗朝，封曰孝佑。
呂氏曰：世豈有不畏虎之人哉？況一膽怯女子，獨當母前，惟恐虎不我噬焉，此何心或？一情所笃，萬念俱忘。虎何嘗噬盧氏，天固假之以章孝應耳。
謝小娥，幼有志操，許聘段居真。父與居真同爲商販，盜申蘭申春殺之。小娥詭服爲男子，托庸申家。因群盜，飲酒，蘭春與群盜皆醉臥，娥閉戶斬蘭首，大呼捕賊。鄉人擒春，得贓巨萬。娥乃祝發爲尼。
呂氏曰：小娥之節孝無論，至其智勇有偉丈夫所不及者。娥許聘未嫁，一柔脆女子耳。
誰爲之謀，又何敢與他人謀，乃托身于危身之地，竟遂其難遂之心，何智深而勇沈耶!吾謂之女子房，卒之祝發，抑赤松與遊之，類乎?
葛妙真，元宣城民家女。九歲，聞日者言母年五十，當死。妙真即悲憂祝天，誓不嫁，終日齋素，以延母年。母後年八十一卒。事上，賜旌異。
呂氏曰：葛妙真笃母子之情，廢夫婦之道，可謂卓絕之行，純一之心矣。人定勝天，孰謂命禀于有生之初哉?
袁氏女，元溧水人，年十五。其母嚴氏孀居，極貧，病癱瘓，臥于床，女事母極孝。至正中，兵火延其裏，鄰婦強女出避，女泣曰：“我何忍舍母去乎?”遂入室抱母，力不能出，共焚而死。
呂氏曰：袁氏以孱弱女子，抱病廢之母以出，豈不量力,意甘同死，不忍使母之獨死耳。道固當爾，則殺身乃所以成仁乎。
康孝女，明濟源人。父友賢，年老無子。擇王珏入壻。女勸母納妾，生子，而乏乳。女亦生女，遂舍之，乳其弟，曰：“吾父老矣，女可得，而弟不可再得也。”母嘗遘疾甚，女嘗糞甘苦。夫早沒，誓不再適。時人稱之。
呂氏曰：康女事親之孝，愛弟之友，從夫之貞，是謂三不可及。


烈女。女子之道，守正待求。不惟從一而永終，亦須待禮而正始。命之不谷，時與願違，朱顔無自免之術，白刃豈甘心之地，然而一死之外，更無良圖。所謂舍生取義者也。

奉天窦氏，有二女，長者年十九，幼者年十六，少有志操，皆美姿容。永泰中，群盜數千人，剽掠其村。二女匿岩穴間，盜曳出之，驅迫以前，臨壑谷，深數百尺。其姊曰：“吾甯就死，義不受辱。”即投崖而死。盜方驚駭，其妹繼之。折足，破面流血。群盜舍之而去。京兆尹第五琦嘉其貞烈，奏之。诏旌表門闾，永免其家丁役。
詹氏女，紹興初，年十七。淮寇號“一窠蜂”，破蕪湖。女歎曰：“父子俱無生理，我計決矣。”頃之，賊至，執其父兄，將殺之，女泣拜曰：“妾雖窭陋，願相從，贖父兄命。不然，且同死，無益也。”賊釋父兄縛。女麾之曰：“亟走，無相念，我得侍將軍足矣。”從賊行數裏，過市東橋，躍入水中死。賊相顧駭歎而去。
呂氏曰：宋儒有雲，死天下事易，成天下事難。故聖人貴德，尤貴有才之德。詹女委曲數言，忍死數裏，而父兄俱脫于兵刃之下。向使罵賊不屈，阖門被害，豈不烈哉?而一無所濟，智者惜之。若詹烈女，可爲處變法矣。


貞女。女子守身，如持玉卮，如捧盈水，心不欲爲耳目所變，迹不欲爲中外所疑，然後可以完堅白之節，成清潔之身，何者?丈夫事業在六合，苟非嬻倫，小節猶足自贖，女子名節在一身，稍有微瑕，萬善不能相掩。然居常處順，十女九貞。惟夫消磨糜爛之際，金久煉而愈精；滓泥汙穢之中，蓮含香而自潔。則點節者，亦十九也。故取貞女以示訓焉。

江南有一女子，父系獄，無兄弟供朝夕，女與嫂往省之。過高郵，其郡蚊盛，夜若轟雷，非帳中不能避。有男子招入帳者，嫂從之。女曰：“男女別嫌，阿家爲准，而可入也?”獨宿草莽中。行數日，竟爲蚊嘬而死。筋有露者。士人立祠祀之，世傳爲露筋廟。
呂氏曰：高郵不志其事，而有祠，吾裏人有谒其祠者，又載之劉叔剛啓蒙故事雲。嗟夫!姑嫂同行，旦夕不相離，即投民舍，少避須臾，誰得而議之?貞女守禮愛名，重于生死，固如此。古侍從無人，雖母子父女不同室。近世遠別之道不明，即心可自信，而迹易生疑，無別而不苟合者有矣，未有苟合而不始于無別者也。故先王遠男女于天壤。明嫌微于毫發，豈惟口語是憂，而實死亡禍敗之爲懼也。



廉女。視利如塵垢，若將凂焉者也。

曹修古知興化軍，卒于官，貧不能歸葬。賓佐贈錢五十萬，妻欲受之，季女泣白其母曰：“我先人在，未嘗受賓佐饋遺，奈何以赙錢累其身後?”母從之，盡郤不受。
呂氏曰：父之廉見信于女。女愛父以德。甯不能歸葬，而不受賓佐之贈焉，此豈世俗之見所能及哉?禮，喪有赙，孔孟亦所不辭，吾未見女予之狷介如是者。故錄之以示訓焉。


二，夫婦之道

易之家人曰：“夫夫婦婦而家道正。夫義婦順，家之福也。”故擇夫婦之賢者以示訓焉，使知刑于之化，不獨責之丈夫，而同心協德，亦有力焉。

　 晉冀邑人卻缺，夫婦相敬如賓客。一日缺耨。乃豆切，耘也。其妻馌，音葉，送飯。持飱奉夫甚謹，缺亦斂容受之。晉大夫臼季，過而見之，載以歸，言諸文公曰：“敬，德之聚也。能敬，必有德。德能治民，君請用之。”文公以爲下軍大夫。
呂氏曰：夫婦非疏遠之人，田野非幾席之地，馌饷非獻酬之時，卻缺夫婦，敬以相將，觀者欣慕焉，則事事有容，在在不苟，可知矣。余嘗謂閨門之內，離一禮字不得，而夫婦反目，則不以禮節之故也。卻缺夫婦真可師哉!
漢鮑宣妻桓氏，字少君。宣嘗就少君父學，父奇其清苦，以少君妻之，資裝甚盛。宣不悅曰：“少君生富驕，習美飾，而吾實貧賤，不敢當。”妻曰：“大人以先生修德守約，故使妾侍執巾栉。既承奉君子，唯命是從。”宣笑曰：“能如是，是吾志也。”妻乃悉歸侍禦服飾，更著短布裳，與宣共挽鹿車。歸鄉裏，拜姑禮畢，提甕出汲。修行婦道，鄉邦稱之。
呂氏曰：少君以富家少女，幡然甘貧婦之行，毀妝露面，汲水挽車。古稱習氣難脫，士君子累歲窮年，不能漸變，而況斯婦乎!少君可謂勇于義矣。鮑宣甘心苦節，視勢利紛華，若將浼焉，豈不介石君子哉?乃有利婦家之財。得之則喜，不得則怒，日填溪壑而不足者，視此當亦汗顔。
呂榮公夫人仙源，夫人字也。嘗言與侍講爲夫婦，相處六十年，未嘗一日有面赤。自少至老，雖衽席之上，未嘗戲笑。
呂氏曰：夫婦之間，以狎昵始，未有不以怨怒終者。榮公夫婦，惟其衽席無嬉戲。是以終身無面赤，吾錄之以爲夫婦居室之法雲。

