一精通剑术者，名曰胜轩。府上有大鼠，白昼亦横行无忌。主人紧闭其室，放家猫捕之。然此鼠毫无惧色，迎面扑咬；猫放声惨叫，仓皇而逃。如此景象，怎生得了？主人乃搜邻近悍猫多只，放入室内。此鼠闲踞居室之隅，蓦见悍猫，但纵身扑上厮咬。其势猛烈，令众猫皆畏缩不前。主人大怒。自提木刀入其室，于后掩杀之。此鼠避开木刀，竟自眼前跃过。木刀击破拉门、隔扇，而鼠跳至半空，安然无恙。其速疾如电光，时而迎面扑击主人，虎虎欲咬之。胜轩大汗如注，无可如何，乃唤仆至，曰：“据闻去此六七里，有悍猫凶猛异常，无与伦比，速借其返。”
仆携猫返。待见那猫，形颇笨拙，毫无敏捷之状。无奈，唯有一试。遂微开门缝放入，岂料那鼠惶惧之至，竟动弹不得；那猫若无其事，缓步近前，捕而食之。
是夜，群猫聚于胜轩府中，将老猫奉于上座，皆跪于前，恭敬道：“吾等习艺多年，专练此道，莫说一鼠，即令鼬獭之类，亦爪到擒来。不意竟有此等强鼠，不知尊驾凭借何术轻取？望公不吝赐教，传神技于吾辈。”
老猫笑曰：“众位过谦矣。尔等诚已功底匪浅，然唯因不谙正道之理法，故遇意外而败北。老朽愿领略各位之修行并绝技。”
众猫中一强健之黑猫上前一步，曰：“吾生于捕鼠世家，刻意于此道，自幼演练轻功、快功，越七尺屏风，钻弹丸孔洞，已抵炉火纯青之境。纵令错睡之时，亦可明察秋毫。陡然跃起，虽上窜于梁上之鼠，亦无一逃生。今意外遇此强悍之辈，竟遭此败迹，实为终生大辱。”
老猫曰：“汝之修炼，推重动作，故难纠唯取目标之偏。古来教动作，须先明其道理，虽动作简便，而至理内含。后人则扬弃其理，极尽功夫，不以古训为大。敏而不实，好施小技，常功尽而事不成，极小人之功，凭浅薄之智，则为虚假之开端。此等小技薄智，反倒为害。诸君须早晚三省，好自为之。”
又一虎皮大猫走上前曰：“我以为练术以气为贵。故专此为时久矣，现已然豁达盛强，可充天地。面临敌人，先须以气概压之，而后始攻击。闻气息，辨声响，左追右直，无不随机应变。施招用术之明，心地坦然，则招式自出。但此鼠形踪无迹，不知是为何者？”
老猫曰：汝之修炼，实为一时之气，此固可为吾等所取，却绝非至上之策。此中缘故，皆因我欲破敌，而敌亦来破我。而况胜败有时，并非皆属我强敌弱。所谓豁达至刚，可充天地，此乃气之形也。虽类孟子之浩然正气，实则不同。他为阴阳之刚健，汝为乘势之刚健，故其间作用迥异，诚若江河常流与一夜洪水之比。而况遇不屈于汝之气势之穷寇，则虽为弱鼠却可扑咬健猫，彼临绝境，无所仰伏，必忘生忘欲，以己身相拼，故其志如金刚。此种利势，汝凭一时之气，何以制服？
又一灰色老猫，从容举步上前：“先生所言极是。气虽旺，但见于形迹，而形虽微彼亦可察。吾练心术之日久矣，不张声势，不为强争，身心调和，乃成一体。彼强之时，则以和相对。似凭帷幕以防砾石之击，虽有强风，亦不与其抗衡。然今日之鼠，既不屈于气势，于吾之和亦不理睬，依旧来往如神。如此行状，生平未曾得见。”
