五方便念佛門

　　　　天台智者大師撰
　　一凝心禅、二制心禅、三體真禅、四方便隨緣禅、五息二邊分別禅。
　　凡住心一境，名曰凝心。且如行者，念佛之時谛觀如來玉毫金相，凝然寂靜了亮洞徹，名凝心禅。
　　次，前雖凝心，所習慣馳散，令制之，令還谛緣金相，名制心禅。
　　複次，前雖制心，得住定境，既非理觀，皆屬事修，今體本空，誰制？無佛、無念，名體真禅。
　　複次，前雖謂體真，猶滯空寂，無量名相昧然不知。今以無所得而爲方便，從空入假，萬相洞明，不爲空塵之所惑亂，名方便禅。
　　複次，體真及以方便各據空有，不離二邊，令谛觀靜亂本無相貌，名言路斷，思想亦絕，名息二邊禅。
　　從淺至深，如是分別，原夫圓觀亦無淺深，而淺深宛然。
　　敘開念佛五門：第一稱名往生念佛三昧門、第二觀相滅罪念佛三昧門、第三諸境唯心念佛三昧門、第四心境俱離念佛三昧門、第五性起圓通念佛三昧門。
　　諸佛大慈悲常教敕說法。諸菩薩等以種種方便，令衆生易解；又自以種種方便，開示般若波羅蜜。以何義故說是般若波羅蜜？佛言：“欲令諸菩薩等增長念佛三昧故。”以何因緣令念諸佛？佛言：“若念佛者，當知是人即與文殊師利等無有異。”以何故？此三昧者，諸佛世尊之所遊戲，首楞嚴等諸大三昧始出生處，是知將入諸佛法，方便誠多。若以一言而具衆門，無過念佛。
　　所以者何？一切賢聖皆從念佛而生，一切智慧皆從念佛而有。假如十信菩薩及三賢菩薩，皆不離念佛、念法、念僧，乃至不離念一切種智；初地菩薩乃至八、九、十地菩薩亦不離念佛、念法、念僧，乃至不離念一切種智。但以念知差別，隨義立名，衆生迷名，妄生異解，漂墜魔界，遂輕念佛之名，仍謂已修別爲勝業。爲愍此故，今略言之。
　　若論修因之人，不離三賢十聖；若論證果之者，即是諸佛如來。修因之人，系心常思念十方一切佛；證果之者又特啓此，以爲微妙清淨第一禅。是知易入而證深，無過念佛。嗟呼！末學之流，輕其易入，失其證深，爲見所縛，良可悲矣！
　　又諸佛以衆生樂稱諸佛名，生彼國者，則示以稱名往生門；衆生有樂睹諸佛身，懼障不見者，則示以觀相滅罪門；衆生有迷心執境者，則示以諸境唯心門；衆生有計實有者，則示以心境俱離門；衆生樂深寂定，趣無生滅者，則示以性起圓通門。
　　大哉！世尊，善拔我等，開示一道，直至菩提，甚深法門——所謂念佛。唯有大智度者，生而知之者，深修定慧者，善經論者，請撿此門，與了義大乘等經，有收義不盡處，請試言之。是知稱一佛名，智深則深，一言而具衆門，信有征矣。
　　既敘五門來意竟，更敘入方便次第。假如行人，口稱南無阿彌陀佛時，心必願生彼國土，即是稱名往生門；行者想像佛身，專注不已，遂得見佛，光明赫奕，照觸行者，爾時所有罪障，皆悉消滅，即是觀相滅罪門；又觀此佛，從自心起，無別境界，即是諸境唯心門；又觀此心，亦無自相可得，即是心境俱離門；行者爾時趣深寂定，放舍一切心意意識，將入涅槃，緣十方佛加被護念，興起智門，行者爾時于一念頃，淨佛國土，成就衆生。如何前四門所有功德，百千萬分不及其一。何以故？無功用位，能以一身爲無量身，任運修習故，佛觀護故，諸佛法源盡窮底故，普賢願因悉圓滿故，本願力故，法如是故，即是性起圓通門。已上五門竟。
　　問：“雲何爲一行三昧？”
　　答：“《大寶積經》第一百一十六雲：‘文殊師利白佛言：“世尊！當雲何修行能速得阿耨菩提？”佛言：“一行三昧。善男子、善女人修是三昧者，速得阿耨多羅三藐三菩提。”文殊師利言：“雲何名一行三昧？”佛言：“法界一相，系緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修行，然後能入一行三昧。如法界緣，不退、不壞、不思議、無礙、無相。善男子、善女人欲入一行三昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱佛名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續，即是念中能見三世諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相。”’此文良證。”
　　問曰：“人多畫像而以觀禮，有何聖教？”
　　答：“《大寶積經》第八十九雲：‘爾時大精進菩薩持畫佛[疊*毛]像，入于深山，寂靜無人、禽獸之間。開現畫像，取草爲座，在畫像前，結跏趺坐，正身正念，觀于如來。谛觀察已，作如是念：“如來是希有微妙，畫像尚爾，端坐微妙，況複如來正遍知身？”複作是念：“雲何觀佛？”爾時，林神知彼菩薩心之所念，白菩薩言：“善男子！汝念：‘雲何觀佛？’”答言：“若欲觀佛，當觀畫像，觀此畫像，不異如來，是名觀佛？如是觀佛，如是觀者，是爲善觀。”時大精進作如是念：“我今雲何觀此畫像與如來等？”複作是念：“如是畫像者，非覺、非知，一切諸法亦複如是，但有名字。如是名字自性空寂，本無所有，如來之身其相如是。畫像非證、非果，非證者、非得者，非住者、非去來，非生、非滅，非淨、非色，非貪、嗔、癡，畫像非陰、界、入，非初、中、後，一切諸法亦複如是，如來身相亦複如是。如此畫像，非覺、非知、非作，一切諸佛亦複如是，觀如來身相亦複如是，乃至六根亦複如是。”菩薩如是觀如來身，結跏趺坐，于三七日中，成就五通，供養諸佛。諸天散華以爲供養，爲佛所贊，會中二萬人住阿耨多羅三藐三菩提，無量阿僧祇人住二乘功德，大精進者，釋迦牟尼佛是也。’此文明矣。”
　　約四教者，夫心不獨生，必詫緣起。行者念佛之時，意想爲因，如來毫光爲緣，亦名法塵，以對意根故。所起之念，即是所生法，觀此根塵能所，三相遷動，新新生滅，念念不住，分折方空，無佛無念，藏教小乘也；即觀念佛心，起能生所生，無不即空，妄謂心起，心實不起，起無自性，體之即空，所觀佛相如鏡中像、虛空華，無佛無念，通教大乘也；即觀念佛心，起即假名之法，淺深洞鑒，無量名相，如觀掌中，了知此心，有如來藏，曆劫斷惑，方證真常，離邊顯中，無佛無念，別教大乘也；即觀念佛心，起即空假即中，若根若塵，並是法界起，一念亦爾，塵刹諸佛，一念照明，六道衆生，刹那普應，初即是後，今始覺知，如大福人執石成寶，必無舍念，別求離念，即邊而中，無佛無念，圓教大乘也，《璎珞經》明頓悟如來，此之謂也。