孝婦。 萬善百行，惟孝爲尊。故孝婦先焉。

孝婦者，陳之少寡婦也。甫嫁而夫當戍，將行，屬孝婦曰：“我生死未可知，幸有老母，無他兄弟備養。吾不還，汝肯養吾母乎?”婦應曰：“諾。”夫果死不還。婦無子，養姑慈愛愈固。紡績以爲業，終無嫁意。居喪三年，其母將取而嫁之，孝婦曰：“妾聞信者，人之幹也。義者，行之節也。妾始嫁時，受嚴命而事夫。夫行，屬妾以母，妾既諾之矣。受人之托，豈可棄哉?棄托不信。背死不義。”母百計勸之，孝婦曰：“所貴乎人，貴其行也。生子而娶之婦，非以托此身乎?姑老矣，夫不幸，不得終爲子，而妾又棄之，是負夫之心，而傷妾之行也。行之不修，將何以立于世?”欲自殺，父母懼而從之。養姑二十八年，姑死，終身祭祀。淮陽太守以聞，漢文帝高其義，賜黃金四十斤。複其家，號曰孝婦。
呂氏曰：孝婦夫亡時，年甫十八耳。別時一諾，持以終身。既守婦節，又盡子道。艱苦幾經，不二其心，設非孝婦，母也不爲溝壑之枯骨乎?
唐夫人者，中書侍郎崔遠之祖母也。夫人事姑孝。姑長孫夫人，年高無齒。唐夫人每旦拜于階下，即升堂乳其姑。長孫夫人，不粒食數年而康甯。一日疾病，長幼鹹集，宣言無以報新婦恩，願新婦有子有孫，皆得如新婦孝敬。則崔氏之門，安得不昌大乎？！
呂氏曰：婦事姑，菽水時供，不失婦道。即以孝稱者，日竭甘旨，極意承歡，母不能食，亦付之無可柰何耳。唐夫人事姑乃奪子之乳以乳之，非真心至愛，出于自然，何能思及此哉?是故有孝親之心，不患無事親之法。
廣漢姜詩，事母至孝。妻龐氏，奉順尤笃。母好飲江水，去舍六七裏，其妻取水，值風，還不及時。母渴，詩怒而遣之。妻寄止鄰舍，晝夜紡績，市珍羞，因鄰母以達于姑。久之，姑怪問，鄰母具對。姑感慚，還之。恩養愈謹。其子因遠汲溺死。妻恐姑哀傷，托以遠學不在。姑嗜鲙，又不能獨食。夫婦常力作供鲙，呼鄰母共之。舍側忽湧泉，味如江水，每日躍出鯉魚一雙，常供二母之膳。赤眉賊經詩裏，弛兵而過曰：“驚大孝必觸鬼神，其孝感如此。”
呂氏曰：孝子之事親也，養口體易，養心志難，順一時易，順終身難，事慈親易，事嚴親難。龐氏小過被逐，怨怼不生，而托鄰母以致養，力作求鲙，不惟供母，又養鄰母以陪懽。孝無以加矣!余非人子耶?余甚愧之，安得起九泉人!複伸姜孝子一日之心耶。
趙孝婦，早寡家貧，爲人織絍。得美食，必持歸奉姑，自啖粗粝。嘗念姑老，後事無資，乃鬻次子于富家，得錢百缗，買木治棺。棺成，南鄰失火，順風而北。勢迫失矣。孝婦亟扶姑出，而棺重不可移，乃伏棺大哭曰：“吾賣兒得棺，無能爲我救者？天乎天乎?”言畢，火越而北，人以爲孝感所致。
呂氏曰：孰謂回祿無知哉?止火即異，越孝婦而北不尤異乎!至誠而不動者，未之有也。
俞新之妻，紹興人，聞氏女也。新殁，聞尚幼，父母慮其不能守，欲更嫁之。聞哭曰：“一身二夫，烈婦所恥。妾可無生，可無恥乎?且姑老子幼，妾去當誰依也?”即斷發自誓。父母知其志笃，乃不忍強。姑久病風，失明，聞手滌溷穢，時漱口上堂舐其目，目爲複明。及姑卒家貧無資，與子親負土葬之，朝夕悲號，聞者慘恻。
呂氏曰：未有貞妻不爲孝婦者。聞氏事姑，至舐目複明，非至孝感通，孰謂舌能愈目哉？乃有欺其不見，而以螬具食者。