老猫又曰：“汝谓之和者，乃已于心中蕴酿之和，而非自然之和也。虽可避敌之锐气，然汝略动心思，敌仍知晓。着意使心中达于和之境地，则心境不清，兼失生气。心中思念若动，自然之感若寒，则妙用皆无。若不思不为，随感而动，则无形无状，此时之和，方天下无敌也。然绝非汝等之修炼，皆为无用之物。心与术本为一体，动作之中又含至理。气乃一身之流，豁达之时，则得心应手，妙术无尽。和时，则不以力斗，虽金石亦折。但若心神微动，则皆显露于形，神态失于自然，故对手不以心服，对吾怀有敌意，纵施何等妙术，终难奏效。是须无心以应自然。然道之无尽，各位不可以吾之言为至极。昔日吾邻乡一猫，终日错睡，毫无锐气，泥塑木雕一般。未有见其搏鼠者。然此猫所到之处，鼠皆无迹，易地一如既往。吾问缘由，此猫并非不答，乃不知如何作答。此为智，智者不言，言者不智。此猫忘己忘物，已达绝妙之境，即非仅凭骁勇之辈。与此君相比，吾相差远矣。”
胜轩居旁闻此议论，恍惚如入梦境。乃出对老猫一揖，道：“吾修剑术，为时已久，尚未及此道。今宵恭听各位高论，似悟出吾道之极至，望更予深义明示。”
猫曰：“否。吾为一兽，鼠乃我食。人间之事概不通晓。夫剑术并非专在胜人，乃为临大变、明生死之术。士者，须常养此心，再练此道，故明生死之理至先。其心不偏不倚，不疑不惑，不以机智思虑，心气和平无物，坦然应变，此为自在。此心稍动，则理于形外。有形状，则有敌有吾，相对而争，陷此之境，则变化妙用皆失自在。吾心坠地先死，灵明已失，岂可坦然取胜。纵取胜，亦为偶得，非剑术之本旨，所谓无物，并非冥顽。物之微蓄之时，气亦倚此处。此气微倚之时，则难以融通豁达。相对则为过，不对则为不及。过则气溢不可止，不及则气馁难为用。两者皆难拓展变异。吾之谓无物，乃不蓄不倚，无敌无我，临则随应，无迹无形。《易经》有云：‘无思无为，寂然不动，惑知遂通天下之故。’学剑术者，若晓此理，则道近矣。”
胜轩曰：“何为无敌无我？”
猫曰：“有我故有敌，无我即无敌。敌者，原本对峙之名，同阴阳水火之类。大凡有形象者，必有相对之物。吾心无形象，则相对之物亦无。唯物我两忘，坦然无事，方为和一。虽敌之形败不知，然无念凭感而动，心中坦荡，世界方为吾之世界。勿拘泥好恶，疏苦乐得失之境于心中，天地虽广，亦无外求之物。古人曰：‘眼界有尘三界窄，心头无埃一生宽。’盖若有尘沙入，则眼难睁开。原本无物明朗之处，进入异物，必遭此结果。心亦可譬为此。”
又曰：“于千万敌众中，吾形虽同微尘，但此心仍为吾心。虽敌大，无奈我矣。孔子曰：‘虽匹夫不可夺其志也’。若犹豫之时，此时反成敌之物。吾言至此为止，尔须自省自问。师仅传事、晓理耳，欲求真谛乃在自身。此为自得，亦称以心传心，又称教外别传，此非违教，自圣人心法至艺术之末，自得之所，皆为以心传心，教外别传。所谓教乃属自身难以看到之处，师‘仅指点令其自悟之’。从师难得此，教亦易、学亦易之物，难成己之物。此曰见性。所谓开悟，乃跳出妄想之境，此亦称觉悟，两者同义。”