　　五方便念佛觀門一卷

五方便念佛門

　　　　天台智者大師撰
　　一凝心禅、二制心禅、三體真禅、四方便隨緣禅、五息二邊分別禅。
　　凡住心一境，名曰凝心。且如行者，念佛之時谛觀如來玉毫金相，凝然寂靜了亮洞徹，名凝心禅。
　　次，前雖凝心，所習慣馳散，令制之，令還谛緣金相，名制心禅。
　　複次，前雖制心，得住定境，既非理觀，皆屬事修，今體本空，誰制？無佛、無念，名體真禅。
　　複次，前雖謂體真，猶滯空寂，無量名相昧然不知。今以無所得而爲方便，從空入假，萬相洞明，不爲空塵之所惑亂，名方便禅。
　　複次，體真及以方便各據空有，不離二邊，令谛觀靜亂本無相貌，名言路斷，思想亦絕，名息二邊禅。
　　從淺至深，如是分別，原夫圓觀亦無淺深，而淺深宛然。
　　敘開念佛五門：第一稱名往生念佛三昧門、第二觀相滅罪念佛三昧門、第三諸境唯心念佛三昧門、第四心境俱離念佛三昧門、第五性起圓通念佛三昧門。
　　諸佛大慈悲常教敕說法。諸菩薩等以種種方便，令衆生易解；又自以種種方便，開示般若波羅蜜。以何義故說是般若波羅蜜？佛言：“欲令諸菩薩等增長念佛三昧故。”以何因緣令念諸佛？佛言：“若念佛者，當知是人即與文殊師利等無有異。”以何故？此三昧者，諸佛世尊之所遊戲，首楞嚴等諸大三昧始出生處，是知將入諸佛法，方便誠多。若以一言而具衆門，無過念佛。
　　所以者何？一切賢聖皆從念佛而生，一切智慧皆從念佛而有。假如十信菩薩及三賢菩薩，皆不離念佛、念法、念僧，乃至不離念一切種智；初地菩薩乃至八、九、十地菩薩亦不離念佛、念法、念僧，乃至不離念一切種智。但以念知差別，隨義立名，衆生迷名，妄生異解，漂墜魔界，遂輕念佛之名，仍謂已修別爲勝業。爲愍此故，今略言之。
　　若論修因之人，不離三賢十聖；若論證果之者，即是諸佛如來。修因之人，系心常思念十方一切佛；證果之者又特啓此，以爲微妙清淨第一禅。是知易入而證深，無過念佛。嗟呼！末學之流，輕其易入，失其證深，爲見所縛，良可悲矣！
　　又諸佛以衆生樂稱諸佛名，生彼國者，則示以稱名往生門；衆生有樂睹諸佛身，懼障不見者，則示以觀相滅罪門；衆生有迷心執境者，則示以諸境唯心門；衆生有計實有者，則示以心境俱離門；衆生樂深寂定，趣無生滅者，則示以性起圓通門。
　　大哉！世尊，善拔我等，開示一道，直至菩提，甚深法門——所謂念佛。唯有大智度者，生而知之者，深修定慧者，善經論者，請撿此門，與了義大乘等經，有收義不盡處，請試言之。是知稱一佛名，智深則深，一言而具衆門，信有征矣。
　　既敘五門來意竟，更敘入方便次第。假如行人，口稱南無阿彌陀佛時，心必願生彼國土，即是稱名往生門；行者想像佛身，專注不已，遂得見佛，光明赫奕，照觸行者，爾時所有罪障，皆悉消滅，即是觀相滅罪門；又觀此佛，從自心起，無別境界，即是諸境唯心門；又觀此心，亦無自相可得，即是心境俱離門；行者爾時趣深寂定，放舍一切心意意識，將入涅槃，緣十方佛加被護念，興起智門，行者爾時于一念頃，淨佛國土，成就衆生。如何前四門所有功德，百千萬分不及其一。何以故？無功用位，能以一身爲無量身，任運修習故，佛觀護故，諸佛法源盡窮底故，普賢願因悉圓滿故，本願力故，法如是故，即是性起圓通門。已上五門竟。