死節之婦。身當凶變，欲求生必至失身。非捐軀不能遂志。死乎不得不死。 雖孔孟亦如是而已。

皇甫規妻，不知何氏女，美姿容，能文，工書，時爲規答書記。人怪其工，後乃知之。規卒，妻年方少，董卓爲相，聘以辎軿百乘，馬二十匹，奴婢錢帛充路。妻乃缞服詣卓門，跪自陳請，辭甚酸怆。卓使侍者撥刃圍之，謂曰：“孤之威令，四海風靡，乃不行于一婦人乎?”妻知不免，乃起罵卓曰：“君羌胡之種，毒害天下，猶未足耶！妾先人，清德弈世，皇甫氏，文武上才，爲國忠臣。君其趣走吏，敢行非禮于爾君夫人耶？”卓乃引車庭中，以其頭懸轭，鞭撲交下。妻謝杖者曰：“重加之，令我速死。”遂死車下。後人圖畫，號曰禮宗雲。
呂氏曰：哀哉！皇甫妻也。有色，有文，有行，而天不祚其身。義哉！皇甫妻也。诿之以利怵之以兵，而竟不奪其志，至于跪卓乞免，積誠意以感動之，可謂從容不迫矣！不愛死，不求死，不得已而後死，其善用死者哉！
粱氏，臨川人。歸王氏家，才數月，會元兵至。與夫約曰：“吾必死兵。若更娶，當告我。”頃之，夫婦俱被執。有軍千戶，欲納粱氏。粱绐曰：“同行而事兩夫，情理均病。乞歸吾夫而後可。”千戶從之，夫去。計不可迫矣，即拒搏怒罵。遂被殺。越數年，夫謀更娶，議辄不諧。因告妻，夜夢妻雲：“我死後，生某氏家，後當複爲君婦。”明日遣人聘之,一言而合。詢其生，與婦死年月日正同雲。
呂氏曰：梁氏全夫之智，臨變不迷，從一之貞，再生不易，事不必其有無，然金石之操，兩世猶事一夫。世顧有事一夫而懷二心者，梁氏傳不可不讀。
譚烈婦趙氏，吉州永新人。元兵破城，趙氏抱嬰兒，隨其舅姑，同藏鄉校中。爲悍兵所執，殺其舅姑。又執趙欲汙之，不從,恐之以刃。趙罵曰：吾舅死于汝，吾姑又死于汝，與其不義而生，甯從吾舅姑死耳。”遂與嬰兒同遇害。血漬文廟兩楹之間，八甎宛然婦人抱嬰兒狀。磨以沙石不去，鍛以石炭，其狀益顯。
呂氏曰：舅姑之血，豈不濺染甎石，然已泯沒。而烈婦嬰兒，血狀宛然，磨而益著。貞心爲血，貫徹金石，理固然耳。
潘氏字妙圓，山陰人。適同邑徐允讓。甫三月，值元兵圍城，潘同夫匿嶺西，賊得之，允讓死于刃。執潘欲辱之，潘顔色自若，曰：“我一婦人，家破夫亡。既已見執，欲不從君，安往?願焚吾夫，得盡一恸，即事君百年無憾矣。”兵從之，乃爲坎燔柴。火正烈，潘躍入烈焰而死。
呂氏曰：濟變以才，含情以量，使妙圓罵賊不屈，豈不獲死?而夫骨誰收，又安得同爲一坎之灰耶?哀懼不形，安詳以成其志，圓也可爲丈夫法矣。
趙淮，長沙人。德佑中攜妾戍銀樹壩。元兵至，俱執至瓜洲，元將使淮招李庭芝降，淮不從，爲所殺，棄屍江濱。妾入元軍，泣曰：“妾夙事趙運使，今屍棄不收，情不能忍，願得掩埋，終身事公，無憾。”元將憐之，使數兵輿至江上。妾聚薪焚淮骸骨，置瓦缶中，自抱持，操小舟至中流，仰天恸哭，躍水而死。
呂氏曰：淮之忠，妾之節，讀之俱堪淚下，使妾也罵賊而死，則淮骨終無人收矣。哀言感動，元將爲憐，淮葬江心，妾全首領，處變不當如是耶。



守節之婦。 視死者之難，不啻十百，而無子女之守爲尤難。余列之死者之後，愍死者之不幸也。天地常經，古今中道，惟守爲正，余甚重之。

高行者，梁之寡婦也。榮于色，美于行。夫早死不嫁。梁貴人爭欲取之，不能得。梁王聞之，使相聘焉，再三往。高行曰：“妾夫不幸，先狗馬填溝壑。妾養其幼孤，勢難他適。且婦人之義，一醮不改。忘死而貪生，棄義而從利，何以爲人?”乃援鏡持刀，割其鼻，曰：“妾已刑矣。所以不死者，不忍幼弱之重孤也。且王之求妾者，非以色耶?刑余之人，殆可釋矣。”相以報王，王乃免其丁徭，號曰高行。
呂氏曰：王侯不能奪其守，況卿大夫乎?堅于金石，凜若冰霜，吾于梁寡婦見之。
魏夏侯氏，名令女，方適曹文叔，而文叔死。令女年少，無子，父母欲嫁之，令女乃斷發爲信。後曹氏滅族，父母以其無依，必欲嫁之。令女又截其兩耳，斷其鼻，以死自誓。蒙被而臥，血流滿床席。家人歎而謂之曰：“人生世間，如輕塵棲弱草耳，何辛苦如是?且夫家夷滅已盡，守此欲誰爲哉?，令女曰：”吾聞仁者不以盛衰改節，義者不以存亡易心。曹氏前盛之時，尚欲保終，況今衰亡，何忍棄之?禽獸之行，吾豈爲乎?!”
呂氏曰：曹爽之族赤矣，獨令女在，父母是依，蓋朝夕以必嫁爲心者也。設令女不毀其形，使不可嫁。甯免奪志之謀乎?令女苦節，蓋不得已耳。
劉長卿妻桓氏，生男五歲，而長卿卒。桓氏防遠嫌疑，不肯歸甯。兒年十五夭死。桓氏慮不免，乃割其耳以自誓。鄰婦相與愍之，謂曰：“夫亡子死，無以養節，何貴義輕身若此哉?”對曰：“昔我先君五更，學爲儒宗，尊爲帝師。五更以來，男以忠孝顯，女以貞順稱。《詩》雲：‘無忝爾祖，聿修厥德。’是以預自刑翦，以明我情。”沛相王吉，上奏高行，顯其門闾，號曰行義桓嫠。
呂氏曰：桓氏寡居守禮，十年不歸甯，可謂遠嫌之至矣。禮有大歸女?喪與在室同之文，桓也即依父母家，何害哉?胡天不福有德，競令不嗣，至所稱不辱先人，則錫光乃父，家教所從來矣。
魏溥妻房氏，貴鄉太守房湛之女也。幼有烈操，年十六而溥疾，且卒，謂之曰：“死不足恨，但母寡家貧，赤子未歲，抱恨于黃垆耳!”房垂泣對曰：“幸承先人余訓，出事君子，義在偕老。有志不從，命也。今夫人在堂，弱子襁褓，不能以身相從，而多君長往之恨，何以妾爲?君其瞑目。”溥卒，將大斂，房氏操刀割左耳，投之棺中，曰：“鬼神有知，相期泉壤。”流血淋漓。姑劉氏，辍哭而謂曰：“何至于此?”對曰：“新婦年少，不幸早寡。實慮父母未諒至情，持此自誓耳。”聞者莫不感怆，竟守志終身。
呂氏曰：房氏年才十六耳，撫孤養母，守節終身，豈不難哉?割耳投棺，一以成永訣之信，一以息奪嫁之謀，貞婦之心，金石同砺矣。
王凝，家青齊間，爲虢州司戶參軍，以疾卒于官。家素貧，一子尚幼。妻李氏，攜其子，負凝遺骸以歸。東過開封，止于旅舍，主人不納。李氏顧天色已暮，不肯去，主人牽其臂而出之。李氏仰天恸曰：“我爲婦人，不能守節，而此手爲人所執耶!”即引斧自斷其臂，見者爲之歎惜。開封尹聞之，白其事于朝，厚恤李氏，而笞其主人。
呂氏曰：男女授受不親。故嫂溺始援之手，苟不至溺，兩手不相及也。李氏以引臂爲汙，遂引斧斷之。豈不痛楚?義氣所激，禮重于身故耳。可爲婦人遠別之法。 王氏，睢陽人，趙子乙之妻也。子乙早死，王氏誓不改嫁。靖康之亂，自以年少有姿，行節難保，乃以垔土塗面，蓬頭散足，負姑攜幼子，避地而南，人無犯之者。流離四年，至溫陵，徙居于蒲，終身清白。
呂氏曰：冶容誨淫，王氏知之矣。西施爲無鹽，豈不在我?奈何以一面目，賈一身之禍哉？烈女智不及此，誠可悲矣!吾表王氏，以爲美婦女避亂之法。
鄭廉妻李氏，年十七，嫁廉。一歲而廉死，李守志不移。夜夢一男子求妻，初不許。後數夜夢之。李曰：“豈容貌猶妍，招此邪魇耶?“即斷發垢面、塵膚敝衣，自是不複夢。備嘗甘苦，守節終身。刺史白其操，號堅正節婦。
呂氏曰：夢非真也。苟不失真，夢亦何害?李氏猶以爲恨，而毀容以絕夢焉，如此貞心,即燕雀當不入門，何物男子，敢生邪念哉！
賢婦，愛夫以正者也。成其德，濟其業，恤其患難，皆正之謂也。
高睿妻，秦氏女也。睿爲趙州刺史，爲默啜所攻。州陷，睿仰藥不死。衆舁至默啜所，默啜示以寶刀異袍，曰：“爾欲之乎?降我當賜爾官。不降且死。”睿視秦。秦曰：“君受天子恩，貴爲刺史。城不能守，乃以死報，分也。即受賊官，雖階一品，何榮之爲?”自是皆瞑目不語。默啜知不可屈，乃並殺之。
呂氏曰：高睿仰藥，固慷慨殺身之志也。及被，執而迫以利害，有徘徊心焉。向非秦氏以大義決之，安知不失身二姓乎？不爲威怵，不爲利誘，此大丈夫事也，乃婦人能之。嗚呼，烈矣！
馮昭儀者,漢元帝之昭儀，光祿勳馮奉世之女也。初入宮爲婕妤，生中山王。建昭元帝年號中，上幸虎圈，鬥獸，後宮皆從。熊走出攀褴欲上殿，左右貴人皆驚走，婕妤當熊而立。左右格殺熊。天子問：“汝獨不畏熊耶？”對曰：妾聞猛獸，得人而止。妾恐至禦坐，故以身當之。”元帝嗟歎，以此敬重焉。
呂氏曰：婦人多畏，馮昭儀之當熊，忠義所切，遂不暇畏耳。