从前有一个著名的剑术家，名叫胜轩。他家里有很多老鼠，白天就在家里奔窜，使人不胜其扰。于是，胜轩就关起房门，到养牛人家家里抓来一只描，让猫进屋，希望猫能制服老鼠。不料，老鼠反而向猫展开攻击，往猫的脸孔扑去，猫一看苗头不对，马上逃之夭夭。

不得已，主人只好又到附近，找来一大群有名的描，这群猫全跑进屋于去，结果老鼠却待在某个角落，虎视眈眈，犹如对描群们发出警告，要是它们胆敢接近一步，就要给它们颜色瞧瞧。

所以，猫群们全都敬而远之，不敢前进一步，不仅无法制服老鼠，甚至不能靠近老鼠一步。主人气极了，抽起木刀，就到处扑杀老鼠。却还是无济于事，反而把屋里的摆设打砸了。

事实上，老鼠的身手敏捷，像闪电一般地行动。变化自如，不要说打中它，若是一不小心，或许会被它反咬一口呢!

胜轩满身大汗，气喘吁吁地吩咐佣人：“离我们家六、七百公尺的地方。听说有一只非常优秀的猫，你马上去把这只猫借来。”佣人依言把猫借来了。胜轩一看，那只猫和想象中的完全不一样，两眼无神，看起来一点也不聪明，似乎年纪大了，动作从容不迫。

不过，聊胜于无，既然来了，不妨一试。于是胜轩就打开门，让这只老猫进去。出乎意料之外的是，那只老鼠犹如遇到克星，一动也不动，老猫便胸有成竹地接近老鼠，轻而易举地把它制服了。[

当天晚上，猫群们集合在胜轩的家里，为立大功的老猫开庆功宴。大家恭敬地站在老猫的面前说：“我们平时总认为自己是抓老鼠的高手，也很容易得手，不要说老鼠，就连鼬、獭等，也不会轻易地放过。今天很不幸地遇到如此顽固的强敌，请教前辈是如何把那老鼠制服的？”

老猫笑著回答：“我知道你们都很勇敢地抓老鼠，但是，却还没有抓住正确的门径，一遇到棘手的封象，立刻会马失前蹄。现在，我先让你们一个一个说明修炼的心得。”

这时，在为数众多的猫群中，有一只年少气盛的黑猫走出来，说“我出生于以抓老鼠为使命的家庭里，从小就一心一意地学习抓老鼠的本领。我能轻松地跳过七尺高的屏风，钻过小洞窟，无论快攻、轻功，无不熟练。而且，我装睡的本领特别高，等到破人松懈下来，我就趁虚而人，从天花板到柱棵，绝不会让对方逃脱。今天的失败使我觉得遗憾，也很意外。”

老猫回答说：“你所修炼的，可能只限于动作方面。你还以为这些就是一切了吗？！当然，动作也是必需的，但它只是人道的前奏罢了。从表面上看，那些动作似乎很简单，然其中却含有无比的深意，也就是真理。后代的人专门学习动作，殊不知动作只是技术的末端，一味地磨练技术，最后总难以自我突破，完全以功夫进步为目的的人，很容易落到这种下场。所以，修行上要由技术的层次，转变到『道』的层次，钻牛角尖反而会误入歧途，而所学的技术也毫无用处。希望你好好地考虑这一点”

接著，有一只虎毛色的大猫走近前说：“我认为武术最重要的是气力和魄力，所以，只要充实气力和魄力，就能稳操胜算。我以这点为目的，专心地研究，目前是精力充沛，力气强大，自认没有人能比得过我。只要敌人一出现，就能以气力和魄力压制对方，不管对方的能力如何高超，都能应付自如，左右逢源。况且，我的能力已经达到收放自如的程度，在无意识之中，自有一股气势。如果老鼠跑到天花板、梁柱上，来不及抓到她，我就会集中自己的气魄和它对峙，使它心生恐惧而摔落下来。没想到，今天我竟栽在那只老鼠的手里，它好像一阵风，使人捉摸不定，这到底是怎么一回事？”

老猫回答：“你所修炼的功夫，只是凭著一时的气魄，趁势起作用而已。因为你自认为自己的技术高人一等，就骄傲自以为是，这样就永远也达不到最完美的境界。破敌应该趁对方陷人混乱时，乘破绽而冲其虚，但是你想，如果对方是无懈可击的，那你怎么办？！你想以气势来压倒对方，然对方却比你有过而无不及。所以，这种惟我独尊的心理，万万要不得。

你觉得自己的气魄宽广、强大，充满天地之间，这完全是你的错觉，依你所说的，似乎和孟于说的‘浩大、自在、无挫折的心境’很类似，其实两者相差一万八千里。孟子所税的‘浩然之气’，显然含有智慧的根本因素，所以才会变得如此刚强。但你所谓的刚强，无非是趁一时之势而已，表现方法也不同。打个比喻来说，孟子的‘浩然之气’就像是江大河一般，滔滔不绝，物我相随而去，悠久而丰盈，哪像你，就像一夜之简积成的水灾，一下子就可以消失殆尽。