　　問：“雲何爲一行三昧？”
　　答：“《大寶積經》第一百一十六雲：‘文殊師利白佛言：“世尊！當雲何修行能速得阿耨菩提？”佛言：“一行三昧。善男子、善女人修是三昧者，速得阿耨多羅三藐三菩提。”文殊師利言：“雲何名一行三昧？”佛言：“法界一相，系緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修行，然後能入一行三昧。如法界緣，不退、不壞、不思議、無礙、無相。善男子、善女人欲入一行三昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱佛名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續，即是念中能見三世諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相。”’此文良證。”
　　問曰：“人多畫像而以觀禮，有何聖教？”
　　答：“《大寶積經》第八十九雲：‘爾時大精進菩薩持畫佛[疊*毛]像，入于深山，寂靜無人、禽獸之間。開現畫像，取草爲座，在畫像前，結跏趺坐，正身正念，觀于如來。谛觀察已，作如是念：“如來是希有微妙，畫像尚爾，端坐微妙，況複如來正遍知身？”複作是念：“雲何觀佛？”爾時，林神知彼菩薩心之所念，白菩薩言：“善男子！汝念：‘雲何觀佛？’”答言：“若欲觀佛，當觀畫像，觀此畫像，不異如來，是名觀佛？如是觀佛，如是觀者，是爲善觀。”時大精進作如是念：“我今雲何觀此畫像與如來等？”複作是念：“如是畫像者，非覺、非知，一切諸法亦複如是，但有名字。如是名字自性空寂，本無所有，如來之身其相如是。畫像非證、非果，非證者、非得者，非住者、非去來，非生、非滅，非淨、非色，非貪、嗔、癡，畫像非陰、界、入，非初、中、後，一切諸法亦複如是，如來身相亦複如是。如此畫像，非覺、非知、非作，一切諸佛亦複如是，觀如來身相亦複如是，乃至六根亦複如是。”菩薩如是觀如來身，結跏趺坐，于三七日中，成就五通，供養諸佛。諸天散華以爲供養，爲佛所贊，會中二萬人住阿耨多羅三藐三菩提，無量阿僧祇人住二乘功德，大精進者，釋迦牟尼佛是也。’此文明矣。”
　　約四教者，夫心不獨生，必詫緣起。行者念佛之時，意想爲因，如來毫光爲緣，亦名法塵，以對意根故。所起之念，即是所生法，觀此根塵能所，三相遷動，新新生滅，念念不住，分折方空，無佛無念，藏教小乘也；即觀念佛心，起能生所生，無不即空，妄謂心起，心實不起，起無自性，體之即空，所觀佛相如鏡中像、虛空華，無佛無念，通教大乘也；即觀念佛心，起即假名之法，淺深洞鑒，無量名相，如觀掌中，了知此心，有如來藏，曆劫斷惑，方證真常，離邊顯中，無佛無念，別教大乘也；即觀念佛心，起即空假即中，若根若塵，並是法界起，一念亦爾，塵刹諸佛，一念照明，六道衆生，刹那普應，初即是後，今始覺知，如大福人執石成寶，必無舍念，別求離念，即邊而中，無佛無念，圓教大乘也，《璎珞經》明頓悟如來，此之謂也。

　　五方便念佛觀門一卷