守禮之婦。 謹勑身心，慎修名節，一言一動，必合于禮而不苟。

貞姜者，齊侯女，楚昭王夫人也。王出遊，留夫人漸台之上。江水大至，王使使者迎夫人，忘持符。使者至，請夫人出。夫人曰：“王與宮人約，召必以符。今使者不持符，妾不敢從。”使者曰：“水方亟，還而取符，來無及矣。”夫人曰：“妾聞貞者不犯約，勇者不畏死，妾知從使者必生，然棄約越義，有死不爲也。”于是使者取符，比至台崩，夫人溺而死焉。王哀之，號曰貞姜。
呂氏曰：貞姜可謂殺身以成信矣，待符而行，昭王之信也。無論狡僞之徒，假將王命，即王命真耶，非其初約，爲貞姜者，有死而已，斷斷乎不可行也！或曰：“貞姜隨使者而來，昭王罪之與？”曰：“王懼其死而方喜其來也，奚罪？”雖貞姜亦信其從召而王不罪已也，以信成君，以禮持己，故甯死而不往耳。
荊國大長公主，宋太宗女也。真宗時，下嫁驸馬都尉李遵勖。舊制選尚者，降其父爲兄弟行。時遵勖父繼昌無恙，主因繼昌生日，以舅姑禮谒之。帝聞之喜，密以缣衣寶帶器幣助爲壽。信國長公主，宋神宗女也。崇甯三年，下嫁鄭王潘美之曾孫名意。事姑修婦道。潘故大族夫，黨數百人，賓接皆盡禮，無裏外言。志尚衝澹，服玩不爲紛華，歲時簡嬉遊,十年間，惟一適西池而已。
呂氏曰：婦道之衰也久矣。貴族之女嫁賤，富室之女嫁貧，則慢視舅姑，輕侮夫婿。舅姑夫婿，亦不敢以婦禮責之。見夫黨尊長，則倨傲輕浮，此皆無知俗女，有識者爲之歎笑，而彼方志驕意得，腼不知愧，則不肖父母之所驕也。今觀荊國、信國兩公主，克謹婦道，如民間子，可謂千古賢人矣。吾錄之以爲挾富貴女子之勸。
柳公綽妻韓氏，相國休之孫女。家法嚴肅，儉約，爲缙紳家楷範。歸柳氏三年，無少長，未嘗見其露齒。常衣絹素，不用绫羅錦繡。每歸甯，不坐金碧輿。只乘竹兜子，二青衣步屣以隨，常命粉苦參、黃連、熊膽，和爲丸，賜諸子永夜習學，含之以資勤苦。
呂氏曰：相國孫女，節度使之夫人，金輿繡服，本不爲侈。乃獨儉素自持，言笑不苟，豈惟韓氏賢？二公家法，可概知矣。近世婦女，羅珠刺繡，滿箧充奁，大袖長衫，覆金掩彩，互羨爭學，日新月異，有甫成而即毀者。無識男子，日悅婦人之心而不足，安望以節儉率之哉！德不如人，而衣飾是尚，家不能冶，而容治相先，皆柳夫人之罪人也。
明達之婦。見理真切，論事精詳，有獨得之識，有濟變之才，亦婦人之所難也。
徐吾者，齊東海上貧婦人也。與鄰婦李吾之屬，會燭夜績。徐吾最貧，而燭數不繼。
李吾謂其屬曰：“無與夜也。”徐吾曰：“是何言與！自妾之會燭也，起常先，息常後，灑掃陳席，以待來者，食常從薄，坐常處下，爲燭不繼之故也。夫一室之中，益一人，燭不爲暗；損一人，燭不爲明。何愛東壁之余光，不使貧妾得蒙見衰之恩，長爲仆役之事乎?”李吾莫能應，遂複與夜，終無後言。
呂氏曰：有余者，當以分人，是謂不費之惠；不足者，當知度已，是謂自善之術。世未有不相資而能相久者也，若徐吾者，可以爲法矣。
狄仁傑爲相。有盧氏堂姨，居橋南別墅，姨止一子，未嘗入都城。狄仁傑每伏臘晦朔，修饋甚謹。嘗休暇，候姨安否。適見表弟挾弓夭，攜雉冤，來歸進膳。顧揖仁傑，意甚輕簡。仁傑因啓姨：“某今爲相，表弟何樂?願悉力從其旨。”姨曰：“相自爲貴爾。姨止有一子，不欲令事女主。”仁傑大慚而退。
呂氏曰：盧氏之賢明，不可及矣，不以貧賤托當路之甥，世情所難。而不事女主一語，尤烈丈夫所難。輕于請托者，可以愧矣。
姚婦楊氏，閹人符承祖之姨也，家貧。承祖爲文明太後所寵，家累臣萬。疏遠親姻，皆資借爲榮利。楊一無所求，嘗謂其姊曰：“姊雖有一時之榮，不若妹有無憂之樂。”姊遺之衣服，不受，曰：“我夫家世貧，美服非其所宜。”與之奴婢，不受，曰：“食不能給。常著破衣，自執苦事。”承祖恥之，乃遣人乘車往迎，楊堅臥不起。從者強舁輿上，則大哭曰：“爾欲殺我耶！”符家內外皆笑，號爲癡姨。及承祖敗誅及親戚，楊氏以貧窭得免。