你口口声声说着气势、气势，但是，如果遇上了不屈于气势的人，就可能演变成相反的后果，就像今天的情形一样。那只老鼠被逼急了，走投无路，在这一瞬间，它面临生死的抉择，所有的杂念都忘得一干二净，至于输赢，早已置之度外。因此，她的身体和精神都变成钢铁一般，又怎么会屈服于你的气势呢？”

然后，有一只灰色的猫静静地走出来，说：“你说的确实不错，一个人的气力越旺盛，越不容易隐藏起来，一旦出现在外，就算是蛛丝马迹，也会被别人识穿。关于这一点，我花费时间精心研究，终于得到一个结论，就是凡事都不要趁势去做，应该和对方取得协调。如果对方太强，最好就不反抗，才不至于引起`)

对方的力量，所以我的技术就犹如一张垂下的布幕接受飞来的小石头，当对方要对我施展压力时，力量却无法发挥，我就能轻而易举地打败对方。不过，不知道怎么搞的，这次却无法取胜！？

那只老鼠一点都不为势所屈。虽然我想以我的方法来同化它，但它似乎看穿我的心思。从我出道至今，尚未遇到如此强劲的对手，这到底该如何解释？”

老猫改变一下坐姿，说：“你所说的「和」并不是自然的「和」，而是有所为而为的「和」。你下意识地想同化对方，取得协调，虽然你能使对方暂时收敛锐气，但是，对方了解你的用意，早已心存戒备。所以，在不自然的状态之下，根本无法产生优秀的技术和应用法。

即使有意识，却不顾虑到得失，能按照自然的法则而行勤，而活动的本身不反应出动作，也不会留下形体，这就超越了有形的肉体。如果能达到这种境界，在天地之间就只存在着真我，而没有所谓的敌人而言。”

老猫看看洗耳恭听的描群们，继续说： “当然，我并不是说各位所学的技术完全没用。一样简单的器具，只要应用在适合的场所，就能展现出它的优点，成为有用的事物，相同地，一个简单的动作里，自然也含有真理。一个人的气力和魄力能左右他的身体状况，如果气力充沛，广泛而舒畅，不管对方如何改变，也能自由自在地适应，和对方对峙时，即使没有力与力的冲突，也能以「和」制敌，就算对方如钢铁般地坚强，照样能办得到。

在此我要反复强调，只要自己有一点的意识和拘泥，那就完全是出于勉强，矫柔造作，并不是自己原来的姿态。所以，敌人面对你时，自然会采取反攻的态度，无论你使用什么技术，一点也没有功效。总之，最要紧的，是经常保持一颗自然之心。

我讲个故事给你们听。我的隔壁村子有一只猫，这只猫很贪睡，每次我看到它，都是闭目沉睡，像是木雕的猫一般，没有人看过那只猫抓过老鼠。说来也奇怪，只要这只猫待在哪里，老鼠就不会在这个地方出现。所以，我特地赶到那只猫的住所，想听听看它怎么讲，结果我连问了四次，它都没有回答。

这时我心想，莫非这只猫不是不回答，而是不知道怎么回答，还是它本身毫无任问意识和自觉。

放是我恍然大悟，真正有才识的人，都是隐而不露，只有一知半解的人，了会沾沾自喜表现自己。那只猫超越了外在的拘束和形式，达到「武道」至高无上的境界。我到它，自叹弗如。”

这时，胜轩梦幻般地走到老猫的面前，说道：“我有志于学习剑道，经过多方的修炼，总无法领会其中的奥妙，今晚听各位的对话，自觉获益良多，请你再把剑道的敲门告诉我。”

说完，胜轩就向老猫深深一鞠躬。

老猫回答：“不，我只是一只卑微的勤物而已，你也知道的，抓老鼠只不过是我们的天职。无可否认地，这本领和人类的剑道的确有相似之虚，既然你问了，我当然乐意把我的想法告诉你。

所谓的剑道，本来就以打败对方为目的，在以生命为赌注的场面，生与死的界限和意识十分强烈。换句话说，为了明白生死问题，穷究这个哲理，就可以拿着剑，采取相争的型式，这就是武道。