呂氏曰：蠅集腥，蟻附膻。常胥及焉。即承祖不敗，而有義有命，彼富貴者，豈吾所宜資哉！楊姨不癡，不必驗之成敗間矣。
　　鄭氏，建州人也。南唐平建州，鄭有殊色，裨將玉建封逼之劫以刃不爲屈。建封嗜人肉，略少婦百許，日殺其一具食，引鄭示之曰：“懼乎！”鄭曰：“願早充君庖，爲幸多矣。”建封終不忍殺，以獻查文徽。文徽甚愛之，百計必欲相從。鄭大罵曰：“王師吊伐，凡義夫節婦，特加旌賞，以風天下。王司徒出于卒伍，不知禮義，無足怪。君侯讀聖賢書，爲國大將，當表率群下，風示遠人。乃欲加非禮于一婦人，以逞無恥之欲。妾有死而已，幸速見殺。”文徽大慚，下令城中。召其夫付之。
呂氏曰：鄭所遇王查兩將，皆羞惡之心未亡者，故得從容慷慨以免于難。向使節婦貞女，當被執之初，或陳說大義以愧之，或婉語悲情以感之，義理之心，盜賊皆有，甯必其無一悟者乎?要之身陷于賊，非死不足以成名，非罵不足以成死，彼怒心甚，則欲心衰，亦保節之一道。然吾竊有懼焉。一女子不能當兩健兒，倘激其怒而必欲相辱，即死不足雪恨。以是知不如愧之感之之爲得也。
穎上某爲帥淮揚。有一仆號稱骁勇。過芒砀間，其地多盜。仆與妻前驅，至葭葦中。仆大呼曰：“素聞此處多豪傑，何無一人敢與吾敵耶？”俄而葭葦中數盜出，攻仆殺之。仆妻跪賊恸哭，叩頭感謝曰：“妾本良家婦，被此人殺吾夫而摅之，無力複雠。大王今爲吾斷其首，妾殺身無以報大德。前途數裏，吾母家也，肯惠顧，當有金帛相贈。”賊喜而從之。至一村，保聚多人，外列戈戟。婦人走入，哭訴其故。保長賺賊入，就而擒之，無一人得免。
呂氏曰：倉卒之際，恐懼之心，智者且眩然失策，況婦人乎！乃能以節義之語，觸群盜之憐，既免殺辱，又報仇雠，智深勇沈，烈丈夫所讓，孰謂斯人而有斯識耶?
文學之婦。史傳所載，班班脍炙人口。然大節有虧，則衆長難掩。無論如蔡文姬、李易安、朱淑貞輩，即回文絕技，詠雪高才，過而知悔，德尚及人，余且不錄，他可知矣。然亦有貞女節婦，詩文不錄者，彼固不以文學重也。
班婕妤者，漢左曹越騎校尉況之女，彪之姑也。少有才學，成帝選爲少使，大被寵幸，居增成舍。帝嘗遊後宮，欲與同辇，婕妤曰：“妾觀古聖帝明王，皆有賢臣正士，侍其左右。惟衰世之君，乃有女嬖在側。妾不敢恃愛以累聖明。”其後趙飛燕姊妹，妬寵爭進，谮班婕妤怨望祝詛。帝考問，對曰：“妾聞修正尚未獲福，爲邪欲以何望？使鬼神有知，不受不臣之愬，如其無知，愬之何益？”帝然之。婕妤自知難容，乃求供事太後于長信宮。
呂氏曰：同辇之寵，皆後妃嫔禦之所禱而求者也。婕妤既辭而複谏，至于辨謗數語，義正辭確，可謂寵辱不驚矣。卒求長信以避妬，不賢而能之乎?


四，母道

母不取其慈，而取其教。溺愛姑息，教所難也。繼母不責其教，而責其慈。忌嫌憎惡，慈所難也。慈母不傳，而慈繼母傳。爲繼母者可以省矣。乳保列于八母，故亦附焉。

禮母，教子以禮，正家以禮者也。若孟母禮不足以盡之。而事歸于禮，故以禮名。

孟母仉音掌氏，舍近墓，孟子少嬉戲，爲墓間事。母曰：“此非吾所居。”乃去舍市傍，孟子嬉戲，爲賈音古人炫賣事。母曰：“此非吾所居。”複徙舍學宮之傍，孟子嬉戲，乃設俎豆，揖讓進退。母曰：“可矣。”遂居之。及孟子長，學六藝而歸。母方績，問學所至。孟子曰：“自若也。”母以刀斷其織，曰：“子廢學，若吾斷斯織也，夫君子學以立名，問則廣知，奈何廢之？”孟子懼，旦夕勤學。


正母，望子以正者也。無兒女子之情，惟道義是責。
王孫賈年十五，事齊闵王。國亂，闵王見殺，國人不討賊。王孫母謂賈曰：“汝朝出而不還，則吾倚門而望汝；暮出而不還，則吾倚闾而望汝。今汝事王，王出走，汝不知其處，尚何歸乎?”賈乃入市中，令百姓曰：“淖音鬧齒亂國殺王，欲與我誅之者右袒。”市人從者四百人，刺淖齒而殺之。君子謂王孫母義而能教。《詩》雲：“教誨爾子，式谷似之。”此之謂也。
呂氏曰：世之愛子者，多欲保全其身。至見危授命，則深悲而固止之。豈知不義而生，不若成仁而死哉！王孫母以求君望其子，甯失倚門之望焉。賢哉！母也善用愛矣。
陸續母，治家有法。續爲太守尹興門下掾。時楚王英謀反，事連續，詣洛陽诏獄。續母自吳達洛陽，無緣見續，但作食饋之。續對食，悲泣不自勝。使者問故，續曰：“母來，不得相見耳。”問何以知之，續曰：“此食，母所饷也。吾母切肉未嘗不方，斷蔥以寸爲度，是以知之。”使者以聞，特赦之。
呂氏曰：人未有心正而事邪者，亦未有事慎而心苟者，陸母蔥肉兩事而平生之端方，言動之敬慎，可類推矣。吾取爲婦人法。
範旁母有賢行。漢靈帝建甯中，大誅黨人，诏捕滂。滂詣獄，其母就之訣。滂白母曰：“仲博滂弟字孝敬，足以供養。滂從龍舒君滂父歸黃泉，存亡各得其所。惟大人割不忍之恩，勿增感戚。”母曰：“汝今與李杜齊名，死亦何恨？既有令名，複求壽考。可兼得乎?”滂跪受教，再拜而辭。
呂氏曰：滂當亂世，而高論以速凶，處小人，而激清以樂死，狷介之流也，吾深惜之。惟是名壽不可兼得，妙合知足之旨,而慨然割愛,無兒女子之情,母也賢乎哉!
劉安世除谏官,未拜命,入白母曰："朝廷不以兒不肖，使居言路。谏官須明目張膽,以身任國，脫有觸忤，禍譴立至。主上方以孝治天下，若以老母辭，當可免。”母曰：“不然。吾聞谏官爲天子诤臣，汝父平生欲爲之而弗得。汝幸居此地，當捐身以報國恩。使得罪流放，無問遠近，吾當從汝所之。”安世受命，是以正色立朝，面折廷爭，人目之爲殿上虎。
呂氏曰：安富貫，保身家，此婦人常態也。安世之母以捐身報國望其子，可謂知大義矣。

仁母， 以慈祥教子者也。一念陰德，及于萬姓。

隽不疑爲京兆尹，行縣錄囚還，其母辄問。有所平FAN，母喜笑，飯食言語，異于他時。或無所出，母怒，爲之不食。由是不疑爲吏不殘，君子謂不疑母能以仁教。
嚴延年母，生五男。延年爲河南太守，所在名爲嚴能。冬月論囚，流血數裏，河南號曰屠伯。其母常從東海來，欲就延年，臘到洛陽，適見報囚，母大驚，便止都亭，不肯入府。延年出至都亭谒，閉閣不見。延年免冠頓首閣下，母乃見之，因責數延年曰：“幸備郡守，專治千裏。不聞仁義教化，有以全安愚民，顧多刑殺以致威，豈爲民父母之意哉？！”延年服罪，頓首謝。將歸，謂延年曰：“天道神明，人不可獨殺。我不自意，老當見壯子被刑戮也。行矣，去東海爲汝掃除墓地耳。”遂去。後歲余，延年棄市，東海莫不稱母賢智。
呂氏曰：天道好生，隽、嚴二母，皆明于天道者也。至于仁義教化、全安愚民二語，賢哉！嚴妪，可爲民父母之訓辭矣。
歐陽修母鄭氏，家素貧無資，親教公讀書。以獲畫地，教公書字。嘗謂曰：“汝父嘗夜覽囚冊，屢廢而歎。吾問之，曰：‘死獄也，求其生不得耳。’吾曰：‘生可求乎?’曰：‘求其生而不得，則死者與我，皆無恨也。矧求而有得耶，以其有得，則知不求而死者，有余恨矣。夫常求其生，猶失之死，而世常求其死，豈天道哉？’”修服之終身。

公母，責子而不責人者也。世皆私其女，而尤人無已，不公甚矣。今取其可法者。

張待制夫人魯氏，申國夫人之姊也，最鍾愛其女。然居常至微細事，教之必有法度。如飲食之類，飯羹許更益，魚肉不更進也及幼女嫁呂榮公，一日夫人來視女，見舍後有鍋釜之類，大不樂，謂申國夫人曰：“豈可使小兒輩私作飲食，壞家法耶?”其嚴如此。
呂氏曰：婦人之于女也，在家恣其言動，以嬉狎爲懽，既嫁美其衣食，惟餍足是遂，見姑便以鍋釜，惟知感恩，又安問家法可否耶?若魯氏者，可爲婦人愛女之法。

廉母，以貪戒子者也。婦人廉，世所希，故錄之。

陶侃母湛氏，生侃而貧。每紡績資給之，使結勝已者。賓至。辄唉廷不厭。一日大雪，鄱陽孝廉範逵宿焉。母乃徹所臥新薦，自锉給其馬。又密截發，賣以供肴馔。逵聞之，歎曰：“非此母，不生此子。”侃後爲浔陽縣吏，監魚梁，以一缶鲊遣母。母封還，以書責侃曰：“爾爲吏不廉，是吾憂也。”
呂氏曰：余讀《詩》，見雞鳴，婦人欲成夫德，至解難佩”。陶母愛子，锉薦斷發以延客，不更切哉?子也何以慰母心，友也何以答母意乎?世之好客如陶母者誠稀，而號稱契知者，果能益人之子，足以當陶母之情否耶?吾欲爲之流涕。
唐崔元暐，母盧氏，嘗戒元暐曰：“吾聞姨兄辛元馭雲：‘兒子從宦者，有人來雲，貧乏不自存，此是好消息。若赀貨充足，裘馬輕肥，此是惡消息。’吾嘗以爲確論。比見親表中仕宦者，務多財以奉親，而其親不究所從來，但以爲喜。若出乎祿廪，可矣。不然，何異盜乎?縱無大咎，獨不內愧于心?汝今爲吏，不務潔清，無以戴天履地，宜識吾意。”故元暐所至，以清白名。
呂氏曰：廉母多矣，未有如崔氏教子之明切者，吾取之以爲仕訓。


嚴母，威克厥愛者也。有父道焉。
吳賀母謝氏，每賀與賓客語，辄于屏間竊聽之。一日賀言人長短，謝聞之怒，笞賀一百。或曰：“臧否士之常。而笞之若是？”謝曰：“愛其女者，當求三複白圭之士妻之。今獨産一子，使知義命，而出語忘親，豈可久之道哉？！”因泣不食。賀恐懼，自是謹默。
呂氏曰：亡身之禍，言居其九。正使義所當言，殺身何恤！而平居談短論長，直讦醜诋，自求切齒腐心之恨，禍將焉逃？吳母教子，可謂知所重矣，滂母有遺恨哉！
陳堯咨母馮氏，有賢德。堯咨善射，爲荊南太守。秩滿歸竭其母，母曰：“爾典名藩，有何異改？”對曰：：“州當孔道，過客以兒善射，莫不歎服。”母曰：“忠孝以輔國，爾父之訓也。爾不行仁政，以善化民。顧專卒伍一夫之技，豈父之訓哉？”因擊以杖，金魚佩袋墜地。
呂氏曰：嚴明哉！陳母。知善射非太守之職，可不謂明乎?子爲達宦，而猶以杖擊之，可不謂嚴乎?迂者以從子之義責母，謬矣。子正母從。母正子從。
伊川先生曰：“吾母侯夫人仁恕寬厚。撫養諸庶，不異己出。從叔幼孤，夫人存視，常均己子。治家有法，不嚴而整。不喜笞撲下人，視小奴婢如兒女。諸子或加呵責，必戒之曰：‘貴賤雖殊，人則一也。汝如是大時，能爲此事否?’先公凡有所怒，必爲之寬解。惟諸兒有過，則不掩也。嘗曰：‘子之不肖，由母蔽其過，而父不知耳。’夫人男子六人，所存惟二，亦不姑息。才數歲，行或跌音牒，仆也，家人走前扶抱，夫人呵責曰：‘汝若安徐，甯至跌乎?’每食嘗置之坐側。食絮羹，即叱之曰：‘幼求稱欲，長當何如?’雖童仆有過，不令以惡言罵之。故頤兄弟，平生于飲食衣服無所擇，不惡罵，教使然也。與人爭忿，雖直必責之曰：‘患汝不能屈，不患不能伸耳。’及稍長，使從善師友，雖居貧，子欲延客，則喜而爲之。”
呂氏曰：庶子從叔，婦人所厭惡者也，夫人視如己子；幼子，婦人所溺愛者也，夫人待若嚴師；小臧獲，婦人所責備者也，夫人不輕笞撲，慈而正，嚴而恩，二子皆爲大儒，有自哉。
宋呂榮公母，申國夫人，性嚴有法。雖甚愛公，然教公事事循蹈規矩。甫十歲，祁寒暑雨，侍立終日。不命之坐，不敢坐也。日必冠帶以見長者，平居雖甚熱，在父母長者之側，不得去巾襪，衣服惟謹。行步出入，無得入茶肆酒肆。市井裏巷之語，鄭衛之音，未嘗一經于耳。不正之書，非禮之色，未嘗一接于目。故公德器成就，大異于人。
呂氏曰：善教子者，一嚴之外無他術；善用嚴者，一慎之外無他道。今人教子，每事疏忽寬縱，不耐留心，及德性已壞，而笞撲日加，徒令傷恩，無救于晚，視申國夫人，可以悟矣。