所谓的武士。就是把精神的根本放在这个地方，一切的行为，都是为这个目的所产生的。所以，只要你撤底了解生死究竟是怎么一回事，心里不要摇晃不定，不要疑心疑鬼，不要自作聪明，总之就是不受外界的影响，经常保持稳定状态，无论什么变化、什么状态都发生不了作用。

如果外在已显示出不安定的状态，那么，你的心已经卷入生死的漩涡之中，又如何来应付对方千变万化的攻击呢？所谓的胜利，应该是在自然的状态之下，所获得的结果啊！

另外，像〔人间本来无一物」的这种说法，并不是说人生完全是空虚，毫无线索可循的。人的心既然无法从外表看出，当然也就无法把它当〔物品」一样地保存下来。培养一颗淡泊的心对自己是有百利而无一害的。

一个人的心态如果被自我意识所束缚，就无法临机应变，自由舒畅地活动，结果，做起事来不是太过，就是不及。一旦认为自己有这种缺失，心情就会消沉下来，连自己都无法适应这个变化。

我在此所强调的「无物」，就是什么都不想。一个人若能保持不偏不倚的心，无入而不自得。「易经」说过：‘毫无心思，一个人静静地不动，能提得起放得下，看破一切，就能通向绝无。’如果能理解道一层道理，就能领会剑道的真理。”  

胜轩听了这段话，面露不解的表情，问：“你为什么会说无敌。又说无我。如果没有敌我双方，哪有剑道道种武术存在？……”

老猫接着回答：你问得很好，只不过，你似乎不太明白我的意思。你想想，如果你这个人根本不存在，哪还有所谓的敌人，世间的一切本来就是敌对的，例如天、地、阴、阳、水、火等。所以，人类和野兽等有形的个体，必然是互相对立地存在，只要除去心理意识的存在，那么对方根本就不存在，也就没有互相争斗、作战的必要，无敌又无我。既无心，又无出于心中的形象，那真是一致又毫无矛盾的场合。这种浑然一体意境如果发生作用，击败对方，那是意识以外的事。就像流水往低处流一般，自然又合理。若是能具备如此清澄的自觉，那么，平凡之心能获得提升，整个世界就是自己的世界。

既然无好坏之分，就能轻易地判断，无太过、无不及，一切都是自己心中产生的现象。如此，一个人的喜怒哀乐、利益得失，就能在心中适当地跨出境界。宇宙、天地是极为广泛的，但是，万般事物总要靠自己决定，完全没有求助他人的时机。古人说过：‘眼里有尘三界窄，心头无事一床宽……’
这意思是说。眼中只要进入一点尘埃，受到刺激，眼睛就张不开。不要说过去，就是连现在、未来都模糊一片。相反地，心情平稳、 不受骚扰，即使是坐在三尺宽的小地方，这个人的眼界却能透视天地之间。本来，心是自身的小天地，没有异物能混入。不过，一旦不幸被异物侵人，就像尘埃进人眼睛一般。所以，一个人的心必须使之清明，不能有异心。

另外还有一种说法。‘在千万个敌人之中，即使肉体已经粉碎，但我的心还是不变。所谓我的心，就是我的志向’……因此，《孔子》也说：‘即使是身份卑微的人，一个人的志气绝不可被夺定。’两者意义相同。心中若怀着恐惧疑惑，非但对己无益，还会助是敌人的威势。

我想告诉你的就是这一点。做事要反求诸己，求得自己的本心。师父所能傅授给你的，不遇是通达事理的形象罢了！若想再求得其中奥妙，一定得靠自己努力。这就是所谓的‘自得’（领悟）。当然，除了传授和教诲之外，也有所谓的以心传心。'

所谓的剑禅一如，这未必是禅的学问而已。古来圣人的教诲及一切的武艺，都要自得其神理，自探其奥秘，以心传心，师父将弟子无法自己体会的部分，予以指导，使他懂得诀窍。师父教给弟子诀窍，乍听之下似乎并不难，问题在于：弟子如何把师父的话，经过自己的体会，然后在内心发生作用。这就和一般所谓的‘见性’，和‘领悟’的意义相同。

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