慈乳母。乳母所保，他人子也,只以受人之托，遂盡親之情。或身與俱死,或以子代死,爲人保子,義當如是。

秦攻魏，破之，殺魏主瑕，誅諸公子。而一公子不得，令魏國曰：“得公子者，賜金千镒。匿之者夷三族。”乳母與公子俱逃。魏故臣見乳母而識之，曰：“公子安在?”母曰：“不知，雖知之，不可以言。”故臣曰：“國破族滅，子尚誰爲乎?且千金重利也。夷族極刑也。汝其圖之?”母曰：“見利而反上者，逆也。畏死而棄義者，亂也。今持逆亂而求利，吾不爲。且爲人養子者，務生之，非爲殺之也。豈可利賞畏誅，廢正義而行逆節哉?”遂逃公子于澤中。故臣以告，秦軍爭射之。乳母以身蔽公子，遂同死焉。秦王聞之，以卿禮葬乳母，祠之太牢。寵其兄爲五大夫，賜金百镒。
呂氏曰：魏之故臣，可寸斬，可族誅矣。吾又歎乳母短于料人也。設見故臣，號泣而問之曰：“公子安在?”或故臣有問，告以被難，又安知公子不能免乎?彼乳母者，固望故臣協力共謀，以免公子也，讵知又一秦哉?君子貴忠，又貴有智以成其忠，誠而不明，保身以濟事，難矣哉。
義保者，魯孝公之保母也。姓臧氏，與其子俱入宮，養孝公。魯人作亂。求孝公將殺之。義保乃令其子，衣公之衣，臥公之處，魯人殺之。義保遂抱公子以出，遇公舅魯大夫于外，遂托以公而逃。魯人高之。《論語》曰：“可以托六尺之孤。”義保之謂也。
呂氏曰：臧氏賢乎哉！魯不滅國，不絕嗣，臧氏之力也。魯之卿大夫愧矣。


五，姊妹之道

姊妹，女兄弟也。氣分一體，情自相關。先王以婦人內家也，每割恩焉，然親愛出于天性，則休戚豈同路人。取其笃情重義者，不敢盡以中道律之也。

齊攻魯，至郊，望見一婦人，抱一兒，攜一兒。軍且及矣，棄其所抱，抱其所攜而走。兒隨而啼，婦人不顧。齊將問兒，走者誰。曰：“吾母也。”齊將追而問，婦對曰：“所抱者兄子，所棄者妾之子也。軍至，力不能兩存，甯棄妾子耳。”齊將曰：“兄子與己子，孰親？”婦人曰：“己之子，私也。兄之子，公也。子雖痛乎，獨謂義何？”于是齊將按兵而止，使言于君曰：“魯未可伐也。山澤婦人，猶知行義，而況士大夫乎?”遂還。魯君聞之，賜婦人束帛百端，號曰義姑姊。君子曰：義其大哉!雖在匹婦，國猶賴之。
呂氏曰：義則義矣，然而未聞道也。己之子，夫之子也，非婦人所得專也。設夫有衆子，或夫在可以複生，兄先亡，或遺孤而爲父後，如義姑者，可矣，不則雖以義奪情，終非萬世之常經也。然則奈何?曰：“兩存之，以乞生于齊將。不得，則死之。孰存孰亡，惟兒所值耳。”至于齊將之料，則可悲矣。魯士大夫，如義姑者幾人哉！
李文姬者，趙伯英妻，漢太尉固之女也。固爲梁冀所殺，二子俱死獄中。少子燮，爲文姬所匿，密托固門生王成曰：“李氏一脈，惟此兒在。君執義先公，有古人之節。今以六尺奉托，生死惟足下。”成遂引燮浮江，入徐州界，變姓名爲酒家傭。酒家異之，以女妻燮。後遇赦得還。


六，姒娣之道

姒娣，今所謂妯娌也。異姓而處人骨肉之間，抅釁起爭，化同爲異，兄弟之斧斤也。錄古今賢妯娌。

昌化章氏，兄弟二人，皆未有子。兄先抱族人子育之，未幾，其妻生子诩。弟曰：“兄既有子，安用所抱之兒爲?幸以與我。”兄告其妻，妻曰：“無子而抱之，有子而棄之，人謂我何？”弟固請，嫂曰：“無已，甯與我所生者。”弟不敢當，嫂竟與之。後二子皆成立，長曰栩，季曰诩。栩之子樵標，诩之子鑄鑒，皆相繼登第，遂爲名族。
呂氏曰：世俗兄弟可笑矣。借馬而饑渴在懷，借衣而揉涴是囑，況乏嗣始得之兒，分以與弟！無德色，無吝心，顧不難哉?要之嫂氏之賢，不可及矣，割肉相與，雖舅姑難強之從，況意不出于夫子耶?天昌其後，殆和氣所召與。
蘇少娣，姓崔氏。蘇兄弟五人，娶婦者四矣，各聽女奴語，日有爭言，甚者阋牆操刃。少娣始嫁，姻族皆以爲憂。少娣曰：“木石鳥獸，吾無如彼何矣，世豈有不可與之人哉?”入門事四嫂，執禮甚恭。嫂有缺乏，少娣曰：“吾有即以遺之。”姑有役其嫂者，嫂相視不應命，少娣曰：“吾後進當勞，吾爲之。”母家有果肉之饋，召諸子侄分與之。嫂不食，未嘗先食。嫂各以怨言告少娣者，少娣笑而不答。少娣女奴以妯娌之言來告者，少娣笞之，尋以告嫂引罪。嘗以錦衣抱其嫂小兒，適便溺，嫂急接之，少娣曰：“無遽，恐驚兒也。”了無惜意。歲余，四嫂自相謂曰：“五嬸大賢，我等非人矣。奈何若大年，爲彼所笑。”乃相與和睦，終身無怨語。
呂氏曰：天下易而家難，家易而姒娣難。喜利辭勞，好讒喜聽，婦人之常性也。然始于彼之無良，成于我之相學。三爭三讓，而天下無貪人矣。三怒三笑，而天下無凶人矣。賢者化人從我，不賢者壞我猶人，吾于蘇少娣心服焉。
何氏，永嘉王木叔妻也。初歸王氏，家甚貧，何氏佐以勤儉，家用遂饒。一日語夫曰：“子可出仕，奈弟妹貧寒何。橐中余資，請以分之。”夫喜曰：“是吾志也。”旦日盡散，簪珥不遺。木叔既仕，又曰：“弟妹尚困，有田如許，何不畀之?”夫喜曰：“此尤吾志也。”遂以田與弟妹。一郡稱爲賢婦。
呂氏曰：憎同室而專貨利，婦人莫不爾。欲其彼我分明已難，況盡推所有以與弟妹乎！其夫喜而從之友於可概知矣。

七，姑嫂之道

舅姑之女，兄弟之妻，分莫親，情莫厚者也。然二人者，每不相得，則女過爲多焉。父母無終身之依，姊妹非緩急之賴，繼父母而親我者誰也?獨奈何恃目前城社，傷後日松蘿哉。夫君子言古道：“不計世情。”余雲雲，爲兒女子說也。

歐陽氏，宋人，適廖忠臣，逾年而舅姑死于疫。遺一女閨娘，才數月，歐陽適生女，同乳哺之。又數月，乳不能給，乃以其女分鄰婦乳。而自乳閏娘。二女長成，歐陽于閏娘，每倍厚焉。女以爲言。歐陽曰：“汝，我女。小姑，祖母之女也。且汝有母，小姑無母，何可相同？”因泣下。女愧悟，諸凡讓姑而自取余。忠臣後判清河，二女及笄，富貴家多求侄氏。歐陽曰：“小姑未字，吾女何敢先。且聘吾女者，非以吾愛吾女乎。”其問諸鄰人，卒以富貴家先閏娘。簪珥衣服器用,罄其始嫁妝奁之美者送之，送女之具不及也。終其身如是。閏娘每謂人曰：“吾嫂，吾母也。”歐陽殁，閏娘哭之，至嘔血，病歲余。聞其哭者，莫不下淚。
呂氏曰：姑嫂，世所謂參商人也。嫁女之家，聞有小叔姑則戚，而嫂亦厭惡此兩人，若不可一日有。何者？爲母耳目，谮愬相虐也。世之爲嫂者，誠如歐陽氏賢，則舉世皆閏娘矣。吾于是知一人盡道，兩人成名，同室仇雠，過分寡耳，難以罪一人也。
陳安節之妻王氏，始嫁歲余，而夫卒，遺孤甫月。家貧，王氏躬操勤苦如男子。修行最謹，教子孫有法，家漸以饒。鄉人敬之，呼曰堂前。初堂前之歸陳氏也，舅姑殁時，夫之妹尚幼。堂前教育撫字如女。及笄厚嫁之。舅姑殁，妹求分財，堂前盡出室中所有與之，無吝色。妹得財，盡爲夫淫蕩所罄，貧不能自存。堂前又爲置田宅，撫諸甥如己出，終無怨語。
呂氏曰：堂前孝養舅姑，教育子孫，周恤宗族，廣施陰功，砥砺名節，無一不善者。而姑嫂之情，尤世所希，余特表而出之。
鄒媖，宋人，繼母之女也。前母兄，娶妻荊氏。繼母惡之，飲食常不給，媖私以己食繼之。母苦役荊，媖必與俱。荊有過誤，媖不令荊知，先引爲己罪。母每撲荊，則跪而泣曰：“女他日不爲人婦耶?有姑如是，吾母樂乎?奈何令嫂氏父母，日蹙憂女之眉耶？”母怒欲笞媖，媖曰：“願爲嫂受笞。嫂實無罪，母徐察之。”後適爲士人妻，舅姑妯娌姊妹，知其賢也，皆敬重焉。媖歸甯，抱數月兒，嫂置諸床上，兒偶墜火爛額，母大怒。媖曰：“吾臥于嫂室，不慎，嫂不知也。”兒竟死，荊悲悔不食。媖不哭，爲好語相慰曰：“嫂作意耶。我夜夢凶，兒當死，不則我將不利。”強嫂食而後食。母後見女之得愛于夫家也，竟成慈母。媖嘗病，嫂爲素食三年。媖五子，四登進士，年九十三而卒。
呂氏曰：小姑如姑，嫂甚畏之媖異母也，視嫂乃如是，多壽、多男子、多貴，殆天所以報賢人哉。吾鄉大小姑貴重，出嫁之女，輿母列坐，坐居左。弟婦輿同席，則叩頭告坐，大姑立受之，稍不當于心，則辭色如父母。惟賢者不然，然者強半也。讀此傅，甯不汗顔。

八，嫡妾之道

有家之凶，嫡妾居其九。堯于舜，既曆試諸艱矣，猶以二女難之。彼二女者，何煩舜難哉！況夫非舜，嫡妾非同胞之親，無英皇之賢，而欲其志同行也，不亦難乎!是故夫道嚴正，嫡道寬慈，妾道柔順，三善合而太和在閨門之內矣。

女宗者，宋鮑蘇之妻也。鮑蘇仕衛三年，而娶外妻。女宗養姑甚謹。因往來人問候其夫，賂遺外妻甚厚。其嫂曰：“夫人既有所好，子何留乎?”女宗曰：“婦人一醮不改，供衣服以事夫子，精酒食以事舅姑，以專一爲貞，以善從爲順，豈以專夫之室爲善哉?！忌夫所愛，是謂貪淫，婦德之恥也。夫禮，天子十二，諸侯九，卿大夫三，士二。今吾夫誠士也，有二，不亦宜乎?且婦人七去，妬正居一。嫂不教吾以居室之善，而欲使吾爲可棄之行耶?”不聽。宋公聞之，表其闾曰女宗。
呂氏曰：女無美惡，入宮見妬，此婦人常性也。女宗于夫之外妻，不直不妒，又厚遇之。以是相與，而夫不感其賢，妾不樂其德，以釀一家之和氣者，未之有也，可爲婦人之法。
花雲妻郜氏，妾孫氏，俱懷遠人。雲守太平，與陳友諒戰，爲所縛，不屈而死。郜生子炜方三歲。郜聞城將陷,以牲酒祭家廟，會家人,泣曰：“城破，花將軍必死，吾豈能獨生哉!幸有嬰兒，不可使花氏無後，若等善視之。”遂赴水死。孫瘗郜屍，遂抱兒以行。脫簪珥，覓漁舟渡江。遇亂軍奪舟，棄孫于水，孫抱兒，遇斷木浮至，附之，入葦洲。采蓮實哺兒，七日不死。夜半聞人語聲，呼之，逢一翁，自稱雷老，引達帝所。孫抱兒拜且哭，帝亦哭，置兒于膝曰：“此將種也。”雷老忽不見。炜後拜水軍左衛指揮使，偕孫至太平，奉郜骸骨，爲雲刻像，合葬上元縣。
呂氏曰：炜非孫氏出也，亂離之際，忍九死以全孤，卒收夫與嫡而合葬焉，士女淑媛，不在貴賤間矣。身忠臣，妻節婦，妾賢人，孰謂花將軍死哉！

九，婢子之道

婢也賤，何以錄，錄賢也。論勢分，則大夫士庶人妻，不相齒。論道義，則溝壑餓莩，可與堯舜共一堂。何言貴賤哉!
會稽翟素，士族之女也。聘而未嫁，賊至欲犯之，臨以刃不從。其房婢名青者，跪而泣曰：“無驚我姑氏，青乞代死。”賊竟殺素，又欲犯青，青曰：“我欲代姑，冀全其名節性命耳。姑既見殺，我生何爲？”遂罵賊，賊怒，複殺之。
呂氏曰：青之代素，忠也。不受辱，貞也。忠貞兩字，士君子且難，況婢女乎!